💢 Можно ли любить неверных?

Вопрос относительно дозволенности проявления любви к неверным интересует многих мусульман. Некоторые из них считают это однозначно запретным, и при этом они опираются на слова Всевышнего Аллаха, Который сказал:
لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ
«Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто враждует с Аллахом и Его посланником, даже если они являются их отцами, или их сыновьями, или их братьями, или их родственниками»
(Коран, 58:22).

Для того, чтобы понять данный вопрос, необходимо знать, что любовь бывает двух видов...

Читать далее по ссылке:
https://asar-portal.com/mozhno-li-lyubit-nevernyx/

💢 Является ли проявление благочестия к родителям искуплением тяжкого греха?

✅ Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то один человек пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросил его: «О Посланник Аллаха, поистине, я совершил великий грех! Есть ли для меня покаяние?»
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Жива ли твоя мать?»
Тот человек ответил: «Нет».
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вновь спросил: «А жива ли сестра твоей матери?»
Тот человек ответил: «Да».
На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Так проявляй к ней благочестие»”.
ат-Тирмизи (1904), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (7480). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса. См. “Хидаяту-рруа” (4/415).

🔹 Внешне этот хадис указывает на то, что проявление благочестия к матери и даже тёте является причиной искупления тяжкого греха. См. “Гъиза аль-альбаб” (1/389).

🔹 И передаётся от Макхуля и Ахмада, что они говорили: “Благочестие к родителям является причиной искупления тяжкого греха”. См. “Тариху Димашкъ” (60/379), “аль-Адаб аш-шар’ийя” (1/436).

▶️ Однако важно отметить, что некоторые учёные считали, что тяжкие грехи прощаются только лишь искренним покаянием, и совершение какого-то благодеяния, пусть даже великого, не будет достаточно без покаяния. Поэтому хафиз Ибн Раджаб, процитировав упомянутый хадис и другие подобные, а также слова Макхуля и Ахмада, заключил: “В этом всём нет довода на то, что тяжкий грех может быть искуплён лишь по причине совершения благого дела. Ведь все люди, о которых упоминалось в этих сообщениях, были теми, кто раскаялся и покаялся за свой грех. Однако суть их вопроса заключалась в том, какое из благодеяний следует совершить, чтобы посредством него приблизиться к Аллаху так, чтобы тем самым стереть след тяжкого греха полностью? Ведь Аллах, Свят Он и Велик, сделал условием для принятия покаяния и прощения греха – совершение благодеяния, сказав: «Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, совершил благое, а потом последовал прямым путём» (20: 82).
И также Аллах сказал: «А тот, кто раскаялся, уверовал и совершил благое, возможно, окажется в числе преуспевших» (28: 67)”. См. “Джами’ аль-‘улюми уаль-хикам” (стр. 412).

▪️ В любом случае, проявление благочестия к родителям в частности и к родным в общем – из числа наилучших благодеяний, которые содержат в себе великие достоинства и награды, даже если это не становится причиной искупления тяжкого греха без покаяния.
А Аллаху ведомо обо всём лучше!

💢 Слова учёных о том, что произнесение Свидетельства Единобожия (аш-шахада) с пониманием и признанием в сердце его смысла делает человека верующим до того, как он начнёт совершать возложенные на него обязательства

К основам Ахлю-Ссунна уаль-джама‘а относится область шариатского знания: «Имена и положения» (الأسماء والأحكام), в которой даются шариатские определения таких понятий как: иман и верующий, неверие и неверный, ислам и мусульманин, грех и грешник и т.п. а также их положения в этом мире и в мире Вечном. И когда появились мурджииты с их пониманием имана, учёные Ахлю-Ссунна со времён саляфов опровергли их заблудшие воззрения.

Однако в последнее время, слова имамов, сказанные в опровержение имана без дел, который утверждали мурджииты (то есть, слова относительно полноценного имана, так как другого понимания имана у мурджиитов нет), некоторые по ошибке начали применять к основе имана...

Читать далее:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=23594

💢 Какое именно оставление молитвы считается большим неверием?

