🔹 Также аль-Мунауи сказал: “В этом хадисе содержится указание на то, что жалобы (на болезни и испытания) лишают награды. Некоторые мудрецы говорили: «Не жалуйся на Того, Кто проявит к тебе милость тем, кто не проявит к тебе милости». Это порицается в том случае, когда причиной жалобы является раздражительность и гнев (по причине болезни). Но если кто-то жалуется на болезнь, просто сообщая о своём состоянии, то в этом нет проблем. Как-то Суфьян пожаловался на свою болезнь и ему сказали: «Жалуешься на Аллаха?!» - на что он ответил: «Напротив, упоминаю о власти Аллаха надо мной». Также, когда ‘Али (во время болезни) спросили: «Как ты?» Он ответил: «Во зле». Тогда ему сказали: «Разве подобный тебе может так говорить?!» На что ‘Али ответил: «Воистину, Всевышний Аллах сказал: «Мы испытываем вас добром и злом» (21: 35). Добро – это здоровье, а зло – болезнь»”. См. “ат-Тайсир” (2/189).
▪️ В упомянутых великих пророческих хадисах содержится указание на огромное достоинство проявления терпения при болезнях и трудностях, которого удостоится тот, кто проявлял терпение и не жаловался. Однако, если человек желает заслужить те великие достоинства, которые упоминались в хадисах, то следует не жаловаться на болезнь и испытания. Но как уже было сказано, достижение упомянутых великих достоинств не указывает на то, что больной не может пожаловаться даже врачу на то, что его беспокоит, или что в основе ему запрещается жаловаться на болезнь без проявления недовольства.
▪️ В упомянутых великих пророческих хадисах содержится указание на огромное достоинство проявления терпения при болезнях и трудностях, которого удостоится тот, кто проявлял терпение и не жаловался. Однако, если человек желает заслужить те великие достоинства, которые упоминались в хадисах, то следует не жаловаться на болезнь и испытания. Но как уже было сказано, достижение упомянутых великих достоинств не указывает на то, что больной не может пожаловаться даже врачу на то, что его беспокоит, или что в основе ему запрещается жаловаться на болезнь без проявления недовольства.
✍ НОВАЯ СТАТЬЯ НА АСАР-ФОРУМЕ
💢 Можно ли совершать молитву, обратившись к лицу человека?
Часто мусульмане задают следующий вопрос: «Можно ли совершать молитву, когда со стороны Киблы перед тобой сидит человек, повернувшись к тебе лицом? Зачастую в мечетях, особенно в пятницу, сидящие на первых рядах облокачиваются спиной к стене, ожидая начала пятничной проповеди. Что касается тех, кто встал в ряд перед ними, то совершая какую-либо добровольную молитву, они делают её по направлению к лицу тех, кто сидит, повернувшись лицом к ним. Этот поступок сильно отвлекает молящихся. Есть ли в этом проблема со стороны Шариата?»
В действительности в этом поступке есть проблема, по этой причине большинство имамов порицали совершение молитвы, если со стороны Киблы находится обращённый к тебе лицом человек, и неважно, происходит подобное в пятницу или иной день, в мечети или дома.
🔸 Прочитать статью по ссылке:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=22899
_________
©️ https://asar-forum.com
©️ https://telegram.me/salafforum
©️ https://vk.com/salaf_forum
©️ https://www.instagram.com/asar.forum
©️ https://www.facebook.com/sitesalafforum
💢 Можно ли совершать молитву, обратившись к лицу человека?
Часто мусульмане задают следующий вопрос: «Можно ли совершать молитву, когда со стороны Киблы перед тобой сидит человек, повернувшись к тебе лицом? Зачастую в мечетях, особенно в пятницу, сидящие на первых рядах облокачиваются спиной к стене, ожидая начала пятничной проповеди. Что касается тех, кто встал в ряд перед ними, то совершая какую-либо добровольную молитву, они делают её по направлению к лицу тех, кто сидит, повернувшись лицом к ним. Этот поступок сильно отвлекает молящихся. Есть ли в этом проблема со стороны Шариата?»
В действительности в этом поступке есть проблема, по этой причине большинство имамов порицали совершение молитвы, если со стороны Киблы находится обращённый к тебе лицом человек, и неважно, происходит подобное в пятницу или иной день, в мечети или дома.
🔸 Прочитать статью по ссылке:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=22899
_________
©️ https://asar-forum.com
©️ https://telegram.me/salafforum
©️ https://vk.com/salaf_forum
©️ https://www.instagram.com/asar.forum
©️ https://www.facebook.com/sitesalafforum
Telegram
Asar-Forum.com
© https://asar-forum.com
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.instagram.com/asar.forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
📕 Книжная полка: https://t.me/sfkitab
🎧 Аудиостатьи: https://t.me/sunnavoice
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.instagram.com/asar.forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
📕 Книжная полка: https://t.me/sfkitab
🎧 Аудиостатьи: https://t.me/sunnavoice
Forwarded from Книжная Полка
449-molitva-v-lico-sidashemu.docx
34.9 KB
🆕 📕 449. Можно ли совершать молитву, обратившись к лицу человека?
▶️ О другом мнении шейха ‘Абдуль-‘Азиза ар-Раджихи в вопросе оправдания по незнанию, которое скрывают заблудшие хаддадиты❗️
🔺 Молодые и глупые хаддадиты наших дней, которые избрали для себя в качестве первостепенного вопроса убеждение об отсутствии у мусульманина оправдания по незнанию, совершившего неверие или многобожие, часто опираются в этом на слова шейха ‘Абдуль-‘Азиза ар-Раджихи. При этом, они либо не замечают, либо сознательно скрывают другие слова этого же шейха, который точно так же не редко говорил и о том, что в вопросе такфира есть разница между общим положением и частным, и что нельзя конкретного мусульманина, впавшего по незнанию в многобожие, описывать тем, что он многобожник, пока ему не будет предоставлен довод.
Поэтому, когда учёные говорят, что всякий, кто поступил так-то и сказал то-то является вероотступником и многобожником, то эти слова относятся к КАТЕГОРИИ. Но когда конкретная личность совершает то же самое, к нему применяют процедуру вывода из Ислама (такфир), которая заключается в том, чтобы убедиться, что в этом человеке собрались условия и отсутствуют препятствия для такфира. А если какие-то учёные делают такфир какой-то конкретной личности, значит, у них есть знание того, что в данном конкретном случае условия собрались и отсутствуют препятствия для этого. Однако безграмотным рядовым мусульманам нельзя самостоятельно проводить аналогию между внешне схожими ситуациями, так как каждый случай индивидуален, требующий своего собственного рассмотрения.
Приведём лишь некоторые примеры слов шейха ар-Раджихи, чтобы продемонстрировать несведущим мусульманам, попавшим по своему глубокому невежеству в сети хаддадитов, что не всё так однозначно в данном вопросе даже во мнении этого шейха.
🔺 Спросили шейха ‘Абдуль-‘Азиза ар-Раджихи:
«Дозволяется ли ОБВИНЯТЬ В НЕВЕРИИ определённое лицо, если он совершил что-то из того, что НАРУШАЕТ ЕДИНОБОЖИЕ, как, например, если он воззвал с мольбой и обратился за помощью к кому-то помимо Аллаха, полагая, что тот, к кому он взывает, имеет высокое положение у Аллаха и сможет заступиться за него перед Аллахом?»
Шейх ар-Раджихи ответил:
“НЕ РАЗРЕШАЕТСЯ ВЫНОСИТЬ ПОСТАНОВЛЕНИЕ О НЕВЕРИИ КРОМЕ КАК ПОСЛЕ ДОВЕДЕНИЯ ДОВОДА И РАЗЪЯСНЕНИЯ. И если после этого человек проявит УПОРСТВО, то тогда выносится решение о его неверии. Однако до этого, ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ БЫТЬ НЕЗНАЮЩИМ; может быть истолковывающим; может быть тем, кто сказал что-то по ошибке, как слова человека, потерявшего своего верблюда: «О Аллах! Поистине, Ты – мой раб, а я – Твой господь», который сказал это по ошибке по причине большой радости.
