💢 Разбор ложного аргумента на правомочность празднования дня рождения Пророка ﷺ❗

▪В данное время активно распространяется следующий "довод" на правомочность празднования маулида:
«В сборнике хадисов имама аль-Бухари приводится сообщение о том, как неверному дяде пророка ﷺ – Абу Ляхабу в каждый понедельник облегчаются наказания по причине освобождения им своей служанки Сувайбы, когда она сообщила ему радостную весть о рождении Избранника Аллаха ﷺ».

▪В действительности у аль-Бухари нет такого хадиса, однако эта передача в его сборнике звучит следующим образом:
✅ Умм Хабиба бинт Аби Суфьян рассказывала: “Как-то я сказала Пророку (мир ему и благословение Аллаха): “О Посланник Аллаха, возьми в жены мою сестру, дочь Абу Суфьяна”. Он спросил: «Ты хочешь этого?» Я сказала: “Да, ведь я не единственная твоя жена, и больше всего я хочу, чтобы именно моя сестра разделила со мной благо”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «Поистине, мне это не дозволено». Я сказала: “Но нам говорят, что ты хочешь взять в жены дочь Абу Салямы”. Он спросил: «Дочь Умм Салямы?» Я сказала: “Да”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Даже если бы она не была моей падчерицей, мне нельзя было бы жениться на ней, ибо она приходится дочерью моего молочного брата. Меня и Абу Саляму выкормила своим молоком Сууайба, и не предлагайте мне в жены ни ваших дочерей, ни ваших сестер»”.
Затем ‘Уруа (передатчик этого хадиса) сказал: “Сууайба была рабыней Абу Ляхаба, которую он освободил и которая кормила грудью Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Когда же умер Абу Ляхаб, кто-то из его родных увидел его во сне в плохом состоянии и спросил: «Что ты встретил?» На что Абу Ляхаб сказал: «Ничего (благого) кроме того, что меня поят этим (водой) за то, что я освободил Сууайбу»”.
• Этот хадис приводит имам аль-Бухари в своем сборнике «Сахих» в главе «Никах» под номером (5101).
Как мы видим, в нём нет абсолютно никакого довода на правомочность празднования маулида Пророка (мир ему и благословение Аллаха)!

🔹 Во-первых, у аль-Бухари не сказано, что Абу Ляхаб освободил Сууайбу именно в день рождения Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Но об этом упоминал ас-Сухайли, что аль-‘Аббас рассказывал: “Когда умер Абу Ляхаб, я увидел его во сне в ужасном состоянии, и он сказал: «Я не видел после того как покинул вас облегчения, кроме того, что мне облегчают наказание каждый понедельник!» Это потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) родился в понедельник, а когда Сууайба обрадовала Абу Ляхаба его рождением, он дал ей свободу”.
Однако большинство имамов, как хафизы Ибн ‘Абдуль-Барр, Ибн аль-Джаузи, Ибн Хаджар и др., писавшие труды о жизнеописании сподвижников, говорили, что Абу Ляхаб освободил Сууайбу спустя долгое время после рождения Пророка (мир ему и благословение Аллаха). См. “аль-Истий’аб фи ма’рифа аль-асхаб” (1/12), “аль-Исаба фи тамьиз ас-сахаба” (4/250), “аль-Уафа би ахуали аль-Мустафа” (1/106).

🔹 Во-вторых, эта добавка из слов ‘Уруи является мурсаль (т.е. прерванная), как сказал хафиз Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (9/145), так как ‘Уруа не застал ни аль-‘Аббаса, ни Сууайбу.

🔹 В-третьих, даже если эта добавка была бы достоверной, то речь идёт о том, что данный сон видел не Пророк (мир ему и благословение Аллаха), а аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-Муталиб ещё до того, как он принял Ислам.

🔹 В-четвертых, даже если аль-‘Аббас увидел Абу Ляхаба во сне, будучи уже мусульманином, то и это ничего не меняет, так как на основании снов в Шариате ничего не устанавливается и не утверждается, в чём нет разногласий среди ахлю-Сунна.
Хариса ибн Мударриб рассказывал: “Однажды один человек увидел во сне, что совершивший в эту ночь молитву в мечети, войдет в Рай. Когда об этом услышал Ибн Мас’уд, он пришел в мечеть и стал говорить: «Выходите, не впадайте в заблуждение! Поистине, это игра шайтана!»” Ибн Аби Шайба (7/233).

