💢 Достоверные асары от сподвижников, побуждавших к чтению Корана, даже если речь идёт о прочтении лишь трёх аятов Книги Аллаха
⠀
🔹 Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил:
“Поистине, эти сердца – сосуды, так наполняйте же их Кораном и не наполняйте их чем-то иным”.
• Ибн Аби Шейба 32005. Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” 16/416.
⠀
🔹 Хаббаб ибн аль-Арат (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Если ты желаешь приблизиться к Аллаху, то не сможешь сделать это лучше, чем посредством Его Слова (Корана)!”
• Ибн Аби Шейба 30704, Ахмад в “аз-Зухд” 192, аль-Аджурри в “аш-Шари’а” 1/216. Сообщение достоверное. См. “Сильсиля аль-асар ас-сахиха” 467.
⠀
🔹 Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил:
“Поистине, дом становится просторным, посещают его ангелы, избегают его шайтаны и увеличивается в нём благо, если читают в нём Коран. И поистине, дом становится тесным для его обитателей, отдаляются от него ангелы и населяют его шайтаны, и уменьшается в нём благо, если не читают в нём Коран”.
• ад-Дарими 3352, Ибн ад-Дурис в “Фадаиль аль-Къуран” 185. Иснад достоверный. См. “Тахридж Муснад ад-Дарими” 4/2085.
⠀
🔹 Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил:
“Что мешает кому-либо из вас, вернувшись с рынка или завершив свои дела, облокотиться на свой диван и прочитать три аята из Корана?”
• ад-Дарими 3379. Иснад достоверный. См. “Тахридж Муснад ад-Дарими” 4/2101.

🔥 Этапы внедрения многобожия!

💢 Слова шейхуль-Исляма Ибн Таймии о том, кто проявляет халатность и сознательно берёт в жёны женщину, не совершающую пятикратную молитву❗

🔹 Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал:
“Если мужчина знает, что женщина, к которой он посватался, не совершает пятикратную обязательную молитву, то его женитьба на ней хуже, чем женитьба на той, о ком бы он знал, что она является прелюбодейкой, воровкой или пьяницей! Ведь, поистине, по единогласному мнению учёных не совершающий молитву хуже, чем вор и прелюбодей. И не совершающего молитву, будь это мужчина или женщина, является обязательным казнить согласно мнению большинства учёных, таких как Малик, аш-Шафи’и и Ахмад. Что же касается вора, то его не казнят, как и прелюбодейку не казнят, если она не состояла в браке, и в этом вопросе учёные единогласны. И если девушка, живущая с родителями, является совершеннолетней девственницей, но не совершает молитву, то она хуже, чем, если бы она, живя с родителями, совершила прелюбодеяние или же своровала. И если все без исключения люди порицают мужчину, который женится на воровке, прелюбодейке, пьянице и им подобных, то согласно единодушному мнению имамов для них является обязательным ещё сильнее и ещё суровее порицать того, кто женится на той, кто не совершает молитву! Ведь женщина, которая не совершает молитву хуже, чем прелюбодейка, воровка и пьяница!”
• См. “Джами’ аль-масаиль” 4/142.

💢 О совершении молитвы при печали, трудностях и страхе

▪ Поистине, пятикратная обязательная молитва является наиважнейшей связью между Аллахом и Его творениями. Это – величайшее поклонение тела, являющееся причиной избавления от печалей, трудностей и невзгод мира этого, а также причиной спасения от наказания и приобретения великой награды в мире ином. И в пречистой пророческой Сунне упоминается множество добровольных молитв, каждая из которых имеет свою причину и тайну. Но мало кто из мусульман знает о том, что из числа таких Сунн – совершение молитвы при печали, трудностях, страхе и бедствиях.

✅ Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и молитве» (2: 153).
🔹Имам ат-Табари в толковании этого аята сказал: “Всевышний Аллах велел в случае бедствий обращаться к терпению и молитве”. См. “Тафсир ат-Табари” 1/610.

✅ Со слов Сухайба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда пророки испытывали страх, они прибегали к совершению молитвы».
• Ахмад 4/332, аль-Баззар 2089, аль-Байхакъи 9/53, Ибн Наср в “ас-Саля” 2/35.
• Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн Хиббан и ад-Дыя аль-Макъдиси, а также шейхи аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади и Шуайб аль-Арнаут. См. “аль-Мухтара” 51, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1061, “аль-Джами’ ас-Сахих” 6/52, “Тахридж аль-Муснад” 18937.

🔹Относительно этого хадиса имам Абу-ль-Хасан ас-Синди сказал: “К числу обычаев пророков относилось то, что они совершали молитву во время трудностей”. См. “Хашия ‘аля Муснад аль-имам Ахмад” 11/234.

✅ Хузайфа (да будет доволен им Аллах) сказал: “Когда Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) что-то тревожило, он совершал молитву”.
• Ахмад 5/388, Абу Дауд 1319.
• Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Фатхуль-Бари” 3/172, “Сахих Сунан Аби Дауд” 1192.

