❤8🤝5👍2✍1
💢 Важное наставление шейха Ибн ‘Усаймина об опасности споров и вражды между праведными и знающими из-за допустимых разногласий, приводящих к отвращению людей от религии❗️
🔹 Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал:
“Иногда бывает так, что сами праведные люди становятся причиной порчи.
Ты можешь увидеть, как эти праведники делятся на партии, раскалываются, разделяются в словах из-за разногласий в каком-то религиозном вопросе, в котором допустимы разногласия.
Такова реальность, особенно в странах, где Ислам ещё не укоренился.
Возможно, они начинают враждовать, питать ненависть друг к другу, сражаться между собой и даже обвинять друг друга в неверии по причине вопроса иджтихада, который по сравнению с другими вопросами религии является лёгким, как, скажем вопрос поднятия рук во время намаза.
Я расскажу вам одну историю, которая произошла со мной лично в Мине. Однажды ко мне пришёл директор отдела просвещения с двумя группами паломников из Африки, одна из которых обвиняла в неверии другую. Из-за чего?! Он сказал: «Одна группа утверждает, что в соответствии с Сунной руки следует класть на груди во время стояния в молитве, а другая утверждает, что Сунна опускать руки». Но ведь это второстепенный вопрос, простой, не из основ религии и даже не из крупных второстепенных вопросов. Однако они сказали: “Нет! Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто отвернётся от моей Сунны – тот не имеет ко мне отношения». А это – неверие (куфр)! Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отрёкся от такого!» И на основании этого порочного понимания одна группа объявила другую неверными!
Проблема в том, что сейчас в странах, где Ислам ещё не утвердился, некоторые праведники и исправляющие, к сожалению, обвиняют друг друга в заблуждение, в нововведении, в нечестии, а возможно, и даже в неверии. В этом и кроется беда, перед которой человек оказывается в замешательстве.
Но если бы праведные и стремящиеся к исправлению люди были едины, а в случае разногласий – проявляли бы терпимость в тех вопросах, в которых разногласие дозволено, и были как одно целое, то положение общины непременно улучшилось бы.
Однако когда новообращённые видят, что даже среди религиозных людей происходят такие острые споры по простым вопросам, они отворачиваются от них и от того блага и руководства, которое есть у них! И это то, что происходит, да упасёт нас Аллах!
Нам рассказывали о некоторых молодых людях, которые стали придерживаться положений религии, что когда они увидели среди приверженцев прямого пути такие острые разногласия, вражду и ненависть по этим вопросам - да защитит нас Аллах - они отступили назад и сказали: «Мы не в состоянии это вынести! Мы стали придерживаться религии, полагая, что – это путь добра, душевной широты и спокойствия сердца. Но если нас ожидает такое, то с нас хватит».
И в итоге они оставляют путь праведности, потому что не нашли того, что искали”.
• Сл. “Шарх ‘Умда аль-ахкам” (№ 2), “Шарх аль-Арба’ина ан-Науауия” (№ 1).
🔹 Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал:
“Иногда бывает так, что сами праведные люди становятся причиной порчи.
Ты можешь увидеть, как эти праведники делятся на партии, раскалываются, разделяются в словах из-за разногласий в каком-то религиозном вопросе, в котором допустимы разногласия.
Такова реальность, особенно в странах, где Ислам ещё не укоренился.
Возможно, они начинают враждовать, питать ненависть друг к другу, сражаться между собой и даже обвинять друг друга в неверии по причине вопроса иджтихада, который по сравнению с другими вопросами религии является лёгким, как, скажем вопрос поднятия рук во время намаза.
Я расскажу вам одну историю, которая произошла со мной лично в Мине. Однажды ко мне пришёл директор отдела просвещения с двумя группами паломников из Африки, одна из которых обвиняла в неверии другую. Из-за чего?! Он сказал: «Одна группа утверждает, что в соответствии с Сунной руки следует класть на груди во время стояния в молитве, а другая утверждает, что Сунна опускать руки». Но ведь это второстепенный вопрос, простой, не из основ религии и даже не из крупных второстепенных вопросов. Однако они сказали: “Нет! Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто отвернётся от моей Сунны – тот не имеет ко мне отношения». А это – неверие (куфр)! Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отрёкся от такого!» И на основании этого порочного понимания одна группа объявила другую неверными!
Проблема в том, что сейчас в странах, где Ислам ещё не утвердился, некоторые праведники и исправляющие, к сожалению, обвиняют друг друга в заблуждение, в нововведении, в нечестии, а возможно, и даже в неверии. В этом и кроется беда, перед которой человек оказывается в замешательстве.
Но если бы праведные и стремящиеся к исправлению люди были едины, а в случае разногласий – проявляли бы терпимость в тех вопросах, в которых разногласие дозволено, и были как одно целое, то положение общины непременно улучшилось бы.
Однако когда новообращённые видят, что даже среди религиозных людей происходят такие острые споры по простым вопросам, они отворачиваются от них и от того блага и руководства, которое есть у них! И это то, что происходит, да упасёт нас Аллах!
Нам рассказывали о некоторых молодых людях, которые стали придерживаться положений религии, что когда они увидели среди приверженцев прямого пути такие острые разногласия, вражду и ненависть по этим вопросам - да защитит нас Аллах - они отступили назад и сказали: «Мы не в состоянии это вынести! Мы стали придерживаться религии, полагая, что – это путь добра, душевной широты и спокойствия сердца. Но если нас ожидает такое, то с нас хватит».
И в итоге они оставляют путь праведности, потому что не нашли того, что искали”.
• Сл. “Шарх ‘Умда аль-ахкам” (№ 2), “Шарх аль-Арба’ина ан-Науауия” (№ 1).