Имам аш-Шатыби сказал: “Польза от снов – это либо радость, либо предостережение, и не более этого. А что касается извлечения из них каких-то шариатских законоположений, то это не делается”. См. “аль-И’тисам” 2/93.
Имам Закария аль-Ансари говорил: “Что касается законоположений, то ничего не не устанавливается из этого на основании снов. И человеку запрещено говорить людям: «Пророк повелевает вам это» и приводить в довод сон, а не шариатский довод. И нет ничего невозможного в том, что иблис может назвать себя пророком и повелеть что-либо из благодеяний спящему, чтобы привести его к запретному”. См. “Файдуль-Къадир” (6/172).
Нет сомнения в том, что утверждение правомочность отмечания дня рождения Пророка (мир ему и благословение Аллаха) на основании этого сна, плюс аналогия с произошедшим с Абу Ляхабом, даже если это и было на самом деле, является узакониванием в религии то, чего не позволили ни Аллах, ни Его пророк (мир ему и благословение Аллаха), и чего не совершали никто из саляфов!

🔹 В-пятых, этот сон противоречит ясным текстам Корана и Сунны, что неверному не принесёт пользы его благодеяние в Судный день!
Всевышний Аллах сказал: «А тем, которые не уверовали, уготован огонь Ада. С ними не покончат так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся. Так Мы воздаем каждому неверующему» (35: 36).
Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, грешники вечно будут мучатся в Аду. Им не будет дано передышки, и они пребудут там в отчаянии» (43: 75)
Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, Геенна является засадой и местом возвращения для тех, кто преступает границы дозволенного. Они пробудут там долгие годы, не вкушая ни прохлады, ни питья, а только кипяток и гной!» (78: 21-25).
И в этом вопросе нет разногласия среди учёных! Къады ‘Ийяд сказал: “Единогласны учёные в том, что неверному не принесут пользы их деяния, и они не будут за них вознаграждены наслаждением или же облегчением наказания, несмотря на то, что некоторые из них будут подвергнуты более сильному наказанию, чем другие”. См. “аль-Икмаль” (1/597).

▪Кто-то может сказать: «А разве Абу Талибу не будет облегчено наказание, несмотря на то, что он умер неверным?»
Ответ: «Да, конечно, однако только после заступничества Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Судный день, о чём нам стало известно из достоверных хадисов, а не различных снов, не подтвержденных Кораном и Сунной!»

▪Таким образом, упомянутое является ложным аргументом тех, кто вводит людей в заблуждение, приписывая эту историю и сон Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), говоря, что это приводится у аль-Бухари!
Как был прав Суфьян ас-Саури, сказавший: “Нет такого заблуждения, чтобы оно не было приукрашено!” См. “аль-Худджа” (2/484).
Подобная аргументация напоминает доводы новоявленных «знатоков», которые заявляют, что музыка дозволена, проводя аналогию с тем, что ангел Исрафиль перед наступлением Судного дня будет дуть в трубу. Или проводя аналогию с тем, что ангелы приходили к пророкам в облике людей, заявляют, что постановка театральных сцен дозволена.

💢 Достоинство мольбы посредством имени Аллаха: «Заль-Джаляли уаль-Икрам»❗

✅ Со слов Раби’а ибн ‘Амира, Анаса ибн Малика и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Неуклонно и часто обращайтесь к Аллаху (со словами): “О Обладающий величием и почётом” /Йа Заль-Джаляли уаль-Икрам/».
• Ахмад (4/177), ат-Тирмизи (3524, 3525), аль-Хаким (1/499).
• Достоверность этого хадиса подтвердили Ибн Тахир, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахридж ахадис аль-Кашшаф» (3/395), «Сахих аль-Джами’» (1250), «ас-Сахих аль-муснад» (341), «Тахкыкъ Джаля аль-афхам» (187), «Тахридж аль-Муснад» (17596).