Общеизвестно, что учёные и имамы из числа Ахлю-Ссунна в вопросе оставления молитвы по лени и нерадивости, признавая её обязательность, разделились на два мнения:
1) Те, кто посчитал это неверием, выводящим из религии.
2) Те, кто посчитал это неверием, не выводящим из религии.

В связи с этим, встаёт вопрос: «Что такое оставление и когда человек считается оставившим молитву?»

Читать далее:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=23597

💢 Известный стих со времён саляфов, в котором порицается высокомерие❗

✅ ‘Абдуллах аль-Хауаризми, Абу ‘Ауф, Ибн аль-‘Атахийя, Му’афа аль-Маусыли, и другие имамы и великие поэты произносили следующие стихи:

Меня удивляет простолюдин,
Что хвост распускает, словно павлин.
Гордишься ты внешностью, о человек!
Неужто не знаешь, каков он - твой век?

Недолго тебе красоваться, глупец!
Неужто забыл, как проносится время?
Начало твоё - презренное семя,
Гниющее тело - вот твой конец!

А между этими положениями
Полон ты грязью и испражнениями.
Помни об этом в следующий раз,
Когда пожелаешь внимания глаз.

▪См. “Адаб ад-дунья уа-ддин” (231), “Уафаят аль-а’ян” (6/284), “Тафсир аль-Къуртуби” (8/284), “аль-Амали” (1/271).

Этот стих берёт своё начало из истории, которая произошла между имамом Маликом ибн Динаром и амиром аль-Мухаллябом ибн Аби Суфрой:

🔹 Передал аль-Асма’и со слов своего отца: “Как-то аль-Мухалляб ибн Аби Суфра проходил высокомерной походкой мимо Малика ибн Динара, и Малик сказал ему: “Разве ты не знаешь, что это – походка, которую не любит Аллах, не считая подобной походки перед сражением?!”
На это аль-Мухалляб возмутился: «Разве ты не знаешь, кто я такой?!»
Малик ответил: “Конечно, я знаю тебя наилучшим образом”.
Аль-Мухалляб спросил: «И что же ты знаешь обо мне?!»
Малик сказал: “Начало твоё – презренное семя, конец твой – гниющее тело, а в жизни земной меж боков своих носишь ты нечистоты”.
После этих слов аль-Мухалляб был сломлен и сказал: «Сейчас ты познал меня истинным знанием». См. “аль-Хилья” (2/384), “ас-Сияр” (5/363).

• В некоторых трудах упоминается, что эта история произошла также и с Мутаррифом ибн ‘Абдуллахом. См. “ас-Сияр” (4/505).

🔹 Аль-Ахнаф говорил: “Я удивляюсь тому, кто вышел дважды из места справления малой нужды, но, тем не менее, проявляет высокомерие!” См. “Уафият аль-а’ян” (2/505).

💢 Великий пророческий хадис, указывающий на важность следования Сунне, отдаления от нововведений и необходимость борьбы с приверженцами нововведений❗️

✅ Со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него обязательно были апостолы и сподвижники из его народа, следовавшие его Сунне и выполнявшие его веления.
Однако на смену им приходили говорившие то, чего они не делали, и делавшие то, чего им не было велено делать.
И борющийся с такими своими руками является верующим; и борющийся с ними своим языком является верующим; и борющийся с ними своим сердцем является верующим, а за этим нет веры и с горчичное зерно».
• Муслим (50).

▶️ Данный пророческий хадис содержит в себе множество польз, из числа которых:
🔹 Тому, кто желает спасения, надлежит строго следовать пути пророков и посланников, о чём можно узнать достоверно из Корана и Сунны.
🔹 Аллах поддерживал Своих пророков и посланников людьми, которые оказывали им помощь и распространяли их послание.
🔹 Лучшие из людей после пророков и посланников – это их сподвижники, а затем те, кто следовал за ними.
🔹 Всякий раз, как проходит больше времени от учения пророков и их последователей, увеличивается заблуждения, и люди привносят в их религию различные искажения и нововведения.
🔹 Побуждение бороться с теми, кто противоречит Шариату Аллаха и искажает его.
🔹 Отсутствие порицание греха даже в сердце указывает на то, что вера человека является очень слабой, а быть может, она отсутствует и вовсе.
🔹 Джихад бывает рукой, словом и даже сердцем.
🔹 Иман имеет различные степени, и он увеличивается и уменьшается.
• См. “аль-Икмаль” (1/292), “Шарх Сахих Муслим” (1/126), “Джами’ аль-‘улюм уаль-хикам” (485), “Миннатуль-Мун’им” (1/84).