Итак, человек может ошибиться в словах, может сделать что-то истолковывая, МОЖЕТ БЫТЬ НЕЗНАЮЩИМ (ДЖАХИЛЬ). Следовательно, необходимо знать его положение и разъяснить ему, а ЕСЛИ ОН ПРОЯВИТ УПОРСТВО ПОСЛЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ, ТО ТОГДА ВЫНОСИТСЯ РЕШЕНИЕ О ТОМ, ЧТО ОН ЯВЛЯЕТСЯ НЕВЕРНЫМ”.
Послушать запись:
https://app.box.com/s/sn9iea9y7sbbpxnpt7m6fdgc3rq651cj
🔺 Молодые и глупые хаддадиты наших дней, которые избрали для себя в качестве первостепенного вопроса убеждение об отсутствии у мусульманина оправдания по незнанию, совершившего неверие или многобожие, часто опираются в этом на слова шейха ‘Абдуль-‘Азиза ар-Раджихи. При этом, они либо не замечают, либо сознательно скрывают другие слова этого же шейха, который точно так же не редко говорил и о том, что в вопросе такфира есть разница между общим положением и частным, и что нельзя конкретного мусульманина, впавшего по незнанию в многобожие, описывать тем, что он многобожник, пока ему не будет предоставлен довод.
Поэтому, когда учёные говорят, что всякий, кто поступил так-то и сказал то-то является вероотступником и многобожником, то эти слова относятся к КАТЕГОРИИ. Но когда конкретная личность совершает то же самое, к нему применяют процедуру вывода из Ислама (такфир), которая заключается в том, чтобы убедиться, что в этом человеке собрались условия и отсутствуют препятствия для такфира. А если какие-то учёные делают такфир какой-то конкретной личности, значит, у них есть знание того, что в данном конкретном случае условия собрались и отсутствуют препятствия для этого. Однако безграмотным рядовым мусульманам нельзя самостоятельно проводить аналогию между внешне схожими ситуациями, так как каждый случай индивидуален, требующий своего собственного рассмотрения.
Приведём лишь некоторые примеры слов шейха ар-Раджихи, чтобы продемонстрировать несведущим мусульманам, попавшим по своему глубокому невежеству в сети хаддадитов, что не всё так однозначно в данном вопросе даже во мнении этого шейха.
🔺 Спросили шейха ‘Абдуль-‘Азиза ар-Раджихи:
«Дозволяется ли ОБВИНЯТЬ В НЕВЕРИИ определённое лицо, если он совершил что-то из того, что НАРУШАЕТ ЕДИНОБОЖИЕ, как, например, если он воззвал с мольбой и обратился за помощью к кому-то помимо Аллаха, полагая, что тот, к кому он взывает, имеет высокое положение у Аллаха и сможет заступиться за него перед Аллахом?»
Шейх ар-Раджихи ответил:
“НЕ РАЗРЕШАЕТСЯ ВЫНОСИТЬ ПОСТАНОВЛЕНИЕ О НЕВЕРИИ КРОМЕ КАК ПОСЛЕ ДОВЕДЕНИЯ ДОВОДА И РАЗЪЯСНЕНИЯ. И если после этого человек проявит УПОРСТВО, то тогда выносится решение о его неверии. Однако до этого, ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ БЫТЬ НЕЗНАЮЩИМ; может быть истолковывающим; может быть тем, кто сказал что-то по ошибке, как слова человека, потерявшего своего верблюда: «О Аллах! Поистине, Ты – мой раб, а я – Твой господь», который сказал это по ошибке по причине большой радости.
Итак, человек может ошибиться в словах, может сделать что-то истолковывая, МОЖЕТ БЫТЬ НЕЗНАЮЩИМ (ДЖАХИЛЬ). Следовательно, необходимо знать его положение и разъяснить ему, а ЕСЛИ ОН ПРОЯВИТ УПОРСТВО ПОСЛЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ, ТО ТОГДА ВЫНОСИТСЯ РЕШЕНИЕ О ТОМ, ЧТО ОН ЯВЛЯЕТСЯ НЕВЕРНЫМ”.
Послушать запись:
https://app.box.com/s/sn9iea9y7sbbpxnpt7m6fdgc3rq651cj
🔺 Также шейха ‘Абдуль-‘Азиза ар-Раджихи спросили:
«Разрешено ли ОБВИНЯТЬ В НЕВЕРИИ КОНКРЕТНУЮ ЛИЧНОСТЬ, которая взывает о спасении не к Аллаху и посвящает жертвоприношение не Аллаху? Дозволено ли сказать о нём: “ТАКОЙ-ТО ЯВЛЯЕТСЯ МНОГОБОЖНИКОМ”? Да воздаст вам Аллах благом».
Шейх ар-Раджихи ответил:
“Да, да (вопрос ясен).
Взывание о спасении (истигъаса) не к Аллаху или же посвящение жертвоприношения не Аллаху – это многобожие (ширк).
Истигъаса – это мольба удручённого, мольба опечаленного. Ду’а – это общее понятие, а истигъаса исходит от опечаленного. А Всевышний Аллах сказал: «А те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий» (35: 13-14).
И кто обратился с мольбой не к Аллаху, тот – многобожник согласно ясному кораническому тексту.
И также жертвоприношение не Аллаху – это многобожие. Всевышний Аллах говорит: «Скажи: “Воистину, моя молитва и моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху – Господу миров, у Которого нет сотоварищей» (6: 162-163).
Также Всевышний говорит: «Посему совершай молитву ради своего Господа и закалывай жертву» (108: 2).
И кто совершил жертвоприношение не ради Аллаха, тот совершил многобожие.
НО В ОТНОШЕНИИ КОНКРЕТНОГО ЛИЦА НЕ ВЫНОСИТСЯ ПОСТАНОВЛЕНИЕ О ЕГО НЕВЕРИИ, однако говорится: «Это деяние – многобожие и неверие».
Итак, мольба о спасении (истигъаса), обращённая не к Аллаху – это многобожие (ширк); жертвоприношение не Аллаху – это многобожие, НО ЧТО КАСАЕТСЯ ЧЕЛОВЕКА, КОТОРЫЙ СДЕЛАЛ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ НЕ АЛЛАХУ ИЛИ ОБРАТИЛСЯ С МОЛЬБОЙ О СПАСЕНИИ НЕ К АЛЛАХУ, ТО ЗДЕСЬ ЕСТЬ СВОИ НЮАНСЫ. Если он был ЗНАЮЩИМ, до него дошёл призыв, он знал каково шариатское положение (хукм) этого дела, то в отношении такого человека выносится постановление о его неверии, А ЕСЛИ ОН НЕ ЗНАЕТ, то его ОБУЧАЮТ и РАЗЪЯСНЯЮТ ему. И если он проявит УПРЯМСТВО, ОСТАВАЯСЬ НА СВОЁМ ПОСЛЕ ЭТОГО, ТОГДА ВЫНОСИТСЯ РЕШЕНИЕ О ЕГО МНОГОБОЖИИ, О ЕГО НЕВЕРИИ. Однако до этого НЕ ВЫНОСИТСЯ ПОСТАНОВЛЕНИЕ О ЕГО МНОГОБОЖИИ, так как неизвестно его положение, быть может, он невежда; быть может, у него есть сомнение (шубха) и необходимо, чтобы развеяли ему его сомнение и разъяснили ему истину. И если ему разъяснили истину, а он всё равно стал упорствовать на своём, то после этого выносится решение о его многобожии.