✅ ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Я видел нас в ночь перед битвой у Бадра, и не было среди нас того, кто бы ни спал, кроме Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который совершал молитву под деревом, плача и обращаясь к Аллаху с мольбами, пока не рассвело”.
• Ахмад 1023, 1161, ан-Насаи в “аль-Кубра” 823, Ибн Хузайма 889.
• Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хузайма, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Хаджар, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” 216, “Фатхуль-Бари” 1/691, “Сахих ат-Таргъиб” 545, “аль-Джами’ ас-Сахих” 2/466, “Тахридж аль-Муснад” 1023, 1161.

🔹‘Алькъама сказал: “Если вы испытаете страх по причине появившихся туч на небе, то устремитесь к молитве!” Ибн Аби Шейба 2/219. Хафиз Ибн Раджаб подтвердил достоверность. См. “Фатхуль-Бари” 6/328.

🔹Имам Ибн Наср аль-Маруази сказал: “Поистине, передаётся, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), если видел, что в его семье произошла какая-либо проблема, он повелевал им совершать молитву. А Аллах повелел Своим рабам, чтобы они подражали Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха). И он повелевал своей общине, если они увидят какие-либо знамения и будут опасаться наказания по причине этого, чтобы они совершали молитву, сказав: «Поистине, солнце и луна – из числа знамений Аллаха, и если вы увидите затмение, то устремитесь к молитве». И сам он совершал молитву в таких случаях. И мы не знаем такого поклонения, посредством которого Аллах отвращал бы наказание, как молитва!” См. “Та’зыму къадри-ссаля” 1/230.

🔹Имам Ибн Муфлих привёл и согласился со словами имама аль-Аджурри и других учёных которые говорили относительного того, кого постигло какое-то горе: “Следует совершить два рака’ата”. А затем привёл хадис: “Когда Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) что-то тревожило, он совершал молитву”. А также привёл поступок Ибн ‘Аббаса, который совершал в таких ситуациях молитву, опираясь на аят: «Обратитесь за помощью к терпению и молитве» (2: 45). См. «аль-Фуру’» 3/396.

🔹Имам Ибн аль-Къайим в разделе о пророческой медицине сказал: “Не приобретёт исцеления и духовной радости от молитвы никто, кроме обладателя здравого сердца. А что касается испорченного сердца, то оно подобного негодному телу, которому уже не принесёт пользы благая пища! Поистине, молитва является величайшей причиной для приобретения благ мира этого и мира иного, а также устранения вреда мира этого и мира иного”. См. “Задуль-ма’ад” 4/299.

© Прочитать подробнее об этом можно по следующей ссылке:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=63&t=22110

💢 Слова шейха Салиха аль-Фаузана в вопросе оправдания по незнанию, которые вам никогда не покажут заблудшие, распространяющие выборочно его слова по данному вопросу❗

🔹Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Какова разница между описанием человека неверием (куфр) и постановлением в отношении конкретного лица о неверии и наличии убежденности в неверии конкретного человека?»
• Шейх ответил: “Что касается суждения о неверии в отношении дел, как мольба не к Аллаху, закалывание животного не ради Аллаха, прибегание за помощью не к Аллаху, издевательство над религией и ругань религии – все это куфр по единогласному мнению без сомнения! Однако касательно человека, от которого исходит подобное деяние, то следует обратить внимание, если он несведущий или совершил это по причине неправильного толкование или из-за такълида, то следует воздержаться от обвинения его в неверии, пока не разъяснится ему это. Быть может, у него есть сомнение (шубха), или незнание (джахль), не следует спешить описывать его неверием, пока не будет предоставлен ему довод. Если же ему будет предоставлен довод, а он будет продолжать пребывать на том, на чём был, то выносится решение о его неверии, поскольку у него уже нет оправдания!” См. “Шарх рисаля ад-Даляиль фи хукм мууалят ахлиль-ишрак” 212.
▪Эту книгу шейха можно скачать по следующей ссылке:
www.saaid.net/book/11/3620.rar
Эта книга по сей день распространяется в КСА, издается в Даруль-ифта, и её раздают студентам. Шейх Салих аль-Фаузан не удалил эти слова из новых изданий, и не отказывался от них!
____________

🔹Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Кто совершил многобожие (ширк), например, обратился с мольбой не к Аллаху об исцелении больного, то говорим ли мы о таком, что он – многобожник (мушрик), или же говорим, что сам поступок – это многобожие (не называя его самого так)? Учитывая то, что этот человек говорит «Ля иляха илля Ллах», держит пост и совершает хадж».
• Шейх ответил: “Если у него нет оправдания, которое отвратило бы от него положение ширка, тогда он мушрик (многобожник). А если он является невеждой (джахиль), или слепым последователем (мукъаллид), или же он истолковал это, считая правильным толкованием (таъуиль), то такому нужно разъяснить. И если после этого он станет упираться, тогда выносится суждение о том, что он – многобожник, поскольку нет у него уже оправдания”.
Послушать запись:
https://app.box.com/s/2wnco5xbhflzkxvtr65c22vpdzi56o25
____________

