💢 Хадис о заразе (уаба), спускающейся раз в году и проникающей в открытую на ночь посуду с едой и питьём, и о положениях связанных с этим:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=104573#p104573

💢 Не будь врагом Иблиса, когда ты на людях, и не будь его сторонником, когда ты один❗️

✅ Со слов Саубана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я знаю людей из числа моей общины, которые явятся в Судный День с благими делами величиной с белые горы Тихамы, но Всевышний Аллах превратит их в рассеянный прах!»
Саубан сказал: “О Посланник Аллаха! Опиши нам их качества, чтобы мы не оказались из их числа, не подозревая об этом”
На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, они являются вашими братьями, подобны вам, поклоняются по ночам так же, как и вы. Однако, это такие люди, которым стоит остаться наедине с запретами Аллаха, как они нарушают их».
• Ибн Маджах (4245), ар-Руяни в “аль-Муснад” (651). Хадис достоверный. См. “Сахих ат-Таргъиб” (2346), “ас-Сахих аль-муснад” (189).

▪️ Этот великий и устрашающий хадис указывает на то, в каком опасном положении пребывают те мусульмане, которые устремляются к грехам, когда их не видят люди, а страха перед Аллахом им не достаточно, чтобы оставить хотя бы величайшие и тяжкие из грехов!

▪️ Этот хадис от Саубана не противоречит хадисам, в которых велено скрывать свои грехи, в которых говорится, что совершивший ночью грех, если будет скрывать его, то окажется из числа избавленных.

▪️ В хадисе от Саубана речь идёт о людях, которые совершают ослушания Аллаха при всяком удобном случае, когда нет свидетелей из числа людей. Т.е. эти люди больше озабочены тем, что скажут о них люди, нежели Аллах. У таких людей отсутствует богобоязненность в истинном её смысле, и в этом они уподобляются лицемерам, которых Аллах описывал в Коране подобным качеством. По этой причине, когда Малик ибн Динар услышал одну из версий обсуждаемого хадиса, он сказал: “Клянусь Господом Каабы, это является лицемерием!” Ибн Аби ад-Дунья “аль-Ахуаль” (стр. 224).

✅ Всевышний Аллах сказал, описывая лицемеров: «Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают» (4: 108).
🔹 Хафиз Ибн Касир в толковании этого аята сказал: “Это является порицанием для лицемеров, которые скрывают свои мерзости от людей, чтобы они не порицали их, но совершают это наедине с Аллахом, который знает о сокровенном и скрытом!” См. “Тафсир Ибн Касир” (3/275).

✅ Также Всевышний Аллах сказал: «Поистине тем, которые боятся своего Господа в тайне (не видя Его) уготовано прощение и великая награда. И скрываете вы свои речи или произносите их вслух, поистине, Он знает про то, что в груди» (67: 12-13).

🔹 Комментируя хадис от Саубана, шейх аль-Альбани сказал: “Речь идёт о людях, которые оставаясь наедине с запретами Аллаха, совершают их сразу. Речь не идёт о том, что подобное произошло единожды. Однако речь о таких людях, чьей натурой и постоянным качеством стало ослушание Аллаха при всяком удобном случае. По этой причине эти грехи погубят их благодеяния”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 266).

🔹 Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге, посвящённой большим грехам, привёл хадис от Саубана в разделе, который назвал: “Проявление внешней праведности на людях и совершение в тайне грехов, пусть даже малых”. См. “аз-Зауаджир” (2/764).

🔹 Сулейман ат-Тайми говорил: “Поистине, человек может совершить какой-то грех в тайне, а на утро унижение за этот грех будет отражаться на нём”. Ибн Аби ад-Дунья в “ат-Тауба” (195).

🔹 Ухейб ибн аль-Уард говорил: “Опасайся того, чтобы из всех видящих тебя, Аллах был для тебя самым незначительным”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (8/142).

🔹 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Дурной конец обычно постигает по причине какого-то скрытого подвоха, как совершение скверного дела, о котором люди не знают”. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (стр. 151).