Таким образом, само деяние является многобожием. Мольба о спасении, обращенная не к Аллаху – многобожие, жертвоприношение не ради Аллаха – многобожие. Однако, что касается конкретной личности, то тут есть нюансы: если он знал, каково положение этого дела, если до него дошло постановление, тогда он – многобожник. А если до него не дошло правовое положение, и у него есть сомнение (шубха), или он – НЕВЕЖДА, то необходимо, чтобы ему разъяснили, пояснили, прояснили его сомнение. И если ему разъяснили, прояснили его сомнение, но он стал упорствовать на своём, то выносится решение о его многобожии”.
Послушать запись:
https://app.box.com/s/5162l4mmtflq0j5e8qfgeiqi6lem0af9
«Разрешено ли ОБВИНЯТЬ В НЕВЕРИИ КОНКРЕТНУЮ ЛИЧНОСТЬ, которая взывает о спасении не к Аллаху и посвящает жертвоприношение не Аллаху? Дозволено ли сказать о нём: “ТАКОЙ-ТО ЯВЛЯЕТСЯ МНОГОБОЖНИКОМ”? Да воздаст вам Аллах благом».
Шейх ар-Раджихи ответил:
“Да, да (вопрос ясен).
Взывание о спасении (истигъаса) не к Аллаху или же посвящение жертвоприношения не Аллаху – это многобожие (ширк).
Истигъаса – это мольба удручённого, мольба опечаленного. Ду’а – это общее понятие, а истигъаса исходит от опечаленного. А Всевышний Аллах сказал: «А те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий» (35: 13-14).
И кто обратился с мольбой не к Аллаху, тот – многобожник согласно ясному кораническому тексту.
И также жертвоприношение не Аллаху – это многобожие. Всевышний Аллах говорит: «Скажи: “Воистину, моя молитва и моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху – Господу миров, у Которого нет сотоварищей» (6: 162-163).
Также Всевышний говорит: «Посему совершай молитву ради своего Господа и закалывай жертву» (108: 2).
И кто совершил жертвоприношение не ради Аллаха, тот совершил многобожие.
НО В ОТНОШЕНИИ КОНКРЕТНОГО ЛИЦА НЕ ВЫНОСИТСЯ ПОСТАНОВЛЕНИЕ О ЕГО НЕВЕРИИ, однако говорится: «Это деяние – многобожие и неверие».
Итак, мольба о спасении (истигъаса), обращённая не к Аллаху – это многобожие (ширк); жертвоприношение не Аллаху – это многобожие, НО ЧТО КАСАЕТСЯ ЧЕЛОВЕКА, КОТОРЫЙ СДЕЛАЛ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ НЕ АЛЛАХУ ИЛИ ОБРАТИЛСЯ С МОЛЬБОЙ О СПАСЕНИИ НЕ К АЛЛАХУ, ТО ЗДЕСЬ ЕСТЬ СВОИ НЮАНСЫ. Если он был ЗНАЮЩИМ, до него дошёл призыв, он знал каково шариатское положение (хукм) этого дела, то в отношении такого человека выносится постановление о его неверии, А ЕСЛИ ОН НЕ ЗНАЕТ, то его ОБУЧАЮТ и РАЗЪЯСНЯЮТ ему. И если он проявит УПРЯМСТВО, ОСТАВАЯСЬ НА СВОЁМ ПОСЛЕ ЭТОГО, ТОГДА ВЫНОСИТСЯ РЕШЕНИЕ О ЕГО МНОГОБОЖИИ, О ЕГО НЕВЕРИИ. Однако до этого НЕ ВЫНОСИТСЯ ПОСТАНОВЛЕНИЕ О ЕГО МНОГОБОЖИИ, так как неизвестно его положение, быть может, он невежда; быть может, у него есть сомнение (шубха) и необходимо, чтобы развеяли ему его сомнение и разъяснили ему истину. И если ему разъяснили истину, а он всё равно стал упорствовать на своём, то после этого выносится решение о его многобожии.
Таким образом, само деяние является многобожием. Мольба о спасении, обращенная не к Аллаху – многобожие, жертвоприношение не ради Аллаха – многобожие. Однако, что касается конкретной личности, то тут есть нюансы: если он знал, каково положение этого дела, если до него дошло постановление, тогда он – многобожник. А если до него не дошло правовое положение, и у него есть сомнение (шубха), или он – НЕВЕЖДА, то необходимо, чтобы ему разъяснили, пояснили, прояснили его сомнение. И если ему разъяснили, прояснили его сомнение, но он стал упорствовать на своём, то выносится решение о его многобожии”.
Послушать запись:
https://app.box.com/s/5162l4mmtflq0j5e8qfgeiqi6lem0af9
🔺 Важно отметить, что эти записи были сделаны с официальных уроков шейха ар-Раджихи, которые он даёт многочисленным людям открыто и где он прекрасно осознаёт, что говорит и на что отвечает. И такие слова куда авторитетнее, чем различные записи, сделанные по телефонному звонку различными порочными хаддадитами, которым нет никакого доверия, и которые могут что-то вырезать, исказить и скрыть.
Как мы прекрасно видим из этих записей шейха ар-Раджихи, он разделяет между общим положением и конкретным мусульманином, совершившим то или иное нарушение Ислама. Он ясно говорит, что само деяние является многобожием, однако совершивший это деяние не называется автоматически многобожником, пока к нему не будут применены условия для такфира, и среди препятствий для такфира шейх упоминает такое положение, как незнание (аль-джахль).
И обратите внимание на то, как шейх ар-Раджихи говорит, что до разъяснения и предоставления довода незнающему, такфир не выносится, т.е. его не называют неверным, как и говорит о том, что до этого он не называется многобожником!
Акцент на эти слова следует сделать по той причине, что хаддадиты истолковывают и обессмысливают все подобные слова учёных, заявляя так же, как говорили заблудшие му’тазилиты, что такой человек не является неверным, но и мусульманином он не является, выводя среднее положение между муслимом и кафиром.
Одним словом, эти слова шейха ар-Раджихи с его официальных уроков, и он нигде от них не отказывался, следовательно, в лучшем случае хаддадиты, которые опираются на слова этого шейха, должны говорить, что от шейха ар-Раджихи передаётся два мнения в этом вопросе.
Как мы прекрасно видим из этих записей шейха ар-Раджихи, он разделяет между общим положением и конкретным мусульманином, совершившим то или иное нарушение Ислама. Он ясно говорит, что само деяние является многобожием, однако совершивший это деяние не называется автоматически многобожником, пока к нему не будут применены условия для такфира, и среди препятствий для такфира шейх упоминает такое положение, как незнание (аль-джахль).
И обратите внимание на то, как шейх ар-Раджихи говорит, что до разъяснения и предоставления довода незнающему, такфир не выносится, т.е. его не называют неверным, как и говорит о том, что до этого он не называется многобожником!
Акцент на эти слова следует сделать по той причине, что хаддадиты истолковывают и обессмысливают все подобные слова учёных, заявляя так же, как говорили заблудшие му’тазилиты, что такой человек не является неверным, но и мусульманином он не является, выводя среднее положение между муслимом и кафиром.
Одним словом, эти слова шейха ар-Раджихи с его официальных уроков, и он нигде от них не отказывался, следовательно, в лучшем случае хаддадиты, которые опираются на слова этого шейха, должны говорить, что от шейха ар-Раджихи передаётся два мнения в этом вопросе.
💢 СЛОВА и ДЕЛА, ОБЕРЕГАЮЩИЕ РАБА АЛЛАХА
Священный Коран Всевышнего Аллаха и пречистая Сунна Его благословенного и последнего Пророка Мухаммада ﷺ указывают на множество слов и деяний, защищающих от всего плохого. Некоторые из них, с помощью Аллаха, удалось собрать в данной работе. Наиболее важным из этих деяний является мольба, представляющая собой одно из наилучших видов поклонения и являющаяся единственной вещью, влияющей на предопределение.
📜 Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ничто не меняет предопределение, кроме мольбы».
И да сделает Всевышний Аллах эту работу благословенной и полезной для каждого, кто её прочтёт!