✅ Со слов Му’аза ибн Джабаля (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо одного человека, который (во время своей мольбы) говорил: “О Обладающий величием и почётом!” /Йа Заль-Джаляли уаль-Икрам/, - он сказал ему: «Поистине, тебе дарован ответ, так проси».
• Ахмад (5/235), ат-Тирмизи (3527), аль-Баззар (2635).
• Абу ‘Иса ат-Тирмизи и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис хорошим. См. “Тахридж аль-Муснад” (22017).

▪Следует отметить, что шейх аль-Альбани посчитал данный хадис слабым по причине передатчика по имени Абу-ль-Уард ибн Сумама аль-Къушайри, сказав, что никто не назвал его надёжным, кроме Ибн Хиббана, имевшего послабление в этом вопросе.
Но всё же некоторые исследователи усиливали положение этого передатчика тем, что говорил про него Ибн Са’д: “Он был известным, но передавал мало хадисов”. См. “ат-Табакъат” (7/226).
А также словами Ахмада, которого когда его сын ‘Абдуллах спросил касательно Абу-ль-Уарда, от которого передаёт хадисы аль-Джурайри, ответил: “Это Абу-ль-Уард ибн Сумама. От него передавал аль-Джурайри хорошие хадисы”. См. “аль-‘Иляль” (1/440).

🔹 Муджахид сказал: “Имя Аллаха, посредством которого если обратиться к Нему, будет дан ответ – это: «О Обладающий величием и почётом!» /Йа Заль-Джаляли уаль-Икрам/”. См. “Тафсир ат-Табари” (19/466).

🔹 Сказал аль-Мунауи: “Избранный Посланник (мир ему и благословение Аллаха) часто побуждал обращаться к Аллаху во время мольбы со словами: «О Обладатель величия»”. См. “Файд аль-Къадир” (2/160).

🔹 Толкуя аят: «Благословенно имя Господа твоего, Обладателя величия и почёта!» (55: 78), Ибн Касир сказал: “Смысл этого в возвеличивании и почитании Аллаха Его творениями, ибо Он достоин того, чтобы Его возвеличивали и не ослушались, почитали и поклонялись, благодарили и не проявляли неверие (неблагодарность), поминали и не забывали”. См. “Тафсир Ибн Касир” (5/435).

🔹 Следует отметить, что некоторые учёные считали, что имя Аллаха «Зуль-Джаляли уаль-Икрам» считается самым великим из прекрасных имён Аллаха, как об этом упоминал ‘Абдур-Рахман аль-Му’аллими. См. “Асар аль-Му’аллими” (7/34).

💢 Пророческий хадис о человеке, проявляющем халатность в том, чтобы избежать Ада и заслужить Рай❗

✅ Со слов Абу Хурайры и Анаса ибн Малика (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Я не видел ничего подобного (ужасам) Ада, однако желающий избежать его – спит!
И я не видел ничего подобного (блаженству) Рая, однако желающий попасть в него – спит!»

• Этот хадис приводят ат-Тирмизи (2601), ат-Табарани в “аль-Аусат” (1638), и др.
• Хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани назвали иснад этого хадиса хорошим. См. «Маджма’у-ззауаид» (11/117), «Сахих аль-Джами’» (5622).

▪Данный хадис не указывает на то, что жаждущий спастись от Ада и заслужить Рай, в буквальном смысле не должен спать. Нет, ибо сон необходим и важен для мусульман, так как придаёт силу и энергию, а если человек не будет высыпаться, то это нанесёт вред его здоровью. Однако суть этого хадиса в том, что желающий спастись от Ада и заслужить Рай, не должен чрезмерно много спать, проявлять халатность и лень. Напротив, он должен проявлять активность и усердие в исполнении возложенных на него обязанностей и отстранении от запретных вещей.

🔹 Сказал Шарафуддин ат-Тыби в отношении этого хадиса: “Т.е. адский Огонь очень суров, однако те, которые боятся его – спят и пребывают в забвении, тогда как это не является поведением желающих спастись от Ада. Напротив, путь того, кто желает спастись от Ада в том, чтобы избегать грехов и обратиться к покорности Аллаху”. См. “Шарх аль-Мишкат” (11/3383).