👍42❤29✍6⚡4🔥2💯1
💢 Отсутствие среди большой группы людей человека, при виде которого вспоминают Аллаха – признак слабой религиозности❗️
✅ ‘Абдуллах ибн Буср (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине, ещё давно я слышал хадис: «Если ты окажешься среди двадцати человек - или меньше, или больше - и посмотришь на их лица, и не увидишь среди них ни одного, к кому бы испытывали благоговейное почтение ради Аллаха, то знай, что положение (дел религии) ослабло»”.
• Ахмад (4/188), ад-Дани в “аль-Фитан” (309), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (8658). Хафизы аль-Мунзири, аль-Хайсами и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Маджма’у-ззауаид” (1/183), “Сахих ат-Таргъиб” (104).
🔹 Некоторые имамы упоминали этот хадис в трудах, посвящённых смутам в преддверии Судного Часа. Так, хафиз Абу ‘Амр ад-Дани упомянул этот хадис в главе, которую озаглавил следующим образом: “Глава о смутных временах и испорченности людей в то время”. См. “аль-Фитан” (3/670).
🔹 А хафиз аль-Мунзири озаглавил главу, в которой привёл этот хадис, следующим образом: “О побуждении почитать учёных и проявлять к ним уважение, и устрашение от пренебрежения ими и равнодушного отношения к ним”. См. “ат-Таргъиб” (1/64).
🔹 Шейх Ахмад ас-Са’ати, комментируя этот хадис, сказал: “Речь идёт о таком человеке, перед которым люди испытывают благоговейный трепет за его знание и иман, ибо они сами боятся Аллаха и потому почтительно относятся к нему”. См. “аль-Фатх ар-Раббаний” (1/118).
▶️ Итак, этот хадис указывает на то, что если среди значительной группы людей не найдётся ни одного, кто своим видом, словами и присутствием напоминал бы им об Аллахе, перед кем они стеснялись бы совершать непристойности, чьё богобоязненное поведение внушало бы уважение, то это указывает на слабость религиозности среди них. Одним словом, все люди уровняются, что станет признаком духовной слабости общины.
✅ А ведь со слов Асмы бинт Язид (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил людей: «Не сообщить ли мне вам о том, кто из вас наилучший?»
Они сказали: “Конечно, о Посланник Аллаха!”
Тогда он сказал: «Наилучшие из вас – это те, при виде которых люди вспоминают Всевышнего Аллаха».
• Ибн Маджах (4119), Ибн Аби ад-Дунья в “аль-Аулия” (16). Хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. См. “Мисбах аз-зуджаджа” (4/215), “Сахих Сунан Ибн Маджах” (3341).
✅ ‘Абдуллах ибн Буср (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине, ещё давно я слышал хадис: «Если ты окажешься среди двадцати человек - или меньше, или больше - и посмотришь на их лица, и не увидишь среди них ни одного, к кому бы испытывали благоговейное почтение ради Аллаха, то знай, что положение (дел религии) ослабло»”.
• Ахмад (4/188), ад-Дани в “аль-Фитан” (309), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (8658). Хафизы аль-Мунзири, аль-Хайсами и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Маджма’у-ззауаид” (1/183), “Сахих ат-Таргъиб” (104).
🔹 Некоторые имамы упоминали этот хадис в трудах, посвящённых смутам в преддверии Судного Часа. Так, хафиз Абу ‘Амр ад-Дани упомянул этот хадис в главе, которую озаглавил следующим образом: “Глава о смутных временах и испорченности людей в то время”. См. “аль-Фитан” (3/670).
🔹 А хафиз аль-Мунзири озаглавил главу, в которой привёл этот хадис, следующим образом: “О побуждении почитать учёных и проявлять к ним уважение, и устрашение от пренебрежения ими и равнодушного отношения к ним”. См. “ат-Таргъиб” (1/64).
🔹 Шейх Ахмад ас-Са’ати, комментируя этот хадис, сказал: “Речь идёт о таком человеке, перед которым люди испытывают благоговейный трепет за его знание и иман, ибо они сами боятся Аллаха и потому почтительно относятся к нему”. См. “аль-Фатх ар-Раббаний” (1/118).
▶️ Итак, этот хадис указывает на то, что если среди значительной группы людей не найдётся ни одного, кто своим видом, словами и присутствием напоминал бы им об Аллахе, перед кем они стеснялись бы совершать непристойности, чьё богобоязненное поведение внушало бы уважение, то это указывает на слабость религиозности среди них. Одним словом, все люди уровняются, что станет признаком духовной слабости общины.
✅ А ведь со слов Асмы бинт Язид (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил людей: «Не сообщить ли мне вам о том, кто из вас наилучший?»
Они сказали: “Конечно, о Посланник Аллаха!”
Тогда он сказал: «Наилучшие из вас – это те, при виде которых люди вспоминают Всевышнего Аллаха».
• Ибн Маджах (4119), Ибн Аби ад-Дунья в “аль-Аулия” (16). Хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. См. “Мисбах аз-зуджаджа” (4/215), “Сахих Сунан Ибн Маджах” (3341).
❤61👍14⚡3✍3
💢 О том, что умершие мусульмане расспрашивают о живых и переживают за них – радуясь или печалясь из-за их дел❗️
✅ Абу Айюб аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) сказал: “Когда раба Аллаха покидает его душа, его встречают обладатели милости из числа рабов Аллаха подобно тому, как в этом мире встречают приносящего радостную весть.
Они устремляются к нему, чтобы расспросить его.
Но некоторые из них говорят другим: «Подождите, дайте вашему брату передохнуть, ведь он был в тяготах (смерти)».