Перейти по ссылке...
https://asar-portal.com/slova-i-dela-oberegayushhie-raba-allaxa/
Священный Коран Всевышнего Аллаха и пречистая Сунна Его благословенного и последнего Пророка Мухаммада ﷺ указывают на множество слов и деяний, защищающих от всего плохого. Некоторые из них, с помощью Аллаха, удалось собрать в данной работе. Наиболее важным из этих деяний является мольба, представляющая собой одно из наилучших видов поклонения и являющаяся единственной вещью, влияющей на предопределение.
📜 Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ничто не меняет предопределение, кроме мольбы».
▪️Ахмад 5/277, ат-Тирмизи 2139.📜 Также Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наилучшее поклонение – это мольба».
▪️аль-Хаким 1/491, Ибн Са’д 3/274.С дозволения Аллаха в данной работе приведены аяты и достоверные хадисы, а также некоторые слова признанных учёных в качестве пояснений.
И да сделает Всевышний Аллах эту работу благословенной и полезной для каждого, кто её прочтёт!
Перейти по ссылке...
https://asar-portal.com/slova-i-dela-oberegayushhie-raba-allaxa/
📖 Запрет транскрипции Корана
Практически каждый неараб начиная соблюдать Ислам и желая заучить некоторые суры, прибегает к транскрипции Корана. Но абсолютное большинство не знает, и даже не подозревает, что транскрипция Корана запретна по единогласному мнению учёных Ислама. А сегодня мы можем наблюдать, как по незнанию, некоторые мусульмане, желая блага своим единоверцам, создают целые сайты, на которых выставлены транскрипции всего Корана различных форм и видов, по причине чего люди думают, что это узаконено и учат суры с грубейшими ошибками по транскрипции, вместо того, чтобы чуточку приложить усилия и обучиться либо по аудио записи, либо с тем, кто научит правильно.
≡ Содержание статьи:
🔸 Постановление комитета выдающихся учёных КСА
🔸 Распространённые заблуждения:
• Сообщение от Сальмана аль-Фариси о том, что он написал суру «аль-Фатиха» на персидском языке
• Обучение чтению на арабском языке сложно и занимает много времени
• Использование транскрипции, пусть и имеет недостатки, но все же единственный выход для тех, кто не знает арабских букв
• Заучивать на слух сложно, а транскрипция облегчает этот процесс
С чем связан запрет, насколько он категоричен и есть ли исключения для не знающих арабский язык вы можете ознакомиться в статье по следующей ссылке:
https://asar-portal.com/zapret-transkripcii-korana/
Практически каждый неараб начиная соблюдать Ислам и желая заучить некоторые суры, прибегает к транскрипции Корана. Но абсолютное большинство не знает, и даже не подозревает, что транскрипция Корана запретна по единогласному мнению учёных Ислама. А сегодня мы можем наблюдать, как по незнанию, некоторые мусульмане, желая блага своим единоверцам, создают целые сайты, на которых выставлены транскрипции всего Корана различных форм и видов, по причине чего люди думают, что это узаконено и учат суры с грубейшими ошибками по транскрипции, вместо того, чтобы чуточку приложить усилия и обучиться либо по аудио записи, либо с тем, кто научит правильно.
≡ Содержание статьи:
🔸 Постановление комитета выдающихся учёных КСА
🔸 Распространённые заблуждения:
• Сообщение от Сальмана аль-Фариси о том, что он написал суру «аль-Фатиха» на персидском языке
• Обучение чтению на арабском языке сложно и занимает много времени
• Использование транскрипции, пусть и имеет недостатки, но все же единственный выход для тех, кто не знает арабских букв
• Заучивать на слух сложно, а транскрипция облегчает этот процесс
С чем связан запрет, насколько он категоричен и есть ли исключения для не знающих арабский язык вы можете ознакомиться в статье по следующей ссылке:
https://asar-portal.com/zapret-transkripcii-korana/
Forwarded from Книжная Полка
450-o-penii-bez-muziki.docx
45.4 KB
🆕 📕 450. О пении без музыкальных инструментов
💢 Пример сильной убеждённости, искренности, щедрости, а также поучительные слова имама саляфов и имама Египта своего времени, которого единогласно хвалили все учёные, называя его надёжным, богобоязненным, праведным и усердным в поклонении, на чьи мольбы всегда отвечал Аллах – Хайвата ибн Шурейха ат-Туджиби, скончавшегося в 158 г.х.
🔹 ‘Абдуллах ибн Уахб рассказывал:
“Хайвата ибн Шурейх получал каждый год причитавшееся ему в размере шестидесяти динар. И когда он забирал эти деньги, то не возвращался домой, пока не раздавал их в качестве садакъа. Но когда он возвращался домой, то обнаруживал эти деньги под своей кроватью.
У него был двоюродный брат со стороны дяди, который услышав об этом, взял свою зарплату и тоже раздал её в качестве садакъа. Однако когда он вернулся домой, то не обнаружил этих денег под своей кроватью.
Когда же он пожаловался на это Хайвате, тот ответил ему: «Я давал эти деньги своему Господу, будучи убеждённым, а ты дал эти деньги своему Господу в качестве эксперимента»”.
• См. “Уафаят аль-а’ян” (3/37), “Тазкира аль-хуффаз” (1/185).
____________
© https://asar-forum.com
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.instagram.com/asar.forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
🔹 ‘Абдуллах ибн Уахб рассказывал:
“Хайвата ибн Шурейх получал каждый год причитавшееся ему в размере шестидесяти динар. И когда он забирал эти деньги, то не возвращался домой, пока не раздавал их в качестве садакъа. Но когда он возвращался домой, то обнаруживал эти деньги под своей кроватью.
У него был двоюродный брат со стороны дяди, который услышав об этом, взял свою зарплату и тоже раздал её в качестве садакъа. Однако когда он вернулся домой, то не обнаружил этих денег под своей кроватью.
Когда же он пожаловался на это Хайвате, тот ответил ему: «Я давал эти деньги своему Господу, будучи убеждённым, а ты дал эти деньги своему Господу в качестве эксперимента»”.
• См. “Уафаят аль-а’ян” (3/37), “Тазкира аль-хуффаз” (1/185).
____________
© https://asar-forum.com
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.instagram.com/asar.forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
💢 Великая и всеобъемлющая пророческая мольба❗
✅ Со слов Абу Миджляза, ас-Саиба ибн Малика и Къайса ибн ‘Уббада сообщается:
“Однажды ‘Аммар ибн Ясир (да будет доволен им Аллах) совершил с людьми молитву, не затягивая её, и некоторые люди стали порицать его, говоря: «Ты весьма сократил молитву (сделав её быстро)».
Он ответил: «А разве я не совершал полноценно поясные и земные поклоны?!»
Они ответили: «Конечно».
Тогда он сказал: «Но, несмотря на это (краткость моей молитвы), во время неё я обратился к Аллаху с мольбой, которую слышал от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), говорившего:
«О Аллах, я прошу Тебе посредством Твоего знания о сокровенном и Твоей власти над всеми творениями, чтобы Ты сохранял мне жизнь, если знаешь, что жизнь будет для меня лучше, и дал мне умереть, если знаешь, что смерть будет для меня лучше.
О Аллах, и я прошу Тебя о богобоязненности в одиночестве и на людях.
И прошу Тебя сделать меня тем, кто произносит слово истины и в довольстве, и в гневе.
И прошу Тебя об умеренности в богатстве и бедности.
И прошу Тебя о неиссякаемом благе (Рая).
И прошу Тебя о нескончаемой усладе для моих очей.
И прошу Тебя о том, чтобы быть довольным после свершения предначертанного мне.
И прошу Тебя об успокоении после смерти.
И прошу Тебя о наслаждении смотреть на Твой Лик и сильное желание ко встрече с Тобой, но не в бедствии, причиняющей вред и не в искушении, вводящей в заблуждение.