📕 505. О заразе (уаба), спускающейся раз в год и проникающей в открытую на ночь посуду с едой и питьём

💢 Остерегайся излишествовать в мольбе❗️

✅ Со слов ‘Абдуллаха ибн Мугъаффаля (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, появятся в этой общине люди, которые будут излишествовать в очищении и мольбе».
• Абу Дауд (96), Ибн Маджах (3864), Ибн Хиббан (171). Достоверность хадиса подтвердили хафизы ан-Науауи, Ибн Касир, Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани.

✅ Абу На’ама рассказывал: “Однажды ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль (да будет доволен им Аллах) услышал, как его сын обращался к Аллаху со следующей мольбой: “О Аллах! Поистине, я прошу у Тебя Рая, его блаженства, его наслаждений. И прошу Тебя о белом дворце справа, когда я войду в Рай, и прошу Тебя о том-то и о том-то. И я прибегаю к Твоей защите от Огня, его мучений и оков, и от того-то и от того-то”. Тогда Ибн Мугъаффаль сказал ему: “О сынок! Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Появятся народы, которые будут излишествовать в мольбе!» Не будь же из их числа! Если тебе будет дарован Рай, то тебе также будут дарованы и все его блага, и если ты будешь защищён от Огня, то, естественно, будешь защищён от всех его бед!”
• Ибн Аби Шейба (31383), Абу Дауд (1480), Ибн Маджах (3864). Достоверность хадиса подтвердили хафизы ан-Науауи, Ибн Касир, Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани.

✅ В подобном хадисе со слов Са’да (да будет доволен им Аллах) сказано, что когда и его сын излишествовал в мольбе, он сказал ему: “Достаточно тебе было сказать: «О Аллах, я прошу Тебя о Рае, и о том, что приближает к нему из слов и дел, и я прибегаю к Тебе за защитой от Ада и от тех слов и дел, которые приближают к нему!»”

▪️ Данный хадис включает в себя любые излишества в мольбах, будь то громкое их произнесение, рифмованные слова, произнесение мольбы на распев, просьба о грехах, просьба о невозможном, постоянные коллективные мольбы в определенных положениях, и т.п.

🔹 Комментируя этот хадис, хафиз аль-Къуртуби сказал: “Излишество в мольбе имеет разные виды, в числе чего:
- Громко произносить мольбы и кричать при этом.
- Просить о том, чтобы у человека была степень пророков.
- Просить о том, что является невозможным и о различных крайностях.
- Просить о том, в чём содержится грех.
- Просить посредством того, что не пришло в Коране и Сунне, выбирая сложенные и рифмованные слова, найденные им в каких-то брошюрках, у которых нет никакой основы на что не следует опираться, когда человек делает это своей отличительной особенностью, оставляя то, с чем обращался к Аллаху Пророк ﷺ.
Всё это препятствует получению ответа на мольбу”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” (4/144).

▪️ Однако если человек не совершает ничего упомянутого, и обращается к Аллаху с пророческими мольбами, но вместе с тем обращается к Нему и своими мольбами, связанными с той или иной надобностью, или взывает различными мольбами, которые ему понравились из числа мольб сподвижников или имамов, то в этом нет никаких проблем.

💢 Запасайся скрытыми благодеяниями, и скрывай их так же, как ты скрываешь свои грехи❗️

✅ Со слов аз-Зубайра ибн аль-‘Аууама и Ибн ‘Умара (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Кто из вас сможет запастись скрытыми благими делами, то пусть сделает это».
• аль-Къуда’и в “аль-Муснад” (434), аль-Хатыб в “Тариху Багъдад” (8/179), ад-Дыя аль-Макъдиси в “аль-Мухтара” (3/77). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (6018).

🔹 ‘Абдуллах ибн Дауд аль-Хурайби сказал: “Они (саляфы) любили, чтобы у них были скрытые благие дела, о которых не знали бы ни их жёны, ни кто-либо иной”. См. “Тахзиб аль-камаль” (14/464).

🔹 Саляма ибн Динар сказал: “Скрывай свои благие дела сильнее, чем ты скрываешь свои грехи!” См. “ас-Сияр” (6/100).