Затем они подходят к нему и спрашивают: «Что делает такой-то? Что делает такая-то? Вышла ли она замуж?»
Если они спрашивают о человеке, который умер раньше него, он говорит: «Он погиб».
На что они говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернёмся!» (2: 156).
Его увели в огненную бездну! Как же скверно это пристанище!»
Обитателям милости показываются деяния (живущих), и если они видят хорошие поступки, то радуются и ликуют, говоря: «О Аллах! Это – милость Твоя Твоему рабу, доведи же её до конца!»
А если они видят плохие дела, то говорят: «О Аллах, удержи Твоего раба!»”
• Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (443), Ибн Аби ад-Дунья в “аль-Манамат” (3). Хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “Тахридж аль-Ихья” (7/228), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2758).
❖ Приведя это сообщение, шейх аль-Альбани сказал: “Тот факт, что это сообщение передаётся в виде слов сподвижника, не вредит ему, поскольку он рассказывает о сокровенных вещах, о которых невозможно говорить, опираясь лишь на своё мнение. Поэтому оно с полной уверенностью относится к разряду сообщений, восходящих к Пророку (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (6/604).
✅ Абу Айюб аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) сказал: “Когда раба Аллаха покидает его душа, его встречают обладатели милости из числа рабов Аллаха подобно тому, как в этом мире встречают приносящего радостную весть.
Они устремляются к нему, чтобы расспросить его.
Но некоторые из них говорят другим: «Подождите, дайте вашему брату передохнуть, ведь он был в тяготах (смерти)».
Затем они подходят к нему и спрашивают: «Что делает такой-то? Что делает такая-то? Вышла ли она замуж?»
Если они спрашивают о человеке, который умер раньше него, он говорит: «Он погиб».
На что они говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернёмся!» (2: 156).
Его увели в огненную бездну! Как же скверно это пристанище!»
Обитателям милости показываются деяния (живущих), и если они видят хорошие поступки, то радуются и ликуют, говоря: «О Аллах! Это – милость Твоя Твоему рабу, доведи же её до конца!»
А если они видят плохие дела, то говорят: «О Аллах, удержи Твоего раба!»”
• Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (443), Ибн Аби ад-Дунья в “аль-Манамат” (3). Хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “Тахридж аль-Ихья” (7/228), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2758).
❖ Приведя это сообщение, шейх аль-Альбани сказал: “Тот факт, что это сообщение передаётся в виде слов сподвижника, не вредит ему, поскольку он рассказывает о сокровенных вещах, о которых невозможно говорить, опираясь лишь на своё мнение. Поэтому оно с полной уверенностью относится к разряду сообщений, восходящих к Пророку (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (6/604).
👍52❤36✍7🔥4
🔁 Представь: ты обучил кого-то одному аяту из Корана, и каждый раз, когда его читают, тебе записывается награда❗️
✅ Абу Малик аль-Аджа’и передал со слов своего отца Тарикъа ибн Ашьяма (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Кто обучил одному аяту из Книги Всевышнего Аллаха, тому будет записана награда при каждом его прочтении».
• Абу Сахль аль-Къаттан в “аль-Машьяха” (2/243). Шейх аль-Альбани назвал иснад этого хадиса отличным. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1335).
❖ Если даже за обучение одному аяту человеку записывается награда каждый раз, когда его читают, то какова же награда того, кто обучил другого суре «аль-Фатиха», которую мусульманин обязан читать в каждом рак’ате всех пяти ежедневных молитв?!
🔆 Также в этом великом хадисе содержится побуждение для родителей обучать своих детей аятам и сурам Корана. Да и как может быть иначе, если к этому побуждает прямой великий хадис:
✅ Со слов Бурайды и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«В Судный День родителей того, кто читал Коран, оденут в украшения, которые будут превосходить этот мир и всё, что в нём есть.
Они спросят: “О Господь, за что нам это?!”
И им будет сказано: “За обучение вашего ребёнка Корану”».
• Ахмад (5/348), аль-Хаким (1/756). Достоверность хадиса подтвердили хафизы Ибн Касир, аль-Бусыри, Ибн Хаджар. См. “Тафсир Ибн Касир” (1/43), “аль-Итхаф” (2/189), “аль-Маталиб аль-‘алия” (3478).
✅ Абу Малик аль-Аджа’и передал со слов своего отца Тарикъа ибн Ашьяма (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Кто обучил одному аяту из Книги Всевышнего Аллаха, тому будет записана награда при каждом его прочтении».
• Абу Сахль аль-Къаттан в “аль-Машьяха” (2/243). Шейх аль-Альбани назвал иснад этого хадиса отличным. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1335).
❖ Если даже за обучение одному аяту человеку записывается награда каждый раз, когда его читают, то какова же награда того, кто обучил другого суре «аль-Фатиха», которую мусульманин обязан читать в каждом рак’ате всех пяти ежедневных молитв?!
🔆 Также в этом великом хадисе содержится побуждение для родителей обучать своих детей аятам и сурам Корана. Да и как может быть иначе, если к этому побуждает прямой великий хадис:
✅ Со слов Бурайды и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«В Судный День родителей того, кто читал Коран, оденут в украшения, которые будут превосходить этот мир и всё, что в нём есть.
Они спросят: “О Господь, за что нам это?!”
И им будет сказано: “За обучение вашего ребёнка Корану”».
• Ахмад (5/348), аль-Хаким (1/756). Достоверность хадиса подтвердили хафизы Ибн Касир, аль-Бусыри, Ибн Хаджар. См. “Тафсир Ибн Касир” (1/43), “аль-Итхаф” (2/189), “аль-Маталиб аль-‘алия” (3478).