🔹Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Кто совершает деяния, которые делают недействительным Ислам, обвиняет ли его в неверии всякий, кто видит его неверие и знает об этом? Или же не обвиняет его в неверии никто, кроме учёных?»
• Шейх ответил: “Тот, кто совершает дела, которые делают недействительным Ислам, то следует разузнать его положение. Быть может, он делает это по невежеству или по принуждению. Но если стало ясно, что нет у него никаких оправданий, он не делает это по невежеству, то выносят суждение относительно его, основываясь на том, что от него изошло”. Сл. “Шарх Науакъид аль-Ислям” № 1 (время: 01:16:56).
____________

🔹Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Какое положение нам следует применять к му’тазилитам, джахмитам и приверженцам идеи слияния Аллаха с Его творениями? Применяется ли к ним положение об их неверии, или же какое-то иное?»
• Шейх ответил: “Учёные говорят, что тот, кто из их числа сознательно занялся призывом к этим идеологиям в то время, как он знал, что они — ложные, такой является неверным. А кто перенял их, (по ошибке), будучи истолковывающим, полагая, что это — истина, или он, будучи невежественным слепым последователем (мукъаллид), следует за тем, кого считает приверженцем истины, то такой считается заблудшим и не обвиняется в неверии. Отводится от него такфир по причине (его ошибочного) истолкования и невежественного слепого следования (за ложным авторитетом). И большинство из них в таком положении. Большинство из них — слепые последователи или (ошибочно) истолковывающие. А что касается их призывающих и лидеров, то они — неверные, потому что они познали истину и отказались от неё”. См. “ат-Та’ликъ

аль-мухтасар ‘аля аль-къасыда ан-Нуния” 3/1338.
____________

🔹Шейх Салих аль-Фаузан хвалил, писал рецензию и делал некоторые примечания на известную книгу шейха Раби’а аль-Мадхали под названием «Манхадж пророков в призыве к Аллаху» (Манхадж аль-анбия фи-дда’уати иля-Ллах).
• Так вот, описывая бедственное положение мусульман Индии, идеологи которой, как аль-Маудуди, вместо призыва мусульман к единобожию, посвящали всё своё усилие призыву к политике, шейх Раби’ сказал: “Мусульмане в этой стране, за исключением немногих, самые далекие люди от правильного понимания Ислама и единобожия. На их вероубеждении оставили сильный след их соседи-идолопоклонники. Сколько примеров можно увидеть, когда стоит объект поклонения идолопоклонников, а напротив стоит мавзолей, принадлежащий мусульманам, а в нём возведена могила, украшенная цветами, где поджигают благовония, а могилу покрывают шёлком. А мусульмане выстаивают вокруг неё с наивысшей смиренностью, покорностью и возвеличиванием, будучи убеждёнными касательно их «святых» (аулия), что они знают сокровенное и распоряжаются во вселенной”. См. “Манхадж аль-анбия” 142.
• В примечании к этим словам шейх аль-Фаузан сказал: “Тот, кто совершает подобное, то о нём не говорится, что он является мусульманином, если только он сделал это по невежеству и до него не дошёл довод”.
____________

🔹Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Уважаемый шейх, спрашивающий говорит: “Я из Франции, и у нас есть тут определенный город, в котором молодые люди обвиняют в неверии людей, опираясь на тему оправдания по незнанию. Они говорят: «Мы никому не делаем оправдания по незнанию, никогда!» Каково ваше напутствие им в этом вопросе?”»
• Шейх ответил: “Вопросами такфира должны заниматься только обладающие знанием! Не должен заниматься этим никто, кроме обладающих знанием, которые знают о причинах, условиях такфира. Не должен каждый заниматься обвинением в неверии, это не дозволено! Невеждам, выдающим себя за знатоков и приверженцам страстей не позволительно делать это! Не дозволено им обвинять в неверии не на основе знания, обвинять в неверии на основе страстей. Когда они кого-то ненавидят, то обвиняют в неверии, или когда кто-то не из их партии, они обвиняют его в неверии. Это запрещено! Да упасёт Аллах!
Поистине, тот, кто совершит то, что нарушает Ислам, о его вероотступничестве выносит суждение судья (къады). Правильным является постановление судьи. А что касается обвинения в неверии каждым подряд, то это не дозволено. Однако следует предостерегать. Дозволено предостерегать людей от этих вещей и делать им наставления. Но выносить суждение об их неверии, это не дозволено! Ведь если ты выносишь такфир человеку, то за этим следует необходимость его казни, следствие этого то, что его следует разлучить с женой, следствие этого то, что его родные не имеют право наследовать от него, что его имущество идёт в исламскую казну, и т.п. Всё это является следствием такфира. Выводить мусульманина из Ислама, будучи невежественным или лишь потому, что он твой враг или не из твоей партии, а партии иного, это не дозволено!” Сл. “Дарс Мунтакъа аль-ахбар”.