О Аллах, укрась нас красотой имана и сделай нас следующими прямым путём и указывающими на него другим»”.
• Этот хадис приводят имамы Ахмад (4/264), ан-Насаи (1305, 1306), аль-Хаким (1/524) и др.
• Хадис является достоверным. См. «Сахих аль-Джами’» (1301), «Тахридж аль-Муснад» (18351).
اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ أَحْيِنِي مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِي، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَشْيَتَكَ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، وَأَسْأَلُكَ كَلِمَةَ الْحَقِّ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ، وَأَسْأَلُكَ الْقَصْدَ فِي الْغِنَى وَالْفَقْرِ، وَأَسْأَلُكَ نَعِيمَاً لاَ يَنْفَدُ، وأَسْأَلُكَ قُرَّةَ عَيْنٍ لاَ تَنْقَطِعُ، وَأَسْأَلُكَ الرِّضَا بَعَدَ الْقَضَاءِ، وَأَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَأَسْأْلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ، فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ، اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينَةِ الإِيمَانِ، وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ
/Аллахумма би 'ильмикаль-гъайба уа къудратика 'аляль-халькъи ахьйини ма 'алимталь-хаята хайран ли, уа тауаффани иза 'алимталь-уафата хайран ли.
Аллахумма инни ас-алюка хашйатака филь-гъайби уа-шшахада,
Уа ас-алюка калиматаль-хаккъи фи-ррида уаль-гъадаб,
Уа ас-алюка-ль-къасда филь-гъина уаль-факър,
Уа ас-алюка на'иман ля янфад,
Уа ас-алюка къуррата 'айнин ля танкъаты',
Уа ас-алюка-ррида ба'даль-къада,
Уа ас-алюка бардаль-'айши ба'даль-маут,
Уа ас-алюка ляззата-нназари иля уаджхика уа-шшаукъа иля ликъа-ик фи гъейри дарра-а мудырратин уа ля фитнатин мудылля.
Аллахумма зайинна би зинатиль-иман, уадж'альна худатан мухтадин/.
©️ Послушать мольбу на арабском:
https://getfile.dokpub.com/yandex/get/https://yadi.sk/d/rHerYeNx3NKxyj
✅ Со слов Абу Миджляза, ас-Саиба ибн Малика и Къайса ибн ‘Уббада сообщается:
“Однажды ‘Аммар ибн Ясир (да будет доволен им Аллах) совершил с людьми молитву, не затягивая её, и некоторые люди стали порицать его, говоря: «Ты весьма сократил молитву (сделав её быстро)».
Он ответил: «А разве я не совершал полноценно поясные и земные поклоны?!»
Они ответили: «Конечно».
Тогда он сказал: «Но, несмотря на это (краткость моей молитвы), во время неё я обратился к Аллаху с мольбой, которую слышал от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), говорившего:
«О Аллах, я прошу Тебе посредством Твоего знания о сокровенном и Твоей власти над всеми творениями, чтобы Ты сохранял мне жизнь, если знаешь, что жизнь будет для меня лучше, и дал мне умереть, если знаешь, что смерть будет для меня лучше.
О Аллах, и я прошу Тебя о богобоязненности в одиночестве и на людях.
И прошу Тебя сделать меня тем, кто произносит слово истины и в довольстве, и в гневе.
И прошу Тебя об умеренности в богатстве и бедности.
И прошу Тебя о неиссякаемом благе (Рая).
И прошу Тебя о нескончаемой усладе для моих очей.
И прошу Тебя о том, чтобы быть довольным после свершения предначертанного мне.
И прошу Тебя об успокоении после смерти.
И прошу Тебя о наслаждении смотреть на Твой Лик и сильное желание ко встрече с Тобой, но не в бедствии, причиняющей вред и не в искушении, вводящей в заблуждение.
О Аллах, укрась нас красотой имана и сделай нас следующими прямым путём и указывающими на него другим»”.
• Этот хадис приводят имамы Ахмад (4/264), ан-Насаи (1305, 1306), аль-Хаким (1/524) и др.
• Хадис является достоверным. См. «Сахих аль-Джами’» (1301), «Тахридж аль-Муснад» (18351).
اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ أَحْيِنِي مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِي، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَشْيَتَكَ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، وَأَسْأَلُكَ كَلِمَةَ الْحَقِّ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ، وَأَسْأَلُكَ الْقَصْدَ فِي الْغِنَى وَالْفَقْرِ، وَأَسْأَلُكَ نَعِيمَاً لاَ يَنْفَدُ، وأَسْأَلُكَ قُرَّةَ عَيْنٍ لاَ تَنْقَطِعُ، وَأَسْأَلُكَ الرِّضَا بَعَدَ الْقَضَاءِ، وَأَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَأَسْأْلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ، فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ، اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينَةِ الإِيمَانِ، وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ
/Аллахумма би 'ильмикаль-гъайба уа къудратика 'аляль-халькъи ахьйини ма 'алимталь-хаята хайран ли, уа тауаффани иза 'алимталь-уафата хайран ли.
Аллахумма инни ас-алюка хашйатака филь-гъайби уа-шшахада,
Уа ас-алюка калиматаль-хаккъи фи-ррида уаль-гъадаб,
Уа ас-алюка-ль-къасда филь-гъина уаль-факър,
Уа ас-алюка на'иман ля янфад,
Уа ас-алюка къуррата 'айнин ля танкъаты',
Уа ас-алюка-ррида ба'даль-къада,
Уа ас-алюка бардаль-'айши ба'даль-маут,
Уа ас-алюка ляззата-нназари иля уаджхика уа-шшаукъа иля ликъа-ик фи гъейри дарра-а мудырратин уа ля фитнатин мудылля.
Аллахумма зайинна би зинатиль-иман, уадж'альна худатан мухтадин/.
©️ Послушать мольбу на арабском:
https://getfile.dokpub.com/yandex/get/https://yadi.sk/d/rHerYeNx3NKxyj
💢 Известно ли тебе о том, что верующий мусульманин способен одолеть приставленного к нему шайтана посредством подчинения Аллаху, совершения благих дел, поминания Аллаха и оставления грехов?
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Поистине, истинно верующий способен изнурить своего шайтана подобно тому, как кто-то из вас изнуряет своего верблюда в пустыне».
• Этот хадис приводят Ахмад (2/380), Ибн Аби ад-Дунья в “Макаид аш-шейтан” (41).
• Шейх аль-Альбани назвал его хорошим. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (3586).
🔹 Имам ас-Сан’ани в комментарии к этому хадису сказал: “Верующий добивается этого по причине оставления страстей, устремления к повиновению Аллаха и противоречия тому, что внушает шайтан”. См. “ат-Тануир” (3/527).
✅ ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил:
“Поистине, шайтан (преследующий) верующего встречает шайтана, (преследующего) неверного, и шайтан неверного видит шайтана верующего изменившимся, покрытым пылью и исхудалым, и спрашивает: «Что с тобой?! Горе тебе! Воистину, ты – погублен!»
На это шайтан верующего отвечает: «Клянусь Аллахом, я ничего не смогу добиться от него! Когда он кушает или пьёт, то поминает имя Аллаха; когда он входит в дом, поминает имя Аллаха; когда он ложится спать, поминает имя Аллаха».
Что же касается шайтана неверного, то он говорит: «Что касается меня, то я кушаю вместе с ним, пью вместе с ним, сплю на его кровати с ним».
Таким образом, этот шайтан является сытым и полным, а тот голодным и униженным”.
• Этот асар приводят ‘Абдур-Раззакъ (19560), ат-Табарани в “аль-Кабир” (9/170), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (5447).
• Хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-ззауаид» (5/22) назвал всех передатчиков передатчиками сборника «ас-Сахих». А исследователь сборника «Шу’аб аль-иман» (8/25) и автор труда «аль-‘Атикъ» (36/457) назвали иснад этого сообщения достоверным.