❤54👍21✍8🔥4💯2🤝2
💢 О мусульмане! Ведомо ли вам о величайших именах Аллаха, которые содержатся в сурах «аль-Бакъара», «Али ‘Имран» и «Та ха», воззвав которыми человек получит ответ на свою мольбу?
✅ Со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Величайшее имя Аллаха, посредством которого если воззвать к Аллаху, то получишь ответ на мольбу, содержится в трёх сурах: “аль-Бакъара”, “Али ‘Имран”, “Та ха”».
• Ибн Ма’ин в “ат-Тарих” (10/152), аль-Фарьяби в “Фадаиль аль-Къуран” (184), Ибн Маджах (3856). Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (746).
▶️ Передав этот хадис, аль-Къасим ибн ‘Абдур-Рахман сказал: “Я посмотрел в суру «аль-Бакъара» и обнаружил, что это – аят аль-Курси: «Аллах – нет божества, кроме Него» (2: 255).
В суре «Али ‘Имран» – это начальный аят: «Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь» (3: 2).
А в суре «Та ха» – это аят: «Лица смирятся перед Живым и Поддерживающим жизнь» (20: 111)”.
• аль-Хаким (1/506), Ибн ‘Асакир в “Тариху Димашкъ” (14/155). Иснад хороший. См. “аль-Джами’ аль-камиль” (9/493).
🔹 Что касается мнения аль-Къасима относительно аята из суры «Та ха», то шейх аль-Альбани возразил на это, сказав: “Я не нашёл в пророческих хадисах того, что подтверждало бы это. Но ближе к этому я считаю аят в начале этой суры: «Воистину, Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне» (20: 14), потому что это соответствует некоторым достоверным хадисам”. См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” (2/372).
✅ Масрукъ рассказывал: “Однажды один человек прочитал перед Ибн Мас’удом (да будет доволен им Аллах) суры «аль-Бакъара» и «Али ‘Имран», и Ибн Мас’уд сказал: «В одной из этих сур есть великое имя Аллаха, посредством которого если воззвать к Нему, то получишь ответ на мольбу, и если попросишь, то тебе будет даровано это».
И передатчик этого асара – аль-Хасан сказал: “Я считаю, что речь идёт об аяте: «О Аллах, Владыка царства!» (3: 26)”.
• аль-Мустагъфири в “Фадаиль аль-Къуран” (766). Сообщение достоверное. См. “Тахридж Фадаиль аль-Къуран” (2/533).
✅ Речь идёт о следующих аятах из суры «Али ‘Имран», с которых начинается восхваление Аллаха: «Скажи: “О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. Всё благо – в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь. Ты вводишь ночь в день и вводишь день в ночь. Ты выводишь живое из мёртвого и выводишь мёртвое из живого. Ты даруешь удел безо всякого счёта, кому пожелаешь”» (3: 26-27).
▶️ И предположение аль-Хасана о том, что речь идёт именно об этих аятах суры «Али ‘Имран», подтверждается словами Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: “Величайшее имя Аллаха содержится в аятах, начинающихся со слов: «Скажи: “О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь» – и до слов: «Ты даруешь удел безо всякого счёта, кому пожелаешь» (3: 26-27)”.
• Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” (3353). Иснад хороший. См. “Тахкыкъ Тафсир Ибн Аби Хатим” (3/121).
❖ Что касается вопроса о том, какое именно имя Аллаха является величайшим, то учёные разошлись в этом на множество мнений. И, несмотря на то, что в некоторых хадисах и асарах выделяются определённые аяты, содержащие величайшие имена Аллаха, ни Аллах, ни Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха) не конкретизировали их с точностью. Всё, что было высказано на эту тему отдельными имамами, представляет собой их личный иджтихад. По этой причине некоторые исследователи считали, что наилучший путь в данном вопросе – это усердное обращение к Аллаху с мольбами, используя различные Его величайшие имена, выделенные хадисами и асарами. См. “Исму-Ллахи аль-а’зам” (стр. 119-129).
✅ Со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Величайшее имя Аллаха, посредством которого если воззвать к Аллаху, то получишь ответ на мольбу, содержится в трёх сурах: “аль-Бакъара”, “Али ‘Имран”, “Та ха”».
• Ибн Ма’ин в “ат-Тарих” (10/152), аль-Фарьяби в “Фадаиль аль-Къуран” (184), Ибн Маджах (3856). Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (746).
▶️ Передав этот хадис, аль-Къасим ибн ‘Абдур-Рахман сказал: “Я посмотрел в суру «аль-Бакъара» и обнаружил, что это – аят аль-Курси: «Аллах – нет божества, кроме Него» (2: 255).
В суре «Али ‘Имран» – это начальный аят: «Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь» (3: 2).
А в суре «Та ха» – это аят: «Лица смирятся перед Живым и Поддерживающим жизнь» (20: 111)”.
• аль-Хаким (1/506), Ибн ‘Асакир в “Тариху Димашкъ” (14/155). Иснад хороший. См. “аль-Джами’ аль-камиль” (9/493).
🔹 Что касается мнения аль-Къасима относительно аята из суры «Та ха», то шейх аль-Альбани возразил на это, сказав: “Я не нашёл в пророческих хадисах того, что подтверждало бы это. Но ближе к этому я считаю аят в начале этой суры: «Воистину, Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне» (20: 14), потому что это соответствует некоторым достоверным хадисам”. См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” (2/372).
✅ Масрукъ рассказывал: “Однажды один человек прочитал перед Ибн Мас’удом (да будет доволен им Аллах) суры «аль-Бакъара» и «Али ‘Имран», и Ибн Мас’уд сказал: «В одной из этих сур есть великое имя Аллаха, посредством которого если воззвать к Нему, то получишь ответ на мольбу, и если попросишь, то тебе будет даровано это».