🔹 Сказал аль-Мунауи в отношении этого хадиса: “Что может быть удивительнее положения того, кто желает спастись от Ада, описанного ужасами, но в то же время он спит, проявляет величайшую небрежность и не стесняется своего забвения. И что может быть удивительнее положения того, кто желает Рая, описанного таким блаженством, но в то же время проявляет оплошность в отношении него”. См. “Файд аль-Къадир” (5/446).

🔹 Сказал ас-Сан’ани в отношении этого хадиса: “Воистину, кто ведает о том, что уготовил Аллах в Раю для творящих благое, тот не станет проявлять слабости в совершении благ, и сон не отвлекает его от них. В этом хадисе содержится побуждение к совершению благих дел и предостережение от проявления лени. И в этом хадисе выражается удивление положению того, кто спит, желая спастись от такого ужасающего пристанища, как Ад, или заслужить такое великое пристанище, как Рай”. См. “ат-Тануир” (9/395).

💢 Пользы, извлекаемые из великого пророческого хадиса, побуждающего к оптимизму даже перед Концом света❗

✅ Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Если будет наступать Судный Час, а в руке кого-либо из вас будет росток пальмы, то если он сможет посадить его прежде, чем встанет со своего места, пусть сделает это».

• Этот хадис приводят Ахмад (3/183), аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (479), ат-Таялиси (2068), и др.
• Достоверность данного хадиса подтвердили ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Бадруддин аль-‘Айни, аль-Мунауи, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Ахкам аль-уста» (3/301), «‘Умдатуль-къари» (12/155), «ат-Тайсир» (1/372), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (9), «ас-Сахих аль-муснад» (38), «Тахридж аль-Муснад» (12902).

«Если кто-то из вас застанет Судный День, держа в руке саженец пальмы, и у него будет возможность посадить его, то пусть не встаёт со своего места, пока не посадит»

🔹 Пользы, извлекаемые из этого великого хадиса:
- Вера в то, что Судный день обязательно наступит.
- Указание на то, что Судный день настанет неожиданно и внезапно.
- Забота Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о своей общине и желание для неё блага.
- Побуждение использовать с благом последние мгновения жизни.
- Побуждение совершить благое деяние перед смертью.
- Побуждение совершать благо, пусть даже оно будет мельчайшим.
- Необходимо хорошо думать об Аллахе.
- Мусульманин должен ценить время.
- Мусульманин должен быть приносящим пользу не только себе, но и другим.
- Достоинство посева.
- Достоинство того, что человек зарабатывает своими руками.
- Совершение того, что под силу человеку.
- Ислам побуждает к работе и порицает лень и безделье.
- Человек будет вознаграждён не по результату, а по причине взятия правильных причин, даже если они не приведут к нужному результату.
- Из-за страха перед завтрашним днём не следует опускать руки уже сегодня.
- Мусульманин должен быть оптимистом и не проявлять отчаяние, даже перед таким великим событием, как наступление Судного дня.

💢 10 наставлений для защиты от эпидемий

Люди обеспокоены распространением болезней, и не секрет, что лучше предупредить болезнь, чем искать способы излечения!

https://asar-portal.com/muamalat/medic/10-nastavlenij-dlya-zashhity-ot-epidemij/

🖋 Шейх-мухаддис Мухаммад Насыруддин аль-Альбани сказал:
“Основа призыва саляфии держится на трёх столпах:
1 - священный Коран,
2 - достоверная Сунна,
3 - понимание этих двух столпов в соответствии с пониманием праведных предшественников из числа сподвижников и их последователей, а также строго последовавших за ними имамами.
И причина заблуждения всех течений, будь то новых или старых, состоит в том, что они пренебрегают третьим столпом”.
▪️См. “Маджалля аль-Асаля” № 23.

💢 Важность призыва к одобряемому и порицания запретного, в частности в общине мусульман❗

✅ Со слов Хузайфы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в чьей Руке находится моя душа, вы обязательно должны побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, а иначе Аллах не замедлит подвергнуть вас Своему наказанию, после чего вы станете взывать к Нему, но не получите ответа!»
• Ахмад (5/388), ат-Тирмизи (2169).
• Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ахмад Шакир, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвали этот хадис хорошим. См. «‘Умдату-ттафсир» (1/715), «Сахих аль-Джами’» (7070), «Тахридж Джами’ аль-усуль» (1/230).