🔹 Шейхуль-Ислям Ибн Таймия, упоминая данное сообщение от Ибн Мас’уда, сказал: “Если благодеяния человека сильные, то его поддерживают ангелы, посредством чего он одолевает шайтана. Если же его грехи сильнее, то и войско шайтана справляются с ним сильнее”. См. “ан-Нубууат” (2/1063).
🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поминание Аллаха (зикр) подавляет шайтана и причиняет ему страдание подобно кнуту и палке. Именно по этой причине шайтан, прикованный к верующему, является истощённым и слабым по причине того, что ему причиняет страдание поминание Аллаха и покорность Ему”. См. “Бадаи’ аль-фауаид” (2/256).
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Поистине, истинно верующий способен изнурить своего шайтана подобно тому, как кто-то из вас изнуряет своего верблюда в пустыне».
• Этот хадис приводят Ахмад (2/380), Ибн Аби ад-Дунья в “Макаид аш-шейтан” (41).
• Шейх аль-Альбани назвал его хорошим. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (3586).
🔹 Имам ас-Сан’ани в комментарии к этому хадису сказал: “Верующий добивается этого по причине оставления страстей, устремления к повиновению Аллаха и противоречия тому, что внушает шайтан”. См. “ат-Тануир” (3/527).
✅ ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил:
“Поистине, шайтан (преследующий) верующего встречает шайтана, (преследующего) неверного, и шайтан неверного видит шайтана верующего изменившимся, покрытым пылью и исхудалым, и спрашивает: «Что с тобой?! Горе тебе! Воистину, ты – погублен!»
На это шайтан верующего отвечает: «Клянусь Аллахом, я ничего не смогу добиться от него! Когда он кушает или пьёт, то поминает имя Аллаха; когда он входит в дом, поминает имя Аллаха; когда он ложится спать, поминает имя Аллаха».
Что же касается шайтана неверного, то он говорит: «Что касается меня, то я кушаю вместе с ним, пью вместе с ним, сплю на его кровати с ним».
Таким образом, этот шайтан является сытым и полным, а тот голодным и униженным”.
• Этот асар приводят ‘Абдур-Раззакъ (19560), ат-Табарани в “аль-Кабир” (9/170), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (5447).
• Хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-ззауаид» (5/22) назвал всех передатчиков передатчиками сборника «ас-Сахих». А исследователь сборника «Шу’аб аль-иман» (8/25) и автор труда «аль-‘Атикъ» (36/457) назвали иснад этого сообщения достоверным.
🔹 Шейхуль-Ислям Ибн Таймия, упоминая данное сообщение от Ибн Мас’уда, сказал: “Если благодеяния человека сильные, то его поддерживают ангелы, посредством чего он одолевает шайтана. Если же его грехи сильнее, то и войско шайтана справляются с ним сильнее”. См. “ан-Нубууат” (2/1063).
🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поминание Аллаха (зикр) подавляет шайтана и причиняет ему страдание подобно кнуту и палке. Именно по этой причине шайтан, прикованный к верующему, является истощённым и слабым по причине того, что ему причиняет страдание поминание Аллаха и покорность Ему”. См. “Бадаи’ аль-фауаид” (2/256).
💢 О том, что желательно употреблять остывшую пищу и напитки, ибо в этом больше бараката❗
✅ ‘Уруа рассказывал: “Когда Асма бинт Аби Бакр (да будет доволен ею Аллах) готовила сарид, то она накрывала эту еду и ждала, пока она не остынет, после чего говорила: “Я слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, в ней (остывшей еде) больше благодати (бараката)»”.
• Ахмад (6/350), ад-Дарими (2047), аль-Хаким (4/118).
• Шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (392), “Тахридж аль-Муснад” (26958).
✅ ‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал совершать прижигание железом, он не любил пить напиток горячим, а когда он использовал сурьму или подмывался, то делал это трижды”.
• Ахмад (4/156), ат-Табарани в “аль-Кабир” (17/338), ат-Тахауи в “Шарх ма’ани аль-асар” (4/321).
• Хафиз аль-Хайсами и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность. См. “Маджма’у-ззауаид” (5/97), “Тахридж аль-Муснад” (17426).
✅ Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не следует кушать еду, пока она не остынет”.
• аль-Байхакъи (7/457).
• Имам Ибн Муфлих, шейх аль-Альбани, шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность. См. “аль-Адаб аш-шар’ийя” (3/223), “Тахридж аль-Муснад” (28/639).
▪Эти пророческие хадисы и сообщения от сподвижников указывают на то, что желательно употреблять еду и напитки остывшими, нежели горячими.
И кстати, современная медицина указывает на тот факт, что употребление горячих блюд и напитков наносит вред желудку.
🔹 Что же касается хадиса: «Охлаждайте еду, ибо поистине, в горячей еде нет благодати (бараката)» ат-Табарани в “аль-Аусат” (6/209), аль-Хаким (4/132), то мало того, что этот хадис является слабым, как на это указали хафизы аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихья» (2/454), аль-Хайсами в «Маджма’у-ззауаид» (5/23), аль-Альбани в «Да’иф аль-Джами’» (37), так он ещё и противоречит упомянутым достоверным сообщениям. Ведь в этом слабом хадисе наличие бараката в горячей еде отрицается полностью, тогда как в достоверных хадисах говорится, что бараката в остывшей еде больше, а это далеко не одно и то же! Поэтому шейх аль-Альбани сказал, комментируя этот момент: “Не скрыт от разумного человека тот факт, что слова: «В остывшей еде больше бараката» не подобны словам: «В горячей еде нет бараката». Ведь в первом случае речь идёт о том, что в горячей еде бараката меньше (но он есть)”. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1/749).
✅ ‘Уруа рассказывал: “Когда Асма бинт Аби Бакр (да будет доволен ею Аллах) готовила сарид, то она накрывала эту еду и ждала, пока она не остынет, после чего говорила: “Я слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, в ней (остывшей еде) больше благодати (бараката)»”.
• Ахмад (6/350), ад-Дарими (2047), аль-Хаким (4/118).
• Шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (392), “Тахридж аль-Муснад” (26958).
✅ ‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал совершать прижигание железом, он не любил пить напиток горячим, а когда он использовал сурьму или подмывался, то делал это трижды”.
• Ахмад (4/156), ат-Табарани в “аль-Кабир” (17/338), ат-Тахауи в “Шарх ма’ани аль-асар” (4/321).
• Хафиз аль-Хайсами и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность. См. “Маджма’у-ззауаид” (5/97), “Тахридж аль-Муснад” (17426).
✅ Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не следует кушать еду, пока она не остынет”.
• аль-Байхакъи (7/457).
• Имам Ибн Муфлих, шейх аль-Альбани, шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность. См. “аль-Адаб аш-шар’ийя” (3/223), “Тахридж аль-Муснад” (28/639).
▪Эти пророческие хадисы и сообщения от сподвижников указывают на то, что желательно употреблять еду и напитки остывшими, нежели горячими.
И кстати, современная медицина указывает на тот факт, что употребление горячих блюд и напитков наносит вред желудку.
🔹 Что же касается хадиса: «Охлаждайте еду, ибо поистине, в горячей еде нет благодати (бараката)» ат-Табарани в “аль-Аусат” (6/209), аль-Хаким (4/132), то мало того, что этот хадис является слабым, как на это указали хафизы аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихья» (2/454), аль-Хайсами в «Маджма’у-ззауаид» (5/23), аль-Альбани в «Да’иф аль-Джами’» (37), так он ещё и противоречит упомянутым достоверным сообщениям. Ведь в этом слабом хадисе наличие бараката в горячей еде отрицается полностью, тогда как в достоверных хадисах говорится, что бараката в остывшей еде больше, а это далеко не одно и то же! Поэтому шейх аль-Альбани сказал, комментируя этот момент: “Не скрыт от разумного человека тот факт, что слова: «В остывшей еде больше бараката» не подобны словам: «В горячей еде нет бараката». Ведь в первом случае речь идёт о том, что в горячей еде бараката меньше (но он есть)”. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1/749).