И передатчик этого асара – аль-Хасан сказал: “Я считаю, что речь идёт об аяте: «О Аллах, Владыка царства!» (3: 26)”.
• аль-Мустагъфири в “Фадаиль аль-Къуран” (766). Сообщение достоверное. См. “Тахридж Фадаиль аль-Къуран” (2/533).
✅ Речь идёт о следующих аятах из суры «Али ‘Имран», с которых начинается восхваление Аллаха: «Скажи: “О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. Всё благо – в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь. Ты вводишь ночь в день и вводишь день в ночь. Ты выводишь живое из мёртвого и выводишь мёртвое из живого. Ты даруешь удел безо всякого счёта, кому пожелаешь”» (3: 26-27).
▶️ И предположение аль-Хасана о том, что речь идёт именно об этих аятах суры «Али ‘Имран», подтверждается словами Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: “Величайшее имя Аллаха содержится в аятах, начинающихся со слов: «Скажи: “О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь» – и до слов: «Ты даруешь удел безо всякого счёта, кому пожелаешь» (3: 26-27)”.
• Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” (3353). Иснад хороший. См. “Тахкыкъ Тафсир Ибн Аби Хатим” (3/121).
❖ Что касается вопроса о том, какое именно имя Аллаха является величайшим, то учёные разошлись в этом на множество мнений. И, несмотря на то, что в некоторых хадисах и асарах выделяются определённые аяты, содержащие величайшие имена Аллаха, ни Аллах, ни Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха) не конкретизировали их с точностью. Всё, что было высказано на эту тему отдельными имамами, представляет собой их личный иджтихад. По этой причине некоторые исследователи считали, что наилучший путь в данном вопросе – это усердное обращение к Аллаху с мольбами, используя различные Его величайшие имена, выделенные хадисами и асарами. См. “Исму-Ллахи аль-а’зам” (стр. 119-129).
❤46👍25✍3🤝3
📕 Новая статья на асар-форуме:
💢 «ШАРИАТСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ИЗВЕЩЕНИЯ О СМЕРТИ МУСУЛЬМАН»❗️
▶️ Многие мусульмане часто задают вопрос: «Дозволено ли сообщать о чьей-либо смерти?»
Особенно этот вопрос интересует тех, кто через рассылки и группы извещает людей о смерти кого-то из мусульман, чтобы собрать людей для молитвы джаназа.
Также этот вопрос часто поднимается после смерти кого-либо из учёных, когда мусульмане начинают распространять информацию об этом в соц.сетях.
✅ Хадисы, приводимые аль-Бухари и Муслимом, достоверность которых не вызывает сомнения, ясно указывают на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) часто извещал людей о смерти кого-то, и даже с минбара, а ещё и порицал тех, кто хоронил его сподвижников, не известив его самого об этом.
• аль-Бухари (458, 1246, 1321, 1328, 1333, 1337), Муслим (951, 956).
✅ Также достоверно передаются асары от таких сподвижников, как Абу Бакр, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Абдуллах ибн ‘Умар и Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах), в которых упоминается, что они извещали о смерти.
🔹 Са’ид ибн аль-Мусайиб сказал: “Поистине, я помню тот день, когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб известил о смерти ан-Ну’мана ибн Мукъаррина (да будет доволен ими Аллах) с этого минбара”.
• Ибн Аби Шейба (36187), аль-Бухари в “ат-Тарих” (4/516). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (19/95), “аль-‘Атикъ” (12/445).
🔹 Со слов Яхьи ибн ‘Абдуль-Хамида сообщается, что когда скончался Рафи’ ибн Хадидж и люди сообщили об этом Ибн ‘Умару (да будет доволен ими Аллах), он сказал: “Воистину, такого как Рафи’ не выносят (хоронить), пока жители соседних селений не будут извещены о его смерти. Поэтому дождитесь утра и потом выносите его”.
• аль-Байхакъи (4/124). Иснад этого сообщения отличный. См. “аль-‘Атикъ” (12/456), “Сильсиля аль-фауаид аль-хадисийя” (8/19).
🔹 ‘Абдуллах ибн ‘Уруа сказал: “Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сообщал о смерти, и, проходя мимо собраний, говорил людям: «Поистине, ваш брат такой-то скончался, так посетите же его похороны»”.
• Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (1/39), Ибн Аби Шейба (11549). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (6/535), “Ма сахха мин асар ас-сахаба” (2/527).
✦ Ибн Рушд и Ибн аль-Хадж говорили: “Что касается сообщения о смерти человека и извещения БЕЗ ВЫКРИКИВАНИЯ, то это дозволено по единогласному мнению (иджма’)”.
• См. “аль-Баян уа-тахсыль” (2/218), “аль-Мадхаль” (2/221).
❖ Однако является запретным именно такой вид извещения о смерти, который был распространён среди арабских язычников доисламской джахилии. Как, громкое возвещение о смерти человека, провозглашение этого с минаретов, объявление с целью его чрезмерного восхваления, причитание, хвастовство и горделивость, неуместное перечисление его благих дел, демонстрация излишнего горя, преувеличение значимости его смерти, расклеивание объявлений о его смерти возле мечетей и на столбах, и т.п. Всё это относится к запретным и порицаемым видам извещения (на’и) времён джахилии!
• См. “аль-‘Удда фи шарх аль-‘Умда” (2/762), “аль-Азкар” (стр. 154), “Фатхуль-Бари” (3/116), “ат-Тануир” (4/399).
▶️ Что касается известного хадиса: “Когда у Хузайфы (да будет доволен им Аллах) умирал кто-то из близких, он говорил: «Не сообщайте о его смерти никому, ибо, поистине, я опасаюсь, что это будет извещением о смерти (на’и). Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал извещать о смерти»”. Ахмад (5/406), ат-Тирмизи (986), Ибн Маджах (1476).