🔹 На следующий день шейха аль-Фаузана на другом уроке спросили: «Уважаемый шейх, спрашивающий говорит: “Да хранит вас Аллах! Вчера вы упомянули, что для такфира конкретного лица является условием, чтобы судья вынес по нему решение?”»
• Шейх ответил: “Да, про конкретного человека о его вероотступничестве не выносит суждение никто, кроме шариатского судьи, который применяет в отношении него положения вероотступничества. А что касается того, чтобы один делал такфир второму, третьему, то нет. Это будет анархией в вопросах такфира!” Сл. “Дарс Игъаса аль-ляхфан”.
____________

🔹 Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Уважаемый шейх, да вознаградит вас Аллах. Это в других странах. Да».
Спрашивающий: «В нашей стране некоторые люди совершают большой ширк, однако у нас имеется перевод Коран, а так же, переведены сборники «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим».
• Шейх: «Перевод Корана на другой язык невозможен. Переводится тафсир, то есть, передается смысловой перевод Корана. Однако перевод Корана невозможен. Речь Аллаха не может быть переведена на другой язык».
Спрашивающий: «А так же у нас имеются книги и лекции про единобожие».
• Шейх: «Что имеется?»
Спрашивающий: «У нас имеются перевод Корана, а так же, переведены «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим».
• Шейх: «Мы уже сказали, что перевод Корана невозможен, это смысловой перевод Корана. Да. Так же переведены что?»
Спрашивающий: «Переведены «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим», а так же другие книги и лекции на тему единобожия»
• Шейх: «Ясно. Потом?»
Спрашивающий: «Оправдываются ли они (из-за невежества, и не обвиняются в неверии) не смотря на это?»
• Шейх: «Да, оправдываются! Существуют такие заблудшие люди, у которых имеются книги, однако он их не понимает и не осмысливает. Даже есть такой, у которого имеется огромная библиотека, однако он попадает в заблуждение. Прибегаем к Аллаху от заблуждения. Потому что он не понимает нужные науки, и он не обучался у учёных. Только книг недостаточно, смысловой перевод Корана, Сахих аль-Бухари и Сахих Муслима а так же других книг, всего этого недостаточно. Обязательно должен быть учёный. Обязательно должны быть учёные, которые бы доносили до людей, обучали их фундаментальным знаниям. Наличия же только книг недостаточно. Это похоже на оружие в руках труса. Если твой дом будет заполнен оружием, а ты будешь трусом, или же не сможешь им пользоваться, то все это оружие не принесет никакой пользы».
Спрашивающий: «Да вознаградит вас Аллах!»
https://app.box.com/s/u3livzx84b6tdx759999obwub2glqy6b
____________

Следует отметить, что даже в некоторых словах, где шейх аль-Фаузан делает разделение и говорит, что в тонких вопросах есть оправдание по незнанию, а в основах его нет, он делает такие оговорки, как знать язык Корана, читать и слышать Коран, быть арабом, и т.п.
🔹Так, в своей небольшой статье, посвящённой вопросам оправдания, шейх аль-Фаузан сказал: “Незнание, которое не является оправданием для человека – это такое незнание, от которого можно избавиться, стремясь к этому, как, например, тот, кто слышит или читает Коран, будучи сам АРАБОМ, ЗНАЕТ ЯЗЫК Корана. Такой человек не имеет оправдания в пребывании в незнании, поскольку до него дошёл Коран на его языке”. См. “аль-Джахль уаль-'узр бих”.
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/13210
____________

🔹Шейх Салих аль-Фаузан сказал: “Каждый, кто недавно принял Ислам, и не подвернулся ему случай обучиться положениям Ислама, и совершил он что-либо, даже если внешне это является многобожием (ширк) или неверием (куфр), то нужно разъяснить ему, объяснить положения Ислама, разъяснить ему то, что делает Ислам недействительным. И если после этого он всё равно будет упорствовать и не оставит это дело, то тогда выносится постановление о его неверии.
В этих делах необходимо удостоверяться. Ведь может быть, что тот, кто выносит постановление о неверии кого-то, сам является невеждой (джахиль), и обвиняет людей в неверии, исходя из своего невежества. И так же обвиняемый в неверии может быть невеждой, который не заслуживает постановления (о неверии) до тех пор, пока не разъяснят ему.
В этих вопросах необходимо удостоверяться, необходимо анализировать их и обращаться к обладателям знания, спрашивать обладателей знания по этому поводу, спрашивать об этой личности - какое постановление выносится в отношении него”. См. “Маджму’у расаиль да’уия уа манхаджия” 49.
____________

▪И всё это лишь часть слов шейха Салиха аль-Фаузана по данной теме.
Однако и этого достаточно тому, кто желает истины и кто не выбирает по своему вкусу слова одного и того же учёного, кто осознаёт тот простой факт, что мнение шейха аль-Фаузана в этом вопросе не однозначное, чтобы делать его слова по данной теме решающими.

‼️ О том, что 4 рака’ата после ночной молитвы (‘иша) – из числа забытых Сунн в наше время ‼️

Многие мусульмане знают о том, что после ночной молитвы (‘иша) есть Сунна в 2 рак’ата, однако мало кто из них знает о том, что после этой молитвы так же есть и Сунна в 4 рак’ата.