🔹 Имам Ибн аль-А’раби сказал: “В наибольшем убытке из людей тот, кто предоставил на показ людям свои благие дела, обнажив свои скверные поступки перед Аллахом, Который ближе к нему, чем его яремная вена”. аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (5/369).

💢 Напоминание: Наступил великий месяц аль-Мухаррам❗️

✅ Месяц аль-Мухаррам – это первый месяц лунного года и он также является одним из четырёх священных (запретных) месяцев, выделенных Всевышним Аллахом, который сказал: «Воистину, число месяцев у Аллаха – двенадцать. Так было записано в Писании в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю. Четыре месяца из них – запретные. Такова правая религия, и посему не поступайте в них несправедливо по отношению к себе» (9: 36).

🔹Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Аллах выбрал из двенадцати месяцев четыре, сделав их запретными, возвеличив их неприкосновенность. И Он сделал так, что грехи в эти четыре месяца хуже, а награда за благодеяния в них выше”. Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” (1045).

• В своём сборнике «ас-Сунан аль-кубра» имам ан-Насаи в главе: «Какой из запретных месяцев является наилучшим?» привёл следующий хадис:
✅ Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я спросил: «О Посланник Аллаха, освобождение какого раба является наилучшим? Какая часть ночи является наилучшей? И какой месяц является наилучшим?» На это он мне ответил: «Наилучшим освобождением является освобождение наиболее дорогого раба. Наилучшей частью ночи является последняя часть. А наилучшим месяцем является месяц Аллаха, который вы именуете «аль-Мухаррам»”. ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” (4202). Хадис достоверный. См. “Тахкыкъ аль-Лятаиф” (стр. 88).

🔹Сказал аль-Хасан аль-Басри: “Поистине, Аллах открывает год месяцем аль-Мухаррам и завершает год этим месяцем, и нет месяца в году после Рамадана, величественнее перед Аллахом, чем аль-Мухаррам по причине его святости”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 87).

✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучшим постом после поста в месяце Рамадан, является пост в месяце Аллаха – аль-Мухаррам». Муслим (1163).

🔹 Имам аль-Багъауи сказал: “Аллах причислил этот месяц к Себе по причине его величия, несмотря на то, что все месяца принадлежат Аллаху”. См. “Шарх ас-Сунна” (6/341).
🔹 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Этот хадис ясно указывает на то, что самый лучший из добровольных постов после Рамадана, является пост в месяце Аллаха – аль-Мухаррам”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 85).

▪️ Несмотря на то, что весь великий месяц Аллаха – аль-Мухаррам является наилучшим месяцем после Рамадана для соблюдения добровольного поста, в нём содержится один из величайших дней года, именуемый – ‘Ашура, и пост в этот день является наилучшим из всего этого месяца.
• День ‘Ашура – это десятый день месяца аль-Мухаррам. Это – день, в который Всевышний Аллах спас пророка Мусу (мир ему) и погубил Фараона и его войско. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Муса постился в этот день в качестве благодарности Аллаху, и мы то же будем поститься в этот день». Муслим 1130 (128).

✅ Со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я надеюсь на Аллаха, что пост в день ‘Ашура послужит искуплением грехов прошедшего года». Муслим (1162).

© Прочитать подробнее статью о посте в месяце аль-Мухаррам и в день ‘Ашура:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=2878

✍️ Новая статья на асар-форуме❗️

💢 «О том, что мольба после обязательных молитв является узаконенной и имеет великое достоинство», а также: «Можно ли поднимать руки во время мольбы после молитвы?»

✅ Абу Умама (да будет доволен им Аллах) сказал: “Когда Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили: “Какая мольба наиболее заслуживает быть услышанной?”, он ответил: «В последнюю часть ночи и после обязательных молитв»”.

• ат-Тирмизи (3499), ан-Насаи в “аль-Кубра” (108), аль-Байхакъи в “ад-Да’ауат” (2/238).