✍ НОВАЯ СТАТЬЯ НА АСАР-ФОРУМЕ
⠀
💢 Достоверные хадисы и асары о воде Замзам, и о различных положениях, связанных с ней❗
⠀
▪ Воистину, вода Замзам является самой благодатной, наилучшей и благословенной водой на поверхности земли, которая множество тысячелетий назад была дарована пророку Исма’илу (мир ему) и его матери, а затем жителям Мекки и всему человечеству в виде великой милости, и по сей день она является таковой для миллиарда мусульман. Ведь это вода, которую Всевышний Аллах сделал благодатной, насыщающей, исцеляющей от различных болезней, причиной получения ответа на мольбу, и многое другое, ибо эта вода способствует осуществлению того, для чего её пьют. И именно водой Замзама было омыто несколько раз благочестивое сердце последнего пророка и посланника – Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а саляфы во главе со сподвижниками называли Замзам райским источником и напитком благочестивых.
⠀
🔸 Прочитать статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=22942
⠀
💢 Достоверные хадисы и асары о воде Замзам, и о различных положениях, связанных с ней❗
⠀
▪ Воистину, вода Замзам является самой благодатной, наилучшей и благословенной водой на поверхности земли, которая множество тысячелетий назад была дарована пророку Исма’илу (мир ему) и его матери, а затем жителям Мекки и всему человечеству в виде великой милости, и по сей день она является таковой для миллиарда мусульман. Ведь это вода, которую Всевышний Аллах сделал благодатной, насыщающей, исцеляющей от различных болезней, причиной получения ответа на мольбу, и многое другое, ибо эта вода способствует осуществлению того, для чего её пьют. И именно водой Замзама было омыто несколько раз благочестивое сердце последнего пророка и посланника – Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а саляфы во главе со сподвижниками называли Замзам райским источником и напитком благочестивых.
⠀
🔸 Прочитать статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=22942
💢 Слова праведного халифа ‘Умара о том, что не следует торопиться хвалить человека, с которым ты не был в пути, не жил по соседству и не имел торгово-финансовых дел❗
🔹 Хараша ибн аль-Хурр рассказывал: “Однажды один человек предстал в качестве свидетеля перед ‘Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах), и ‘Умар сказал ему: “Я не знаю тебя, но тебе не навредит то, что я тебя не знаю, однако приведи того, кто засвидетельствует за тебя”.
Тогда один из присутствовавших людей сказал: “Я знаю его!”
‘Умар спросил: “Чем он известен тебе?”
Тот ответил: “Справедливостью и достоинством”.
‘Умар спросил: “Он сосед, проживающий рядом с тобой, которого ты видишь и ночью, и днём, когда он приходит и когда уходит?”
Тот ответил: “Нет”.
‘Умар спросил: “Ты ведёшь с ним торгово-финансовые отношения, в которых узнается набожность человека?”
Он сказал: “Нет”.
‘Умар вновь спросил: “Он твой спутник в пути, в котором познается благой нрав?”
Тот снова ответил: “Нет”.
Тогда ‘Умар сказал ему: “Ты не знаешь его!”, – а затем сказал тому свидетелю: “Приходи с тем, кто знает тебя”.
• аль-Байхакъи в “аль-Кубра” (10/125), аль-Хатыб в “аль-Кифая” (110).
• Имам Ибн ас-Сакан, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого сообщения. См. “Иршад аль-факъих” (2/403), “Тальхыс аль-хабир” (4/474), “Ируа аль-гъалиль” (2637).
🔹 Также со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амира сообщается, что когда один человек похвалил другого в присутствии ‘Умара (да будет доволен им Аллах), ‘Умар стал задавать ему подобные вопросы, а когда тот отвечал на них отрицательно, ‘Умар сказал ему: “Горе тебе! Вероятно, ты лишь видел этого человека совершающим молитву в мечети?” аль-Хаким ат-Тирмизи а “Адаб ан-нафс” (стр. 79).
🔺 Пользы, извлекаемые из слов ‘Умара:
- Недостаточно одного лишь исповедания Ислама и совершение молитвы, чтобы доверять человеку и принимать его слова и свидетельства.
- Не следует торопиться и хвалить человека, если ты не был с ним в пути, не жил с ним по соседству и не имел с ним торгово-финансовых дел.
- Основа в людях, включая и мусульман – это неизвестность, а не надёжность. Однако неизвестность человека не даёт права плохо думать о нём, ибо неизвестность человека не указывает на то, что он в основе плохой.
- Указание на важность таких положений в Исламе, как соседство, торговые дела и пребывание в пути.
- Соседство, торговые дела и пребывание в пути выявляют истинное положение человека, его нрав и богобоязненность.
- Важность благого взаимоотношения с людьми в бытовых делах.
- Необходимо, чтобы внутренняя достойность человека и внешняя соответствовали друг другу.
- Кто выполнял должным образом то, что повелел Аллах в отношении соблюдения прав людей, связанных с соседством, имуществом и путём, тот является почитаемым среди людей, а его слова и свидетельства принимаются.
🔹 Также ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Пусть не обольстит тебя ни молитва человека, ни его пост, ведь тот, кто пожелает, может помолиться, и кто пожелает, может поститься. Однако нет религии у того, кто не обладает надёжностью!”
• аль-Байхакъи в “ас-Сунан аль-кубра” (6/553), аль-Хараиты в “Макарим аль-ахлякъ” (1/169). Сообщение хорошее. См. “Тахридж аль-Маталиб аль-‘алия” (11/625), “Тахридж Шу’аб аль-иман” (7/217).
🔹 Также ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не обольщайтесь ни молитвой, ни постом человека, однако смотрите на того, кто говорит правду; кто проявляет надёжность, когда ему доверяют; и кто, возжелав греховное, проявляет набожность!”
• аль-Байхакъи в “ас-Сунан аль-кубра” (6/288). Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность. См. “аль-Маталиб аль-‘алия” (2631).
🔹 Хараша ибн аль-Хурр рассказывал: “Однажды один человек предстал в качестве свидетеля перед ‘Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах), и ‘Умар сказал ему: “Я не знаю тебя, но тебе не навредит то, что я тебя не знаю, однако приведи того, кто засвидетельствует за тебя”.
Тогда один из присутствовавших людей сказал: “Я знаю его!”
‘Умар спросил: “Чем он известен тебе?”
Тот ответил: “Справедливостью и достоинством”.
‘Умар спросил: “Он сосед, проживающий рядом с тобой, которого ты видишь и ночью, и днём, когда он приходит и когда уходит?”
Тот ответил: “Нет”.
‘Умар спросил: “Ты ведёшь с ним торгово-финансовые отношения, в которых узнается набожность человека?”
Он сказал: “Нет”.
‘Умар вновь спросил: “Он твой спутник в пути, в котором познается благой нрав?”
Тот снова ответил: “Нет”.
Тогда ‘Умар сказал ему: “Ты не знаешь его!”, – а затем сказал тому свидетелю: “Приходи с тем, кто знает тебя”.
• аль-Байхакъи в “аль-Кубра” (10/125), аль-Хатыб в “аль-Кифая” (110).
• Имам Ибн ас-Сакан, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого сообщения. См. “Иршад аль-факъих” (2/403), “Тальхыс аль-хабир” (4/474), “Ируа аль-гъалиль” (2637).
🔹 Также со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амира сообщается, что когда один человек похвалил другого в присутствии ‘Умара (да будет доволен им Аллах), ‘Умар стал задавать ему подобные вопросы, а когда тот отвечал на них отрицательно, ‘Умар сказал ему: “Горе тебе! Вероятно, ты лишь видел этого человека совершающим молитву в мечети?” аль-Хаким ат-Тирмизи а “Адаб ан-нафс” (стр. 79).