✅ Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что как-то люди спросили Пророка (мир ему и благословение Аллаха): “О Посланник Аллаха! Когда мы перестанем призывать к одобряемому и порицать запретное?”
На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Когда среди вас распространится то, что распространилось среди сынов Исраиля:
- когда прелюбодеяние будет даже среди пожилых из вас;
- когда власть достанется молодым из вас;
- когда знание (религии) будет среди худших из вас».
• Ахмад (3/187), Ибн Маджах (4015).
• Достоверность этого хадиса подтвердили аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, ас-Сахауи, Ахмад Шакир, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. “Тахридж аль-Ихья” (1/43), “аз-Зауаид” (1/517), “аль-Аджуиба аль-мурдыйя” (3/992), “ас-Сахих аль-муснад” (115), “Тахридж аль-Муснад” (12943).

📖 Автор книги шейх Мухаммад-Султан аль-Ма’суми, говоря о причине её написания, сказал, что к нему обратились с вопросом мусульмане Японии из городов Токио и Осака. Суть их вопроса состоит в следующем:
«Какова настоящая суть Ислама? Что такое мазхаб в Исламе? Необходимо ли тому, кто обратится в Ислам, принадлежать к одному из четырех мазхабов, т.е. быть маликитом, или ханафитом, или шафиитом, или ханбалитом, или еще кем-то, или такой необходимости нет?
Дело в том, что здесь произошел большой спор и серьезный конфликт. Когда несколько человек из числа граждан Японии после размышлений пожелали принять Ислам и обрести достойную веру, они заявили об этом желании существующей в Токио мусульманской общине. В ответ им группа мусульман из Индии заявила, что они должны избрать себе мазхаб имама Абу Ханифы, потому что он – "Светило уммы". Но другая группа, выходцы из Индонезии, сказали, что надо придерживаться шафиитского мазхаба. Именно так разгорелся спор между мусульманами.
Услышав такие речи, японцы очень удивились и стали сомневаться в том, на что решились. Таким образом, вопрос о мазхабах стал препятствием на их пути к принятию Ислама».

🔗Прочитать книгу по ссылке:
https://asar-portal.com/razn/polozhenie-mazxabov-v-islame/

💢 Положение никаха между мусульманкой и людьми Писания

🔹 В последнее время некоторые невежды и далёкие от понимания Ислама люди в силу своего невежества утверждают, что исламский Шариат не запрещает мусульманкам выходить замуж за людей Писания, к которым относятся христиане и иудеи. По их невежественному утверждению шариатские тексты запрещают браки лишь с многобожниками, атеистами и прочими неверными, но не с людьми Писания. А что касается запрета на брак с людьми Писания, то якобы нет на этот счёт никакого прямого текста ни в Коране, ни в пророческой Сунне. Исходя из данного заблудшего понимания, они утверждают о том, что если в христианской семье жена принимает Ислам, она не обязана уходить от мужа-христианина, который отказывается от Ислама.
Нет никакого сомнения в том, что подобные слова не может произнести тот, у кого есть познания в религии Ислам и правильное понимание!
С позволения Всевышнего Аллаха эти лживые и ошибочные измышления можно опровергнуть следующими аргументами и фактами:

©️ Прочитать статью:

https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=22813

📕 443. Положение никаха между мусульманкой и людьми Писания

💢 О том, что запрещено принимать знание и фатуа от неизвестных людей и не являющихся истинными обладателями знания❗️

✅ Достоверно передаётся от таких великих саляфов, как Мухаммад ибн Сирин, Зейд ибн Аслям, Ибн ‘Аун, аль-Ауза’и, Абу Зур’а, и др., что они говорили:
“Эти знания – религия, так смотрите же на того, от кого берёте свою религию!”
• Муслим (1/23), ад-Дарими (1/124), Ибн Хиббан в “ас-Сикъат” (1/27), аль-Хатыб в “аль-Кифая” (2/92).