• Достоверность этого хадиса подтвердили Абу ‘Иса ат-Тирмизи, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аль-Багъауи, ан-Науауи, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, и др. См. “Сунан ат-Тирмизи” (5/526), “аль-Ахкам аль-уста” (1/416), “Масабих ас-Сунна” (1/361), “аль-Хуляса” (1/465), “Сахих ат-Таргъиб” (1648), “Тахридж Джами’ аль-усуль” (4/142).

🔹 Такие имамы, как аль-Багъауи, ад-Дыя аль-Макъдиси, Мадждуддин Ибн Таймия, ан-Науауи, называли главы, в которых упоминали этот хадис, следующим образом: “О мольбе и поминании Аллаха после молитвы”. См. “Масабих ас-Сунна” (1/359), “ас-Сунан уаль-ахкам” (2/133), “аль-Мунтакъа” (стр. 212), “аль-Азкар” (стр. 70).

🔹 Сказал аш-Шаукани: “В данном хадисе содержится прямое указание на то, что глубокая ночь и завершение обязательных молитв из числа периодов времени, когда мольба получает ответ”. См. “Нейль аль-аутар” (2/358).

✅ Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в толковании Слов Аллаха: «И когда ты освободишься, будь деятелен» (94: 7), сказал: “Когда ты завершил обязательную молитву, то обратись к Аллаху с мольбой”.
• ат-Табари в “ат-Тафсир” (24/496), Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” (19397). Сообщение хорошее (хасан). См. “ас-Сахих аль-масбур” (4/647), “Тафсир аль-маъмун” (8/489).

🔹 Имам аш-Шафи’и сказал: “Я считаю желательным для молящегося, будь это совершающий молитву в одиночку или с имамом, чтобы после завершения молитвы он долго поминал Аллаха и много обращался к Нему с мольбами, желая получить ответ после завершения обязательной молитвы”. См. “аль-Умм” (1/243).

🔹 Имам Малик сказал: “Я видел, как ‘Амир ибн ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр (да будет доволен ими всеми Аллах) сидя после молитвы, поднимал свои руки, взывая к Аллаху”.
Его спросили: «Ты считаешь, что в этом есть проблема?»
Малик ответил: “Я не считаю, что в этом есть проблема”. См. “аль-Баян уа-ттахсыль” (17/132).

🔹 Шейх ‘Абдуллах Аба Бутайн сказал: “Если человек сам по себе обратится к Аллаху после обязательных молитв, то это прекрасно. А что касается поднятия рук при этом, то от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не передаётся об этом ничего, а лучший путь – это его путь. Но в таком вопросе я не считаю, что следует порицать того, кто поднимает руки”. См. “ад-Дурар ас-санийя” (4/315).

© Прочитать статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=23661

📕 506. О том, что мольба после обязательных молитв является узаконенной и имеет великое достоинство а также: Можно ли поднимать руки во время мольбы после молитвы?

Поистине, мольба (ад-ду’а) в Исламе занимает великое положение, ибо она является средством приближения к Всевышнему Аллаху и величайшим видом поклонения Ему, которое включает в себя проявление всех видов единобожия!

👉 Скачать статью
👉 Прочитать статью

💢 Напоминание о посте в великий день ‘Ашура❗️

▪️ Послезавтра в пятницу наступает 10 число месяца аль-Мухаррам – великий день ‘Ашура, соблюдение поста в который является причиной искупления грехов прошедшего года и приравнивается по награде к посту на протяжении целого года!

✅ Со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я надеюсь на Аллаха, что пост в день ‘Ашура послужит искуплением грехов прошедшего года». Муслим (1162).

✅ Абу Къатада (да будет доволен им Аллах) сказал: “Как-то один человек спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о том, кто соблюдает пост в день ‘Ашура?» Он ответил: «Этот пост приравнивается к посту в течение года»”. Ибн Хиббан (3631). Шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” (3622, 3621).

✅ Ибн Аби Язид сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Аббасу (да будет доволен им Аллах) задали вопрос о посте в день ‘Ашура, и он ответил: «Не видел я, чтобы Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) желал поста в какой-нибудь день и отдавал ему предпочтение перед другими днями, как пост в день ‘Ашура, как и не было такого месяца для него, кроме месяца Рамадан»”. аль-Бухари (2006), Муслим (1132).