▪️Важное примечание:
🔹 Хафиз Ибн Раджаб в комментарии к этому хадису сказал: “В нём содержится доказательство на джихад с правителями при помощи руки. Однако имам Ахмад выразил недовольство версией этого хадиса, которую передавал Абу Дауд, и сказал: “Это противоречит хадисам, в которых Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелел проявлять терпение к притеснению правителей”. Но ответом на это служит то, что изменение порицаемого при помощи руки не обязательно подразумевает сражение. Ведь сам Ахмад указал на это также, о чём передает Салих, где он сказал: “Изменение рукой – это не при помощи меча и оружия”. По этой причине джихад с правителями при помощи руки заключается в том, чтобы удалить с их рук то, что они совершают из запретного, как вылить их вино, сломать их музыкальные инструменты, и тому подобное. Или воспрепятствовать совершению несправедливости, которую он повелел, если у человека есть возможность на всё это. Всё это дозволено. И это не имеет отношения к сражению с ними и выходу против них, которые запрещены в пророческих хадисах”. См. “Джами’ аль-‘улюм уаль-хикам” (485).

📕 503. О мужчине, который остановился у ‘Аиши

💢 Известно ли тебе, сколько человек попадает под проклятие Всевышнего Аллаха за ту или иную связь с алкоголем?!

✅ Со слов Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Ибн Мас’уда и Анаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Явился ко мне ангел Джибриль и сказал:
“О Мухаммад! Поистине, Всевышний Аллах проклял вино [и тех, кто связан с ним, с десяти сторон]:
Он проклял само вино;
и того, кто его выжимает;
и того, кому его выжимают;
и того, кто его несёт;
и того, кому его несут;
и того, кто его продаёт;
и того, кто его покупает;
и того, кто ест заработанное на нём;
и того, кто его пьёт;
и того, кто им поит”».

▪ Этот хадис приводят имамы Ахмад (1/316), (2/25), Абу Дауд (3674), ат-Тирмизи (1295), Ибн Маджах (3380, 3381), Ибн Хиббан (5356), аль-Хаким (2/37).

▪ Данный хадис приводится со слов нескольких сподвижников и имеет множество путей, и он является достоверным. См. «аль-Бадр аль-мунир» (8/697-670), «Сахих аль-Джами’» (72, 1802, 5091).

💢 О том, что мусульманин обязан употреблять в пищу только дозволенное❗️

✅ Всевышний Аллах велел Своим посланникам и пророкам, а также тем, к кому они были направлены, питаться дозволенным и совершать праведные дела, сказав:
«O посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела» (23: 51).
«O те, кто уверовал! Вкушайте из того благого, чем Мы наделили вас» (2: 172).

▪️ Вред и опасность употребления запретного состоят в том, что в мире этом они препятствуют принятию деяний и ответу на мольбу, а в мире ином за это полагается наказание!

✅ Абу Хурайра рассказывал: “Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул о покрытом пылью человеке с растрепанными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу, говоря: “О Господь, о Господь!”, - однако пища его запретна, и питьё его запретно, и одежда его запретна, и употреблял он запретное. Так как же может быть дан ему ответ?!” Муслим (1015).

🔹 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “В этом хадисе указание на то, что деяния не принимаются и не очищаются, кроме как при употреблении в пищу дозволенного, и что употребление запретного портит деяние и препятствует его принятию!” См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (стр. 187).

✅ Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если в тебе будут четыре качества, то можешь не переживать за всё иное, что ты упустил в мире этом: Сохранность вверенного тебе, правдивость в словах, благая натура, и употребление в пищу благого».
• Ахмад (2/177), ат-Табарани в “аль-Кабир” (13/322). Хадис достоверный. См. “ат-Таргъиб” (3/16), “аль-Матджар ар-рабих” (272), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (733).