Этот хадис в действительности является слабым из-за прерванного иснада, о чем говорили многие исследователи.
• См. “Тахридж аль-Муснад” (23270), “Тахридж аль-Мусаннаф” (6/532), “Сильсиля аль-фауаид аль-хадисийя” (8/20), “Анис ас-сарий фи тахридж ахадис Фатх аль-Бари” (3/2202), “Тахкыкъ аль-Мукъаррар” (1/410), “Тахридж Булюгъ аль-марам” (557).
© Подробнее ознакомиться со слабостью этого хадиса, с другими доводами и самой темой, можно по следующей ссылке:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=24710
💢 «ШАРИАТСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ИЗВЕЩЕНИЯ О СМЕРТИ МУСУЛЬМАН»❗️
▶️ Многие мусульмане часто задают вопрос: «Дозволено ли сообщать о чьей-либо смерти?»
Особенно этот вопрос интересует тех, кто через рассылки и группы извещает людей о смерти кого-то из мусульман, чтобы собрать людей для молитвы джаназа.
Также этот вопрос часто поднимается после смерти кого-либо из учёных, когда мусульмане начинают распространять информацию об этом в соц.сетях.
✅ Хадисы, приводимые аль-Бухари и Муслимом, достоверность которых не вызывает сомнения, ясно указывают на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) часто извещал людей о смерти кого-то, и даже с минбара, а ещё и порицал тех, кто хоронил его сподвижников, не известив его самого об этом.
• аль-Бухари (458, 1246, 1321, 1328, 1333, 1337), Муслим (951, 956).
✅ Также достоверно передаются асары от таких сподвижников, как Абу Бакр, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Абдуллах ибн ‘Умар и Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах), в которых упоминается, что они извещали о смерти.
🔹 Са’ид ибн аль-Мусайиб сказал: “Поистине, я помню тот день, когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб известил о смерти ан-Ну’мана ибн Мукъаррина (да будет доволен ими Аллах) с этого минбара”.
• Ибн Аби Шейба (36187), аль-Бухари в “ат-Тарих” (4/516). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (19/95), “аль-‘Атикъ” (12/445).
🔹 Со слов Яхьи ибн ‘Абдуль-Хамида сообщается, что когда скончался Рафи’ ибн Хадидж и люди сообщили об этом Ибн ‘Умару (да будет доволен ими Аллах), он сказал: “Воистину, такого как Рафи’ не выносят (хоронить), пока жители соседних селений не будут извещены о его смерти. Поэтому дождитесь утра и потом выносите его”.
• аль-Байхакъи (4/124). Иснад этого сообщения отличный. См. “аль-‘Атикъ” (12/456), “Сильсиля аль-фауаид аль-хадисийя” (8/19).
🔹 ‘Абдуллах ибн ‘Уруа сказал: “Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сообщал о смерти, и, проходя мимо собраний, говорил людям: «Поистине, ваш брат такой-то скончался, так посетите же его похороны»”.
• Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (1/39), Ибн Аби Шейба (11549). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (6/535), “Ма сахха мин асар ас-сахаба” (2/527).
✦ Ибн Рушд и Ибн аль-Хадж говорили: “Что касается сообщения о смерти человека и извещения БЕЗ ВЫКРИКИВАНИЯ, то это дозволено по единогласному мнению (иджма’)”.
• См. “аль-Баян уа-тахсыль” (2/218), “аль-Мадхаль” (2/221).
❖ Однако является запретным именно такой вид извещения о смерти, который был распространён среди арабских язычников доисламской джахилии. Как, громкое возвещение о смерти человека, провозглашение этого с минаретов, объявление с целью его чрезмерного восхваления, причитание, хвастовство и горделивость, неуместное перечисление его благих дел, демонстрация излишнего горя, преувеличение значимости его смерти, расклеивание объявлений о его смерти возле мечетей и на столбах, и т.п. Всё это относится к запретным и порицаемым видам извещения (на’и) времён джахилии!
• См. “аль-‘Удда фи шарх аль-‘Умда” (2/762), “аль-Азкар” (стр. 154), “Фатхуль-Бари” (3/116), “ат-Тануир” (4/399).
▶️ Что касается известного хадиса: “Когда у Хузайфы (да будет доволен им Аллах) умирал кто-то из близких, он говорил: «Не сообщайте о его смерти никому, ибо, поистине, я опасаюсь, что это будет извещением о смерти (на’и). Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал извещать о смерти»”. Ахмад (5/406), ат-Тирмизи (986), Ибн Маджах (1476).
Этот хадис в действительности является слабым из-за прерванного иснада, о чем говорили многие исследователи.
• См. “Тахридж аль-Муснад” (23270), “Тахридж аль-Мусаннаф” (6/532), “Сильсиля аль-фауаид аль-хадисийя” (8/20), “Анис ас-сарий фи тахридж ахадис Фатх аль-Бари” (3/2202), “Тахкыкъ аль-Мукъаррар” (1/410), “Тахридж Булюгъ аль-марам” (557).
© Подробнее ознакомиться со слабостью этого хадиса, с другими доводами и самой темой, можно по следующей ссылке:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=24710
❤35👍8✍4
💢 О ТОМ, ЧТО ДЕНЬГИ И БОГАТСТВО – ПРИЧИНА ВРАЖДЫ И НЕНАВИСТИ❗️
✅ Со слов ‘Амра ибн ‘Ауфа (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Клянусь Аллахом, не бедности я боюсь для вас, а того, что достанутся вам все блага мира этого, как доставались они жившим до вас, и станете вы соперничать друг с другом из-за этого, как соперничали они, и это погубит вас, как погубило их».