🔹 Имам Малик говорил: “Не принимается знание от четверых людей:
1. От глупца, чья глупость явная, даже если из людей он самый часто передающий (знания).
2. От приверженца страстей, призывающего к своей страсти.
3. От того, кто лжёт в отношении рассказов людей, даже если его не обвиняли во лжи касательно пророческих хадисов.
4. И от шейха, являющегося достойным, праведным и усердно-поклоняющимся, если он не усвоил то, что передаёт”.
Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Интикъа” (16), аз-Захаби в “ас-Сияр” (8/67).

🔹 Имам-саляфи, хафиз, факъих – Абу Ахмад аль-Караджи аль-Къассаб (280-360 г.х.) в своём тафсире говорил:
“Не позволительно простолюдину принимать фатуа от каждого, кто торопится вынести фатуа, как и нельзя принимать фатуа от того, кто известен своей праведностью, но не является известным в изучении знания, в котором тот нуждается”.
См. “Нукат аль-Къуран” (1/416).

▪️ А что же сказать о простолюдинах в наше время, которые черпают знания от различных невежд, чьих имён они даже не знают?! Просиживают сутками в соцсетях и читают/слушают слова тех, об уровне религиозных знаний которых они не знают абсолютно ничего, не зная даже об элементарной их религиозной праведности. Более того, а может быть итак, что некоторые черпают знание не просто от неизвестных людей, а напротив, от известных своими заблуждениями, нечестиями, искажением религии и лицемерием.

▪️ Учёные в книгах по основам фикъха запрещали простолюдинам слепо следовать и доверять неизвестным людям в вопросах фикъха, говоря, что в действительности они могут оказаться невеждами, лжецами и нечестивцами. По причине чего факъихи были единогласны в том, что такълид за неизвестным не избавит простолюдина от ответственности в Судный день. См. “аль-Бахр аль-мухит” (4/588), “Рауда ан-назыр” (3/122), “аль-Мустасфа” (2/390).
И если это касается вопросов фикъха, то, что можно сказать о тех, кто просиживается в соцсетях и черпает от неизвестных невежд самое основное знание, а это вопросы вероубеждения религии?!

🔹 Говоря о многочисленных исламских книгах наших дней, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Книжек очень много, как и много неизвестных людей, которые неизвестны приобретением знания и связью с фикъхом. И если в этих книгах будет противоречие истине, то это обернётся вредом для простолюдинов. По этой причине я не советую приобретать эти книги, разве что их авторы являются известными, если они из числа учёных, которым доверяют в религии и знании, чтобы не впасть в заблуждение. Ведь некоторые саляфы говорили: «Эти знания – религия, так смотрите же на того, от кого берёте свою религию». Этот вопрос не является простым! Я считаю, что человек, в частности у которого нет достаточного знания, не должен приобретать эти книги, напротив, ему следует обращаться к трудам обладателей знания, которым доверяют в их знании и надёжности”. См. “Уисая уа тауджихат ли-тулляб аль-‘ильм” (382).

🔹 Спросили шейха Фаляха аль-Мандакара: «Каково постановление относительно слушания записей неизвестных людей и приобретения от них знания?»
Шейх Фалях ответил: “В наше время множество смут, очень много нововведений, и приверженцы нововведений очень часто выдают себя за сторонников Сунны, выявляя Сунну и саляфию. По этой причине необходимо проявлять осторожность.
Если ‘Абдуллах ибн ‘Аббас рассказывал про их время: «Когда человек говорил: “Я слышал, как Посланник Аллаха сказал…”, то мы устремлялись к нему», они приближались к нему и слушали его.
Но когда случилась смута (распространилось нововведение), то они (саляфы) стали спрашивать о передатчиках, как говорил Ибн Сирин: «Назовите нам ваших передатчиков», чтобы они знали, от кого передача, а затем уже после упоминания их имён, они могли знать, слушать и принимать ли им это, или же отвергать и не слушать.
И если таковым было дело в их время, то в наше время это необходимо делать тем более. Необходимо, чтобы человек знал, кого слушать, кого читать, от кого принимать и в чьём кружке сидеть. Это очень важно!
А что касается того, чтобы человек был «ночным дровосеком», слушал всех подряд и неизвестных людей, то нет. Для такого есть опасение искушения.
Поистине, из числа признаков того, что у человека есть поддержка от Аллаха и что Он желает Своему рабу блага, исправления и прямого руководства – это то, что Он направляет его к кружку, общению и приобретению знания от приверженцев Сунны.
Является необходимым проявлять серьёзность, усердие и осторожность в этом деле, чтобы заслужить поддержку от Аллаха и Его руководство”. См. “Фатауа аль-‘акыда уаль-манхадж”.