✅ Со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха и Ка’ба ибн ‘Уджры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не войдёт в Рай тело, которое было вскормлено запретным, а такое тело заслуживает больше всего Огня!»
• Ахмад (3/321), ад-Дарими (2818), ат-Тирмизи (614). Хадис достоверный. См. “аль_Амали аль-мутлякъа” (стр. 214), “Сахих ат-Таргъиб” (1728, 1729).

🔹 Имам Ибн Таймия сказал: “Употребляемая пища впитывается в тело, смешивается в нём и становится составной частью (организма). И если еда является скверной (запретной), то и тело станет скверным, которое будет достойно Ада. По этой причине Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любое тело, которое было вскормлено запретным, больше всего заслуживает Огня!» Ведь Рай благой, и в него не войдёт никто, кроме благого”. См. “Маджму’уль-фатауа” (21/541).

🔹 Джундуб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, первым, что начнёт разлагаться у человека, будет его живот! Так пусть же тот, кто сумеет не есть ничего, кроме благого, так и поступает». аль-Бухари (7152).

▪️ И по причине важности употребления в пищу лишь дозволенного, саляфы делали это качеством приверженцев Сунны, причисляли их к партии Аллаха и упоминали об этом даже в трудах по вероубеждению ахлю-Ссунна!
🔹 аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: “Поистине, у Аллаха есть рабы, посредством которых Он оживляет города, и это – приверженцы Сунны. И кто контролирует то, что входит в его тело, тот из партии Аллаха”. аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад” (51).

▶️ Употребление запретного в пищу бывает двух видов:

1️⃣ Когда человек питается тем, что в своей основе является дозволенным, но приобретено на запретное имущество, как то, что заработано ростовщичеством, взятками, блудом или украденное, отнятое силой, заработанное на продаже запретного, и т.п.
2️⃣ Когда человек употребляет в пищу то, что в основе своей запрещено, как свинину, хищных зверей, мертвечину, заколотое не с именем Аллаха, заколотое не мусульманами или не людьми Писания (христианами и иудеями), а также одурманивающее и всё, что в основе является запретным, даже если это куплено на деньги, заработанные дозволенным способом.

▪️ Просим Всевышнего Аллаха сделать нас и наше потомство из числа тех, кто будет употреблять в пищу только благое и дозволенное!

📕 369. Приблизился месяц Зуль-Хидджа

📕 284 О соблюдении поста в первые девять дней месяца Зуль-Хидджа

📕 44. О великих достоинствах первых десяти дней месяца Зуль-Хиджжа, а также о трех днях ат-Ташрикъа

📕 42. О жертвоприношении в Исламе и положениях, связанных с ним (Ахкам аль-Удхия)

📕 38. Молитва праздников Разговения и Жертвоприношения (Салятуль-‘идайн)

💢 Напоминание человеку, желающему совершить праздничное Жертвоприношение❗️

▪️ Тому, кто намеревается совершить праздничное Жертвоприношение (аль-Удхия) не следует подстригать ногти, бриться и укорачивать волосы, начиная с 1 числа месяца Зуль-Хидджа и до совершения Жертвоприношения.

✅ Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Когда наступит месяц Зуль-Хидджа, пусть тот, кто желает совершить жертвоприношение, ни в коем случае не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесёт жертву!» Муслим (1977).

▪️ Это касается как мужчин, так и женщин.

🔹 Имам Ибн аль-Къайим в «Тахзиб ас-Сунан», упомянув мнение о том, что в этом хадисе речь идёт о категоричном запрете, сказал: “Счастлив тот, кто сказал в отношении этого хадиса, опираясь на его внешний смысл, поскольку он достоверный и нет ничего, что противоречило бы ему!” См. «‘Аун аль-Ма’буд» (7/491).

▪️ Если же человек намеренно удаляет что-либо из своих волос или ногтей, то ему следует просить Аллаха о прощении, однако его жертвоприношение является действительным.

🔹 Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Тот, кто подстригает ногти и волосы (до принесения в жертву животного), является ослушником. А что касается распространённого среди людей высказывания, что подобное делает Жертвоприношение недействительным, то это неверное заявление, ибо нет никакой связи между этим поступком и действительностью Жертвоприношения”. См. «Шарх аль-Мумти’» (7/533).