• аль-Бухари (3158), Муслим (2961).
▶️ аль-Мисуар ибн Махрама (да будет доволен им Аллах) рассказывал:
“Однажды к ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) привезли имущество, и он положил его в мечети. Затем он вышел к нему и стал рассматривать его, после чего его глаза наполнились слезами.
Тогда ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф (да будет доволен им Аллах) спросил его: «О повелитель правоверных, что заставило тебя плакать? Клянусь Аллахом, ведь это событие – повод для благодарности!
На что ‘Умар ответил: «Клянусь Аллахом, какому бы народу ни было даровано это имущество – между ними непременно возникнет вражда и ненависть!»”
• аль-Му’афа ибн ‘Имран в “аз-Зухд” (7), Ибн Аби ад-Дунья в “Ислях аль-маль” (18). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аз-Зухд” (1/82).
✅ Со слов ‘Амра ибн ‘Ауфа (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Клянусь Аллахом, не бедности я боюсь для вас, а того, что достанутся вам все блага мира этого, как доставались они жившим до вас, и станете вы соперничать друг с другом из-за этого, как соперничали они, и это погубит вас, как погубило их».
• аль-Бухари (3158), Муслим (2961).
▶️ аль-Мисуар ибн Махрама (да будет доволен им Аллах) рассказывал:
“Однажды к ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) привезли имущество, и он положил его в мечети. Затем он вышел к нему и стал рассматривать его, после чего его глаза наполнились слезами.
Тогда ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф (да будет доволен им Аллах) спросил его: «О повелитель правоверных, что заставило тебя плакать? Клянусь Аллахом, ведь это событие – повод для благодарности!
На что ‘Умар ответил: «Клянусь Аллахом, какому бы народу ни было даровано это имущество – между ними непременно возникнет вражда и ненависть!»”
• аль-Му’афа ибн ‘Имран в “аз-Зухд” (7), Ибн Аби ад-Дунья в “Ислях аль-маль” (18). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аз-Зухд” (1/82).
👍32❤22💯6🔥3✍2⚡2🤝2
💢 Разбор вопроса:
«Порицается ли ребёнку, не понимающему смысл Корана или иностранцу, не знающему арабского языка, заучивать Коран?»
✍ Прочитать ответ:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=86&t=24719
«Порицается ли ребёнку, не понимающему смысл Корана или иностранцу, не знающему арабского языка, заучивать Коран?»
✍ Прочитать ответ:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=86&t=24719
✍15👍7❤2
💢 Остерегайся быть «ночным дровосеком», приобретая шариатское знание, как попало и от кого угодно, ибо саляфы это строго порицали❗
🔹 Сулейман ибн Муса сказал: “Возле учёного сидят трое:
- тот, кто принимает от него всё, что слышит, и это – ночной дровосек;
- тот, кто не записывает ничего, но слушает, и такого называют «сидящий с учёным»;
- и тот, кто записывает выборочно, и это самый лучший из них”.
Упомянув это сообщение, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Арабы приводили в качестве примера ночного дровосека, чтобы описать этим того, кто собирает всё, что слышит: плохое и хорошее, достоверное и ошибочное, ложь и истину. Ведь тот, кто собирает дрова ночью, может взять по ошибке змею, которая ужалит его, тогда как он посчитал её палкой”. См. “Джами’у баян аль-‘ильм” (1/328).
🔹 Сказал Мутарриф ибн ‘Абдуллах: “Как-то один человек сказал Малику: «Поистине, я выслушал сто тысяч хадисов!»
На это Малик удивлённо спросил: «Сто тысяч?! Воистину, ты – ночной дровосек, собравший всё подряд».
Тот человек спросил: «Что это значит?»
Малик ответил: «Речь идёт о дровах, которые собирает человек ночью, и который по ошибке может взять змею, способную ужалить его»”. Ибн Са’д в “ат-Табакъат” (7/573).
🔹 Сказал ар-Раби’ ибн Сулейман: “Я слышал, как при аш-Шафи’и упомянули о том, кто приобретает знание неразборчиво, и он сказал: «Тот, кто требует знание без доказательства, подобен ночному дровосеку, собирающему ночью дрова, среди которых может оказаться змея, способная ужалить его, тогда как он даже не подозревает об этом»”.
Ар-Раби’ спросил: «Речь идёт о тех, кто не спрашивает о доказательствах?»
Аш-Шафи’и ответил: “Речь идёт о том, кто записывает знание, не понимая его; кто записывает знание от лжеца, от надёжного, от приверженца нововведений и прочих. Он принимает от лжеца и приверженца нововведений заблуждения, которые отразятся недостатком для его имана, тогда как он сам не будет об этом знать”. Ибн Аби Хатим в “Адаб аш-Шафи’и” (стр. 74), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (9/125).
▪ По этой причине саляфы и имамы после них часто называли тех или иных людей, связанных со знанием «ночным дровосеком» из-за их некомпетентности в тех или иных религиозных вопросах.
🔹 Имам Малик сказал: “Бывало так, что когда ‘Абдуллах ибн Язид ибн Хурмуз видел некоторых людей из числа тех, кто изучал хадисы, он говорил: «Это – ночной дровосек»”. Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” (1/133).
▪ И если учёные называли некоторых людей даже из числа обладателей знания ночными дровосеками за их ошибки в той или иной отрасли религии, то что бы они сказали о тех, кто в своей основе не имеет никакого отношения к знаниям, но ложно выдаёт себя за знатока?!
И как же много в наше время «ночных дровосеков», выдающих себя за знатоков, а по факту являющихся невеждами, искажающими религию Аллаха и вводящими в заблуждение мусульман!