💢 Обязательность веления одобряемого и запрещения порицаемого среди мусульман даже если сам ты грешен!

📜 Со слов Хузайфы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в чьей Руке находится моя душа, вы обязательно должны повелевать одобряемое и запрещать порицаемое, а иначе Аллах не замедлит подвергнуть вас Своему наказанию, после чего вы станете взывать к Нему, но не получите ответа!»
• (Ахмад, 5/388, ат-Тирмизи, 2169)

И тут приходит шайтан и шепчет: "Как ты можешь запрещать другим что-то, когда ты сам далёк от совершенства и полон грехов?"
Насколько же мусульмане пренебрегают изучением своей религии, что начинают повторять за заблудшими людьми слова, наподобие: "Не суди, да не судим будешь"
О мусульмане! Мы обязаны порицать, осуждать и запрещать всё, что запрещено Аллахом в Исламе! Более того, даже если человек сам совершает некий грех, то он все равно обязан осуждать этот грех и запрещать его другим, а иначе, как говорили имамы, на нём будет два греха:
1 - грех за совершение запретного или оставления обязательного,
2 - грех за молчание и отказ от запрещения запретного!
• (См. "Ахкам аль-Куран" Абу Бакр аль-Араби 1/349, "Шарх Муслим" ан-Науауи 2/23).

Однажды аль-Хасана аль-Басри спросили относительно того, кто отстраняется от наставления других, боясь, что окажется из числа тех, кто говорит то, чего не делает. Услышав это, аль-Хасан аль-Басри сказал: "А кто из нас делает всё то, о чём говорит? Шайтан желает одержать победу над вами посредством того, чтобы никто не повелевал совершение одобряемого и не запрещал порицаемое".
• (См. "Гъизауль альбаб" ас-Саффарини 1/219).

Как сказал поэт:
И если бы никто не увещевал других, будучи грешным сам,
То, кто бы мог наставлять грешных, помимо Мухаммада?

💢 Краткое напоминание о важности искренности и опасности показухи❗️

✅ Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто совершал свои благодеяния, чтобы люди прослышали о нём, Аллах выявит Своим творениям в День воскрешения, а затем унизит его и сделает презренным».
• Ахмад (2/212), ат-Табарани в “аль-Аусат” (4984), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (6821). Хадис достоверный. См. “Сахих ат-Таргъиб” (25).

✅ Со слов аз-Зубайра ибн аль-‘Аууама и Ибн ‘Умара (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто из вас сможет запастись скрытыми благими делами, то пусть сделает это!»
• аль-Къуда’и в “аль-Муснад” (434), аль-Хатыб в “Тарих Багъдад” (8/179), ад-Дыя аль-Макъдиси в “аль-Мухтара” (3/77). Хадис достоверный. «Сахих аль-Джами’» (6018).

🔹 Учитель Суфьяна ибн ‘Уяйны и ‘Али ибн аль-Мадини – ‘Абдуллах ибн Дауд аль-Хурайби сказал: “Они (саляфы) любили, чтобы у них были скрытые благие дела, о которых не знали бы ни их жёны, ни кто-либо иной”.
• См. “Тахзиб аль-камаль” (14/464).

🔹 Саляма ибн Динар говорил: “Скрывай свои благие дела сильнее, чем ты скрываешь свои грехи!”
• См. “ас-Сияр” (6/100).

🔹 Ибн аль-А’раби – учитель имама ‘Усмана ад-Дарими, говорил: “В наибольшем убытке из людей тот, кто предоставил напоказ людям свои благие дела, обнажив свои скверные поступки перед Аллахом, Который ближе к нему, чем его яремная вена”.
• аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (5/369).