✅ Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я ночевал у своей тети Маймуны бинт Харис – жены Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и в эту ночь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был у неё. Он совершил ночную молитву (‘иша), затем вернулся к себе домой и совершил четыре рак’ата”. аль-Бухари 117, 697.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Мухаммад ибн Наср отнёс эти четыре рака‘ата к Сунне молитвы ‘иша, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил их перед сном”. См. “Фатхуль-Бари” 2/484.
Т.е. эти четыре рака‘ата не из числа къияму-ллейль, которые пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно совершал после пробуждения ото сна в середине или в конце ночи.
Шейх ‘Азым Абади об этом хадисе о словах: “совершил четыре рак’ата” сказал: “Это ратиба ночной молитвы”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 9/201.
Т.е. эти 4 рака’ата после молитвы ‘иша шейх отнес к Сунан ар-рауатиб – добровольным молитвам, совершаемым до и после пяти обязательных молитв.

🔹 Также сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто совершил четыре рака’ата после молитвы ‘иша, читая в первых двух рака’атах суры «аль-Кафирун» и «аль-Ихляс», а в последних двух суры «аль-Мульк» и «ас-Саджда», то они запишутся ему как четыре рака’ата, совершенные в Ночь предопределения». ат-Табарани в “аль-Кабир” 13/130, Ибн Наср в “Къияму-ллейль” 60.
Этот хадис имеет пять версии, однако все они являются слабыми. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 11/103 под хадисом № (5060).

Но сообщения с таким же смыслом передаются от группы сподвижников.
Так, имам Ибн Аби Шейба в своём сборнике «аль-Мусаннаф» в главе: «О 4 рак’атах после ‘иша» привёл следующие сообщения:
✅ ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) сказал: “Кто совершил четыре рака’ата после молитвы ‘иша, то они будут по положению молитвы, совершённой в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба 7467.

✅ ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Четыре рака’ата после молитвы ‘иша приравниваются к совершению их в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба 7468.

✅ Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Тот, кто совершил четыре рака’ата после молитвы ‘иша, не разделяя их таслимом (саламом), то они приравниваются к совершению их в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба 7469. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность иснада.
Все эти сообщения являются достоверными. Шейх аль-Альбани и шейх Са’д аш-Шасри назвали все эти иснады достоверными. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 11/103, “Тахридж аль-Мусаннаф” 5/56-57.

Нет никакого сомнения в том, что все эти асары от сподвижников имеют положение марфу’, т.е. то, что возводится к Пророку (мир ему и благословение Аллаха). Ведь сподвижники не устанавливали от себя в религии ничего, и не могли знать о том, какие достоинства имеют четыре рака’ата после молитвы ‘иша, не взяв это от Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
🔹 Приведя эти сообщения от этих сподвижников, шейх аль-Альбани сказал: “Хоть они и в форме маукъуф (от сподвижника), они имеют положение марфу’ (от Пророка), поскольку такие вещи не говорят от себя!” См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 11/103.
И в этих сообщениях указывается на большое достоинство четырех рака‘атов после молитвы ‘иша.

Из числа учёных, кто считал, что после ночной молитвы есть Сунна в 4 рак’ата и кто поступал в соответствии с ней:
🔹 Са’ид ибн Джубайр, ученик Ибн ‘Аббаса, совершавший четыре рака'ата после молитвы ‘иша. аль-Маруази в “Та’зыму къадр ас-саля” 114.
🔹 Также четыре рака’ата после ‘иша совершал и аль-Къасим ибн Аби Айюб. Ибн Аби Шейба 6684.
🔹 Имам-ханафит ас-Сархаси сказал: “Что же касается добровольных молитв после молитв ‘иша, то это два рака’ата, как об этом передаются сообщения. А если совершить четыре рака’ата после ‘иша, то это лучше, о чем передается в хадисе от Ибн ‘Умара”. См. “аль-Мабсут” 1/157.
🔹 Также о желательности совершения четырех р

ака’атов после молитвы ‘иша говорили аз-Зайля’и и аш-Шаукани. См. “Насбу-ррая” 2/145, “Найлюль-аутар” 3/21.

🔸 Что касается совершения этих 4 рак’атов, то следует читать ташаххуд во втором рака'ате, как и в последнем. И лучше делать все 4 рака'ата разом, не разделяя после двух рака'атов саламом, как об этом говорится в асаре Ибн Мас’уда: “Кто совершил четыре рака’ата после молитвы ‘иша, не разделяя их таслимом (саламом)”.

А Аллаху обо всём ведомо лучше!

💢 Известный стих со времён саляфов, в котором порицается высокомерие❗

✅ ‘Абдуллах аль-Хауаризми, Абу ‘Ауф, Ибн аль-‘Атахийя, Му’афа аль-Маусыли, и другие имамы и великие поэты произносили следующие стихи:

Меня удивляет простолюдин,
Что хвост распускает, словно павлин.
Гордишься ты внешностью, о человек!
Неужто не знаешь, каков он - твой век?

Недолго тебе красоваться, глупец!
Неужто забыл, как проносится время?
Начало твоё - презренное семя,
Гниющее тело - вот твой конец!