▶ Шейх Ибн Баз говорил: “Истинно верующий проявляет осмотрительность прежде, чем что-то принять, и он не является ночным дровосеком, подбирающим и палку, и змею”. См. “Фатауа Ибн Баз” (5/76).
🔹 Сулейман ибн Муса сказал: “Возле учёного сидят трое:
- тот, кто принимает от него всё, что слышит, и это – ночной дровосек;
- тот, кто не записывает ничего, но слушает, и такого называют «сидящий с учёным»;
- и тот, кто записывает выборочно, и это самый лучший из них”.
Упомянув это сообщение, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Арабы приводили в качестве примера ночного дровосека, чтобы описать этим того, кто собирает всё, что слышит: плохое и хорошее, достоверное и ошибочное, ложь и истину. Ведь тот, кто собирает дрова ночью, может взять по ошибке змею, которая ужалит его, тогда как он посчитал её палкой”. См. “Джами’у баян аль-‘ильм” (1/328).
🔹 Сказал Мутарриф ибн ‘Абдуллах: “Как-то один человек сказал Малику: «Поистине, я выслушал сто тысяч хадисов!»
На это Малик удивлённо спросил: «Сто тысяч?! Воистину, ты – ночной дровосек, собравший всё подряд».
Тот человек спросил: «Что это значит?»
Малик ответил: «Речь идёт о дровах, которые собирает человек ночью, и который по ошибке может взять змею, способную ужалить его»”. Ибн Са’д в “ат-Табакъат” (7/573).
🔹 Сказал ар-Раби’ ибн Сулейман: “Я слышал, как при аш-Шафи’и упомянули о том, кто приобретает знание неразборчиво, и он сказал: «Тот, кто требует знание без доказательства, подобен ночному дровосеку, собирающему ночью дрова, среди которых может оказаться змея, способная ужалить его, тогда как он даже не подозревает об этом»”.
Ар-Раби’ спросил: «Речь идёт о тех, кто не спрашивает о доказательствах?»
Аш-Шафи’и ответил: “Речь идёт о том, кто записывает знание, не понимая его; кто записывает знание от лжеца, от надёжного, от приверженца нововведений и прочих. Он принимает от лжеца и приверженца нововведений заблуждения, которые отразятся недостатком для его имана, тогда как он сам не будет об этом знать”. Ибн Аби Хатим в “Адаб аш-Шафи’и” (стр. 74), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (9/125).
▪ По этой причине саляфы и имамы после них часто называли тех или иных людей, связанных со знанием «ночным дровосеком» из-за их некомпетентности в тех или иных религиозных вопросах.
🔹 Имам Малик сказал: “Бывало так, что когда ‘Абдуллах ибн Язид ибн Хурмуз видел некоторых людей из числа тех, кто изучал хадисы, он говорил: «Это – ночной дровосек»”. Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” (1/133).
▪ И если учёные называли некоторых людей даже из числа обладателей знания ночными дровосеками за их ошибки в той или иной отрасли религии, то что бы они сказали о тех, кто в своей основе не имеет никакого отношения к знаниям, но ложно выдаёт себя за знатока?!
И как же много в наше время «ночных дровосеков», выдающих себя за знатоков, а по факту являющихся невеждами, искажающими религию Аллаха и вводящими в заблуждение мусульман!
▶ Шейх Ибн Баз говорил: “Истинно верующий проявляет осмотрительность прежде, чем что-то принять, и он не является ночным дровосеком, подбирающим и палку, и змею”. См. “Фатауа Ибн Баз” (5/76).
👍39❤17✍5🤝3
💢 Величие и достоинства истинного единобожия❗️
▶️ ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил:
“Клянусь Аллахом, кроме Которого нет истинного божества, семья ‘Абдуллаха (Ибн Мас’уда) не встречала ни одного утра с чем-то, посредством чего они надеялись бы, что Аллах дарует им за это благо или отведёт от них посредством этого зло, кроме того, что Аллаху известно, что ‘Абдуллах (Ибн Мас’уд) ни в чём не приобщает к Нему сотоварищей”.
• Ибн Аби Шейба (37253), Абу Дауд в “аз-Зухд” (141). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (19/331).
🔹 Имам Ибн Таймия сказал: “Из числа полноценной милости и благодеяния Аллаха к Своим верующим рабам является то, что Он препятствует осуществлению их стремлений посредством того, в чём есть многобожие, пока не направит их сердца к единобожию. А если раб Аллаха утвердит единобожие в единстве поклонения Аллаху, то он обретёт счастье в этом мире и в мире вечном”. См. “Маджму’уль-фатауа” (10/332).
▶️ ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил:
“Клянусь Аллахом, кроме Которого нет истинного божества, семья ‘Абдуллаха (Ибн Мас’уда) не встречала ни одного утра с чем-то, посредством чего они надеялись бы, что Аллах дарует им за это благо или отведёт от них посредством этого зло, кроме того, что Аллаху известно, что ‘Абдуллах (Ибн Мас’уд) ни в чём не приобщает к Нему сотоварищей”.
• Ибн Аби Шейба (37253), Абу Дауд в “аз-Зухд” (141). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (19/331).
🔹 Имам Ибн Таймия сказал: “Из числа полноценной милости и благодеяния Аллаха к Своим верующим рабам является то, что Он препятствует осуществлению их стремлений посредством того, в чём есть многобожие, пока не направит их сердца к единобожию. А если раб Аллаха утвердит единобожие в единстве поклонения Аллаху, то он обретёт счастье в этом мире и в мире вечном”. См. “Маджму’уль-фатауа” (10/332).
👍27❤24✍2⚡2