💢 Золотое правило, отличающее приверженца Сунны от приверженца страстей, воплощение которого избавит человека от следования страстям❗

✅ Имамы и учёные ахлю-Ссунна часто говорили: «Приверженцы истины сначала изучают доводы и только потом избирают себе убеждения, на которые указали доводы. Тогда как приверженцы нововведений и страстей сначала избирают себе убеждение и только затем ищут доводы, подкрепляющие избранные ими убеждения».

🔹 Уаки’ ибн аль-Джаррах говорил: “Кто изучает хадисы так, как они передаются, тот приверженец Сунны. А кто ищет хадис, чтобы подтвердить им своё мнение, тот приверженец нововведения”. аль-Бухари в “Джуз раф’ аль-ядейн” (стр. 121), аль-Харауи в “Замм аль-калям” (345).

🔹 Ибн Хазм сказал: “Нет слабее религии, чем религия человека, который усиливает достоверность сообщения, если оно соответствует его страсти, и считает его слабым, если оно противоречит ему. Никто не совершает подобного, кроме играющего со своей религией!” См. “аль-Мухалля” (4/180).

🔹 Ибн аль-Джаузи сказал: “Появились люди, которые проявили аскетизм внешне, после чего изобрели путь, который им приукрасила их страсть, и лишь затем они принялись искать доводы. Но, воистину, является обязательным для человека следовать доводам, а не какому-то пути, для которого подбираются доводы!” См. “Сайд аль-хатыр” (стр. 27).

🔹 Ибн Таймия сказал: “Дело в том, что люди подобные им (приверженцам нововведений) сначала взяли себе убеждения, а после этого стали подгонять под них тексты Корана. Но у них нет саляфов из числа сподвижников и таби’инов, как и нет у них имамов мусульман, которые опередили бы их в их воззрениях и их толкованиях”. См. “Маджму’уль-фатауа” (13/35).

🔹 Упомянув один хадис и то, как сторонники обратного мнения его истолковывают, Ибн аль-Къайим сказал: “Однако так поступают только те, кто сделал основой мазхаб, а довод следующим за ним, кто сначала избрал себе убеждение, а потом стал искать довод. Что же касается тех, кто сделал мазхаб следующим за доводом, кто сначала опирается на доводы, а потом избирает себе убеждение, то невозможно, чтобы он так поступал”. См. “Задуль-ма’ад” (4/246).

🔹 Сказал аш-Шатыби: “Когда страсть вместе с невежеством в отношении Сунны взяли верх над приверженцем нововведений, он вообразил себе, что постигнутое им его разумом и есть прямой путь из всех путей. И он последовал этому пути, сойдя по причине этого с истинного пути. И он является заблудшим, хоть и полагает, что последовал истине. Поистине, приверженец нововведений из числа этой общины впал в заблуждение по причине неправильной аргументации, так как принял это исходя из желания и страсти, а, не исходя из покорности постановлениям Аллаха. Это и есть различие между приверженцем нововведений и другим, ибо он сделал страсть первоосновой, а довод – следствием. А если к этому ещё добавить невежество в отношении понимания основ Шариата и отсутствие способности знать цели Шариата, то дело становится ещё хуже и ближе к искажению и выходу за границы Шариата. Доводом всему этому является то, что ты не сможешь найти такого приверженца нововведений, который причислял бы себя к религии, чтобы он не использовал шариатский довод в пользу своего нововведения, применяя этот довод к тому, что соответствует его разуму и страсти. А что касается не нововведенца, то он делает для себя первоосновой путь к истине, делая так, что его страсть следует за истиной”. См. “аль-И’тисам” (1/134).

🔹 Ибн ‘Усаймин сказал: “Учёные высказали благие слова: «Является обязательным для человека сначала рассматривать аргументы, а затем опираться на них, а не избирать изначально мнение, а затем смотреть на аргументы». Ведь если человек изначально изберёт себе убеждение прежде, чем смотреть на довод, то у него не будет благого намерения, ибо он станет тексты Корана и Сунны подстраивать под то, в чём он убеждён, вследствие чего он останется на своей страсти и не последует прямому пути”. См. “Ликъаат аль-Баб аль-мафтух” (2/141).