🔺 Пользы, извлекаемые из слов ‘Умара:
- Недостаточно одного лишь исповедания Ислама и совершение молитвы, чтобы доверять человеку и принимать его слова и свидетельства.
- Не следует торопиться и хвалить человека, если ты не был с ним в пути, не жил с ним по соседству и не имел с ним торгово-финансовых дел.
- Основа в людях, включая и мусульман – это неизвестность, а не надёжность. Однако неизвестность человека не даёт права плохо думать о нём, ибо неизвестность человека не указывает на то, что он в основе плохой.
- Указание на важность таких положений в Исламе, как соседство, торговые дела и пребывание в пути.
- Соседство, торговые дела и пребывание в пути выявляют истинное положение человека, его нрав и богобоязненность.
- Важность благого взаимоотношения с людьми в бытовых делах.
- Необходимо, чтобы внутренняя достойность человека и внешняя соответствовали друг другу.
- Кто выполнял должным образом то, что повелел Аллах в отношении соблюдения прав людей, связанных с соседством, имуществом и путём, тот является почитаемым среди людей, а его слова и свидетельства принимаются.
🔹 Также ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Пусть не обольстит тебя ни молитва человека, ни его пост, ведь тот, кто пожелает, может помолиться, и кто пожелает, может поститься. Однако нет религии у того, кто не обладает надёжностью!”
• аль-Байхакъи в “ас-Сунан аль-кубра” (6/553), аль-Хараиты в “Макарим аль-ахлякъ” (1/169). Сообщение хорошее. См. “Тахридж аль-Маталиб аль-‘алия” (11/625), “Тахридж Шу’аб аль-иман” (7/217).
🔹 Также ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не обольщайтесь ни молитвой, ни постом человека, однако смотрите на того, кто говорит правду; кто проявляет надёжность, когда ему доверяют; и кто, возжелав греховное, проявляет набожность!”
• аль-Байхакъи в “ас-Сунан аль-кубра” (6/288). Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность. См. “аль-Маталиб аль-‘алия” (2631).
💢 О том, что ростовщичество рано или поздно приводит к потере имущества❗️
⠀
✅ Всевышний Аллах сказал: «Аллах уничтожает ростовщичество и увеличивает милостыни» (2: 276).
⠀
✅ Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Как бы ростовщичество ни увеличивало имущество, воистину, итогом его станет убыток!»
• Ахмад (1/395) Ибн Маджах (2279), аль-Хаким (2/43).
• Достоверность хадиса подтвердили аль-Бусыри, Ибн Хаджар, аль-Мунауи, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. “Мисбах аз-зуджаджа” (3/35), “ат-Тайсир” (2/339), “Сахих ат-Таргъиб” (1863), “ас-Сахих аль-муснад” (827), “Тахридж аль-Муснад” (3754).
⠀
🔹 Сказали аль-Мунауи и ас-Сан’ани в комментарии к данному хадису: “Т.е. имущество ростовщика будет уменьшено и лишено благодати (бараката)”. См. “Файд аль-Къадир” (5/413), “ат-Тануир” (9/332).
⠀
▪️И как же часто многие из нас были свидетелями этому, когда тот или иной весьма богатый человек, который был связан с ростовщичеством, оставался без ничего, да ещё и в долгах.
⠀
▪️Таким образом, несмотря на то, что ростовщик зарабатывает великий грех, за который его ожидает в День Суда суровое наказание, если он не покается, его ещё и в мире этом ожидает убыток в виде потери имущества, которое он усиленно пытался увеличить посредством скверны ростовщичества!
©️ https://vk.com/wall-26703367_9740
⠀
✅ Всевышний Аллах сказал: «Аллах уничтожает ростовщичество и увеличивает милостыни» (2: 276).
⠀
✅ Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Как бы ростовщичество ни увеличивало имущество, воистину, итогом его станет убыток!»
• Ахмад (1/395) Ибн Маджах (2279), аль-Хаким (2/43).
• Достоверность хадиса подтвердили аль-Бусыри, Ибн Хаджар, аль-Мунауи, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. “Мисбах аз-зуджаджа” (3/35), “ат-Тайсир” (2/339), “Сахих ат-Таргъиб” (1863), “ас-Сахих аль-муснад” (827), “Тахридж аль-Муснад” (3754).
⠀
🔹 Сказали аль-Мунауи и ас-Сан’ани в комментарии к данному хадису: “Т.е. имущество ростовщика будет уменьшено и лишено благодати (бараката)”. См. “Файд аль-Къадир” (5/413), “ат-Тануир” (9/332).
⠀
▪️И как же часто многие из нас были свидетелями этому, когда тот или иной весьма богатый человек, который был связан с ростовщичеством, оставался без ничего, да ещё и в долгах.
⠀
▪️Таким образом, несмотря на то, что ростовщик зарабатывает великий грех, за который его ожидает в День Суда суровое наказание, если он не покается, его ещё и в мире этом ожидает убыток в виде потери имущества, которое он усиленно пытался увеличить посредством скверны ростовщичества!
©️ https://vk.com/wall-26703367_9740
🔥1
💢 Хочешь быть наилучшим из мусульман?
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а наилучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам».
• Ибн Аби Шейба (14/122), ат-Тирмизи (1162).
• Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (284).
🔹 Имам аш-Шаукани сказал: “В словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Наилучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам», а также в его словах в другом хадисе: «Лучшие из вас те, кто лучше всех относится к членам своей семьи» содержится указание на людей, являющихся по положению самыми лучшими, сильнее всех заслуживающими того, чтобы быть описанными этим превосходством, касающимся того, кто лучше всех относится к своей семье. Поистине, члены семьи сильнее всех из людей заслуживают того, чтобы их радовали, проявляли к ним благой нрав и искреннее отношение, чтобы приносили им пользу и отстраняли от них вред. И если мужчина является таковым, тогда он – наилучший из людей, а если он является противоположностью сказанного, тогда он пребывает на стороне зла. Люди часто попадают в эту проблему. Ты можешь увидеть мужчину, который пребывая среди членов своей семьи, проявляет наихудшие качества своего нрава, демонстрирует самые сильные черты своего характера и проявляет наименьшее благо. Но когда он встречает посторонних людей, то его нрав становится мягким, он проявляет наилучшие черты своего характера, а его щедрость увеличивается. Нет никаких сомнений в том, что мужчина, являющийся таковым, лишён содействия и отклонился от прямоты. Просим Аллаха о благополучии”. См. “Нейль аль-аутар” (2/246).
https://vk.com/wall-26703367_9741
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а наилучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам».
• Ибн Аби Шейба (14/122), ат-Тирмизи (1162).
• Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (284).
🔹 Имам аш-Шаукани сказал: “В словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Наилучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам», а также в его словах в другом хадисе: «Лучшие из вас те, кто лучше всех относится к членам своей семьи» содержится указание на людей, являющихся по положению самыми лучшими, сильнее всех заслуживающими того, чтобы быть описанными этим превосходством, касающимся того, кто лучше всех относится к своей семье. Поистине, члены семьи сильнее всех из людей заслуживают того, чтобы их радовали, проявляли к ним благой нрав и искреннее отношение, чтобы приносили им пользу и отстраняли от них вред. И если мужчина является таковым, тогда он – наилучший из людей, а если он является противоположностью сказанного, тогда он пребывает на стороне зла. Люди часто попадают в эту проблему. Ты можешь увидеть мужчину, который пребывая среди членов своей семьи, проявляет наихудшие качества своего нрава, демонстрирует самые сильные черты своего характера и проявляет наименьшее благо. Но когда он встречает посторонних людей, то его нрав становится мягким, он проявляет наилучшие черты своего характера, а его щедрость увеличивается. Нет никаких сомнений в том, что мужчина, являющийся таковым, лишён содействия и отклонился от прямоты. Просим Аллаха о благополучии”. См. “Нейль аль-аутар” (2/246).
https://vk.com/wall-26703367_9741