🔸 Аль-Асуад ибн Зейд говорил: “Я не видел никого, кто побуждал бы поститься в день ‘Ашура так сильно, как это делали ‘Али ибн Аби Талиб и Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен ими Аллах)”. Ибн Аби Шейба (9611, 9612), ат-Таялиси (1212). Хафиз аль-Бусыри и хафиз Ибн Хаджар назвали иснад достоверным. См. “аль-Итхаф” (3/419), “аль-Маталиб аль-‘алия” (1077).

🔸 Шу’ба ибн Динар сказал: “Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) соблюдал пост в день ‘Ашура даже будучи в пути, постясь также с днём до и после него, опасаясь упустить этот день”. ат-Табари в “Тахзиб аль-асар” (4/392). Сообщение хорошее. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба филь-фикъх” (2/675).

🔹 Имам Ибн аль-Къайим и хафиз Ибн Хаджар говорили, что пост в день ‘Ашура имеет три вида:
Наилучший из них – это пост с днём до и днём после него.
Затем следующий вид – это соблюдение поста в девятый и десятый день.
И после этого идет соблюдение поста только в день ‘Ашура – десятого числа. См. “Задуль-ма’ад” (2/76),
“Фатхуль-Бари” (4/346).

🔹 Имам аш-Шаукани сказал: “Лучше всего, проявить предосторожность и соблюдать пост все три дня: девятого, десятого и одиннадцатого числа”. См. “Нейль аль-аутар” (2/549).

▪️ Но если кто-то желает поститься только лишь в день ‘Ашура, без поста с днём до или после него, то в этом также нет никаких проблем и никакой нежелательности!
🔹 Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Пост в день ‘Ашура является искуплением грехов в течение года, и не порицается поститься только в этот день”. См. “аль-Фатауа аль-кубра” (4/461).

💢 Можно ли соблюдать пост дня ‘Ашура тому, на ком есть невозмещённые дни месяца Рамадан?

▶️ Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Если на человеке есть невозмещённые дни Рамадана и настал желательный день для поста, можно ли соблюдать добровольный пост, а возмещение дней Рамадана оставить на потом? Или же необходимо начинать с возмещения обязательного поста? Речь идёт о случае, когда наступает день ‘Ашура, а на человеке есть пропущенные дни Рамадана».

🔹 Шейх Ибн ‘Усаймин ответил: “Что касается обязательного и добровольного поста, то нет сомнений в том, что со стороны Шариата и разума необходимо начинать с обязательного поста прежде добровольного. Ведь обязанность – это долг, который необходимо выплатить, а добровольное деяние, если получилось его совершить, то это – благо, а если нет, то за это и греха нет. Исходя из этого, мы говорим тому, на ком есть пропущенные дни Рамадана: «Начинай с возмещения того, что ты обязан возместить, прежде, чем начнёшь соблюдать добровольный пост».
Но если всё же человек начал соблюдать добровольный пост прежде, чем возместит обязательный, то правильным мнением является то, что его добровольный пост будет действительным, пока время позволяет ему сделать это, так как возмещение Рамадана длится до наступления следующего Рамадана. И если время позволяет, то добровольный пост дозволяется. Это подобно совершению добровольной молитвы до совершения обязательной. Если человек совершит добровольную молитву до обязательной, если время это позволяет, то это дозволено.
Тот, кто соблюдал пост в день ‘Арафа или в день ‘Ашура, тогда как на нём были невозмещённые дни Рамадана, то его пост действительный. Однако, если он вознамерится в этот день (в ‘Арафа или в ‘Ашура) возместить пропущенный пост Рамадана, то заработает две награды: награду за пост ‘Арафа или ‘Ашура и награду за возмещение поста Рамадана. Это то, что касается добровольного поста в общем, который не связан с месяцем Рамадан.
А что касается поста шести дней Шаууаля, то они связаны с постом Рамадана, и они не могут быть, кроме как после завершения поста Рамадана. И если человек будет поститься шесть дней Шаууаля прежде, чем возместил пропущенные дни Рамадана, то он не получит обещанной за это награды. Ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто постился в Рамадан, после чего добавил к нему пост в течение шести дней Шаууаля, то это будет подобно вечному посту». Муслим (1164).
А известно, что тот, на ком есть невозмещённые дни Рамадана, тот не считается тем, кто постился весь Рамадан, пока не возместит его дни. В этом вопросе некоторые люди полагают, что если есть опасение выхода месяца Шаууаль прежде, чем он успеет продержать пост в этот месяц в течение шести дней, то следует начать с шести дней прежде, чем возмещать дни Рамадана. Это – ошибка. Поистине, в эти шесть дней не постятся, кроме как если человек полностью завершил пост Рамадана”.