А между этими положениями
Полон ты грязью и испражнениями.
Помни об этом в следующий раз,
Когда пожелаешь внимания глаз.


▪См. “Адаб ад-дунья уа-ддин” 231, “Уафият аль-а’ян” 6/284, “Тафсир аль-Къуртуби” 8/284, “аль-Амали” 1/271.

Этот стих берёт своё начало из истории, которая произошла между имамом Маликом ибн Динаром и амиром аль-Мухаллябом ибн Аби Суфрой:
🔹 Передал аль-Асма’и со слов своего отца: “Как-то аль-Мухалляб ибн Аби Суфра проходил высокомерной походкой мимо Малика ибн Динара, и Малик сказал ему: “Разве ты не знаешь, что это – походка, которую не любит Аллах, не считая подобной походки перед сражением?!”
На это аль-Мухалляб возмутился: «Разве ты не знаешь, кто я такой?!»
Малик ответил: “Конечно, я знаю тебя наилучшим образом”.
Аль-Мухалляб спросил: «И что же ты знаешь обо мне?!»
Малик сказал: “Начало твоё – презренное семя, конец твой – гниющее тело, а в жизни земной меж боков своих носишь ты нечистоты”.
После этих слов аль-Мухалляб был сломлен и сказал: «Сейчас ты познал меня истинным знанием». См. “аль-Хилья” 2/384, “ас-Сияр” 5/363.

• В некоторых трудах упоминается, что эта история произошла также и с Мутаррифом ибн ‘Абдуллахом. См. “ас-Сияр” 4/505.

🔹 Аль-Ахнаф говорил: “Я удивляюсь тому, кто вышел дважды из места справления малой нужды, но, тем не менее, проявляет высокомерие!” См. “Уафият аль-а’ян” 2/505.

💢 Можно ли продавать виноград тому, кто будет делать из него вино, если продавец заранее знает об этом?

▪ Большинство учёных запрещали продавать виноград тому, кто известен тем, что будет делать из него вино, поскольку это является оказанием прямой помощи в греховном деянии, а Всевышний Аллах сказал: «Не помогайте друг другу в грехе и вражде» (5: 2).
Более того, некоторые поздние учёные передавали даже единогласное мнение на запретность продажи винограда тому, кто будет делать из него вино.

▪ Однако всё же некоторые имамы, включая имамов ханафитского мазхаба, дозволяли это, и в их известных трудах говорится следующее: «Нет проблем в продаже сока тому, о ком известно, что он будет делать из него вино».
Ханафиты поясняют это тем, что в подобном случае нет прямого оказания помощи в грехе, потому что сама продажа сока или винограда в основе дозволена, та как это халяльная вещь, а становится это грехом уже впоследствии после превращения этого в вино. И это не подобно продаже оружия во времена смут, ибо в данном случае грех будет записан по причине продажи самого оружия. См. “аль-Мабсут” 24/16, “Шарх Мухтасар ат-Тахауи” 3/713, “аль-Биная” 12/220, “аль-Ихтияр” 1/201.
Однако важно уточнить, что дозволенность продажи сока или винограда тому, кто будет делать из этого вино, ханафиты конкретизировали именно неверным, запрещая это в отношении мусульманина, считая в таком случае подобное действие соучастием в грехе. См. “Маджма’ аль-анхар” 4/214.
И следует отметить, что по поводу таких положений, как сдача помещения в аренду для использования этого помещения в виде виной лавки, или в виде церкви и синагоги, и т.п., то у ханафитов на этот счёт мнения расходятся, потому что от имама Абу Ханифы передаётся два мнения по данному положению:
Первое – это дозволено, так как грех на том, кто взял помещение в аренду для совершения греха.
Второе – это запрещено, потому что является оказанием помощи в совершении греха.
Однако наиболее распространённым мнением среди самих ханафитов является первое.

▪ Но как уже было сказано, множество учёных во главе со сподвижниками запрещают продажу винограда тому, кто будет делать из него вино, независимо от того, мусульманину это продаётся или неверному.
В качестве аргумента они опираются на многочисленные хадисы, в которых Всевышний Аллах проклял всех, кто так или иначе связан с вином, а не только того, кто употребляет вино!
✅ Со слов Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Ибн Мас’уда и Анаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Явился ко мне ангел Джибриль и сказал: “О Мухаммад! Поистине, Всевышний Аллах проклял вино и тех, кто связан с ним, с десяти сторон: Он проклял само вино; и того, кто его выжимает; и того, кому его выжимают; и того, кто его несёт; и того, кому его несут; и того, кто его продаёт; и того, кто его покупает; и того, кто ест заработанное на этом; и того, кто его пьёт; и того, кто им поит”». Ахмад 1/316, 2/25, Абу Дауд 3674, ат-Тирмизи 1295, Ибн Маджах 3380, 3381, Ибн Хиббан 5356, аль-Хаким 2/37. Хадис достоверный. См. «аль-Бадр аль-мунир» 8/697-670, «Сахих аль-Джами’» 72, 1802, 5091.
🔹 Имам Ибн Къудама аль-Ханбали сказал: “В этом хадисе указание на всех, кто оказывает какую-либо помощь и содействие, связанное с вином”. См. “аль-Мугъни” 5/50.

🔹 Мус’аб ибн Са’д рассказывал: “У Са’да ибн Аби Уаккъаса (да будет доволен им Аллах) был большой сад виноградник, и в этом саду у него был управляющий. Как-то виноградного урожая было очень много, и управляющий написал Са’ду: «Я опасаюсь того, что виноград испортится. Если ты пожелаешь, чтобы я сделал из него сок, то я сделаю это». На это Са’д написал ему в ответ: «Когда до тебя дойдёт моё письмо, то покинь моё поместье. Клянусь Аллахом, после этого я не доверю тебе ничего!» И он покинул его поместье”. ан-Насаи 5713. Иснад достоверный. См. “Сахих Сунан ан-Насаи” 5729.
Этот асар имам ан-Насаи привёл в главе, которую назвал: «Порицание продажи сока».
В комментарии к этому асару Са’да шейх Мухаммад ибн ‘Али Адам аль-Итьюби сказал: “Поистине, то, что управляющий Са’да спросил у него разрешение с

делать из винограда сок, не является в основе запретным. Однако Са’д опасался того, что некоторые из тех, кто купит этот сок станут делать из него вино”. См. “Шарх Сунан ан-Насаи” 40/354.
Если этот великий сподвижник, обрадованный при жизни Раем, уволил работника, который пожелал сделать из его винограда сок, опасаясь того, что его купит кто-то для изготовления вина, то, как вы думаете, дозволил бы он продавать сок или виноград тому, о ком он точно знает, что он будет делать из него вино?! Ответ: Конечно же нет, и на это указывает ясно следующий асар:
🔹 Мус’аб ибн Са’д сказал: “Когда Са’да ибн Аби Уаккъаса (да будет доволен им Аллах) спросили: «Продашь виноград, из которого будут делать вино?» он ответил: «Скверный я буду старец, если продам вино!»” Ахмад в “аль-‘Иляль уа ма’рифа ар-риджаль” 3/45.
Обратите внимания на то, как этот сподвижник посчитал продажу винограда тому, кто будет делать из него вино, продажей самого вина!

🔸 ‘Ата говорил: “Не продавай сок тому, кто будет делать из него вино”. Ибн Хазм в “аль-Мухалля” 7/522.

🔸 Мухаммад ибн Сирин сказал: “Продавай сок тому, кто будет использовать его как сок, а не делать из него вино”. ан-Насаи 5714. Иснад достоверный. См. “Сахих Сунан ан-Насаи” 5730.

🔸 Спросили шейхуль-Исляма Ибн Таймию о дозволенности продажи винограда тому, кто будет делать из него вино, и он ответил: “Не дозволено продавать виноград тому, кто будет делать из него вино. Более того, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял того, кто выжимает виноград для того, кто будет делать из него вино, а что тогда сказать о том, кто продаёт его такому человеку?! Это является ещё большим оказанием содействия в грехе! И в продаже винограда такому человеку нет необходимости, так как если он не сможет продать виноград в свежем виде или в виде изюма, он может использовать его в качестве уксуса или патоки, и т.п.”. См. “Маджму’уль-фатауа” 29/236.

💢 Примеры из жизни саляфов и учёных о не оставлении исправления порицаемого, наставления мусульман и призыва к Аллаху даже в самых сложных жизненных ситуациях

✅ Ибн Мас’уд рассказывал: “Однажды один юноша зашел к ‘Умару (когда он был при смерти, после того, как один лицемер нанёс ему удар мечом) и стал его хвалить. Когда же ‘Умар обратил внимание на длину края его одежды (которая была ниже щиколотки), он сказал ему: «О сын моего брата, подними края своей одежды, поистине, это будет более богобоязненно перед твоим Господом и чище для твоей одежды!»” После чего Ибн Мас’уд сказал: “Воистину, удивителен был ‘Умар, которому его тяжелое состояние не помешало сказать о праве Аллаха!”
▪ См. “Сахих аль-Бухари” 7/59, “Мусаннаф Ибн Аби Шайба” 25312.

✅ Сообщается, что когда халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз хоронил своего сына ‘Абдуль-Малика, один человек сказал ему, когда он ещё находился в могиле своего сына: «Да воздаст тебе Аллах наилучшим, о повелитель правоверных!», делая при этом жест левой рукой. ‘Умар сказал ему: “О раб Аллаха, когда говоришь, то делай жест не левой рукой, а правой рукой (так как Сунна делать всё благое правой рукой)”. Тот человек сказал: «Свят Аллах! Я не видел более удивительного дня, чем сегодняшний! Он хоронит самого близкого для себя человека, и при этом ему есть дело до моей правой или левой руки!» На это ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз сказал: “Смерть ‘Абдуль-Малика не даёт права отвлечься от наставления мусульман”.
▪ См. “Сира ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз” 304, “Ансаб аль-ашраф” 3/59.

✅ Мазин ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Бейрути рассказывал: “Шейху Мукъбилю ибн Хади, да смилуется над ним Аллах, должны были сделать операцию в городе Худейда (Йемен) по причине грыжи, которая его беспокоила длительное время. Это было в 1417 г.х. в месяце Джумада ас-сани, а операция ему была назначена на пятницу в больнице Салям.
Когда же его стали готовить к операции, он стал спрашивать некоторых врачей: “Где Аллах?”
Один из врачей ответил: «Повсюду».
На что шейх, да смилуется над ним Аллах, поправил его и сказал: “Аллах на небе!”
Свят Аллах, призыв к Аллаху в то время (операции), когда человек чуть ли ни забывает о себе”.
▪ См. “Куннаша аль-Бейрути”, часть 2.

💢 Мудрость того, почему среди людей есть богатые и бедные, красивые и некрасивые, здоровые и больные

✅ Всевышний Аллах сказал: «Разве это они распределяют милость твоего Господа? Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других» (43: 32).

✅ Абу-ль-‘Алия рассказывал, что в отношении Слов Всевышнего Аллаха: «И вот, Господь твой вывел из поясниц сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: “Разве Я – не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем об этом!” Это – для того, чтобы в День воскрешения вы не говорили: “Мы были в неведении об этом”» (7: 172),
Убай ибн Ка’б (да будет доволен им Аллах) сказал: “Аллах собрал всех потомков Адама, сделав их живыми душами, после чего придал им форму и дал способность говорить, и они заговорили. Затем Он взял с них обет и договор, заставив засвидетельствовать против себя: «Разве Я – не ваш Господь?»
После чего Господь сказал: «Воистину, я выдвигаю в качестве свидетелей против вас семь небес, семь земель и отца вашего – Адама, чтобы в День Суда вы не заявляли: «Мы не знали об этом». Знайте же, что нет божества достойного поклонения, кроме Меня, и нет господа помимо Меня. Не приобщайте ко Мне никого и ничего. Поистине, Я направлю к вам Своих посланников, которые будут напоминать вам об этом договоре и обете. И Я ниспошлю им Свои Писания».
Они сказали: «Мы свидетельствуем, что Ты – Наш Господь, наш Бог, и что нет у нас божества помимо Тебя».
Когда они признали это, Адам был приближен к ним, и, взглянув на своё потомство, он увидел среди них богатых и бедных, красивых и некрасивых. Тогда он сказал: «Господь мой, о, если бы Ты сделал одинаковыми всех Своих рабов».
На что Всевышний Аллах ответил: «Воистину, Я люблю, когда Меня благодарят»”.
• Этот хадис приводят ‘Абдуллах ибн Ахмад в “Зауаид аль-Муснад” 5/135, аль-Хаким 2/324, аль-Фирьяби в “аль-Къадар” 52, Ибн Батта в “аль-Ибана аль-кубра” 1337.
• Хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим. См. “Къурратуль-‘айн биль-масарра” 21, “Тахридж Хидая ар-рууа” 118.

🔹 Шейх аль-Альбани сказал: “Несмотря на то, что эти слова передаёт сподвижник, по положению оно является тем, что передано от самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), поскольку о таких сокровенных вещах от себя невозможно говорить”. См. “Та’ликъ ‘аля Хидая ар-рууа” 1/112.

▪Ведь если бы все люди были богатыми, красивыми и здоровыми, и не было бы ни бедности, ни болезней, ни уродства, то люди перестали бы это ценить и не проявляли бы благодарность за это Всевышнему, считая подобные милости естеством.

✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Смотрите на того, кто ниже вас, и не смотрите на того, кто выше, ибо это является наилучшим средством для того, чтобы вы не считали милость, оказанную вам Аллахом, незначительной». Муслим 2963.

✅ В другой версии сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-нибудь из вас посмотрит на того, кому даровано превосходство в богатстве и внешности, то пусть посмотрит и на того, кто ниже его самого». аль-Бухари 6490.

▪В наше же время, к сожалению, всё происходит как раз наоборот – в вопросах мирских благ смотрят только на тех, кто «выше», а в вопросах религии смотрят только на тех, кто «ниже», говоря при этом: «Многие не соблюдают даже того, что соблюдаю я».

🔹 Упомянув этот хадис в примечаниях, имам ат-Тирмизи сказал: “Передаётся от ‘Ауна ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Утбы, что он сказал: «Когда я пребывал среди богатых, я не видел никого, кто был бы более обеспокоенным, чем я, ибо я видел верховых животных, которые были лучше моего животного и одеяния, которые были лучше моего одеяния. Когда же я стал пребывать среди бедных, то обрёл спокойствие»”. См. “Сунан ат-Тирмизи” 3/435 (1780).

✅ Всевышний Аллах сказал, обращаясь к Своему Посланнику: «И не простирай свой взор на то, чем Мы наделили некоторых из них, ведь это – блеск земной жизни, чтобы испытать их посредством этого. А удел Господа твоего лучше и долговечнее» (20: 131).

Ассалям ‘алейкум.
Луну не увидели! Месяц Зуль Хиджа начинается в среду, ин ша-Аллах.

📕 284 О соблюдении поста в первые девять дней месяца Зуль-Хидджа