• См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (20/438), “Фатауа ас-сыям” (стр. 438).

💢 Имеет ли основу в религии совершение садакъа в день ‘Ашура, и особенно проявление щедрости к членам семьи в этот день?

✅ В некоторых хадисах сказано: «Кто проявил щедрость по отношению к своей семье в день ‘Ашура, к тому Аллах проявит щедрость на протяжении всего года».
• Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘Ияль” (385), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (3512, 3513, 3515), ат-Табарани в “аль-Аусат” (9298), аль-Асбахани в “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (1874), и др.

▪ Вокруг данного хадиса было множество споров среди учёных с давних пор. Кто-то из имамов считал этот хадис слабым, кто-то даже вымышленным, а кто-то хорошим и даже достоверным. И, исходя из этого разногласия, некоторые учёные посчитали выделение дня ‘Ашура для проявления щедрости и расходования – порицаемым нововведением, а некоторые наоборот – желательным и благим деянием.

▪ Множество великих имамов, в числе которых Яхья ибн Яхья, Ахмад, Абу Зур’а, аль-‘Укъайли, ад-Даракъутни, Ибн аль-Джаузи, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб, аз-Захаби, аль-Му’аллими, аль-Альбани посчитали все хадисы данной темы отвергаемыми, сказав, что они либо ложные, либо даже если какие-то из его версий и не являются ложными, они всё равно очень слабы и не могут усиливать друг друга.

▪ С другой стороны немало обладателей знания усиливали этот хадис, в частности следующую его самую лучшую версию:

✅ Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто проявил щедрость по отношению к себе и своей семье в день ‘Ашура, к тому проявит щедрость Аллах на протяжении всего года».
После чего Джабир сказал: “И мы практиковали это и обнаружили это таковым”.
И то же самое сказали передавшие эту версию хадиса Абу аз-Зубайр и Шу’ба”.
• Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” (14994).
• Среди обладателей знания, назвавших этот хадис достоверным и усиливавших его версии: аль-Байхакъи, Абу-ль-Фадль ибн Наср ас-Сулями, аль-Мунзири, Ибн аль-Къаттан, Абу Муса аль-Мадини, аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни, аль-Мунауи, аз-Зуркъани, Абу-ль-Хасанат аль-Люкнауи, ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури, и др.

✅ ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Кто проявил щедрость по отношению к своей семье в день ‘Ашура, к его семье Аллах проявит щедрость на протяжении всего года”.
Передав этот асар, Яхья ибн Са’ид аль-Къаттан сказал: “И мы практиковали это, и нашли это истиной”.
• Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” (14997).
• Хафизы аль-‘Иракъи, ас-Сахауи, Наджмуддин аль-Гъаззи подтвердили достоверность этого сообщения. См. “ат-Тауси’а ‘аля аль-‘ияль” (стр. 19), “аль-Макъасыд аль-хасана” (1193), “Иткъан ма юхсин” (2/637).

✅ Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Мунташир рассказывал, что дошло до него следующее: «Кто проявил щедрость к своей семье в день ‘Ашура, к тому проявит щедрость Всевышний Аллах на протяжении всего года».
Передав эти слова, Суфьян ибн ‘Уяйна сказал: “И мы практиковали это на протяжении пятидесяти лет и замечали увеличение удела”.
• Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘Ияль” (386), Абу Ну’айм в “Ахбар Асбахан” (2/163). Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ Фадль ‘Ашура” (1/105).

▪ Как мы видим, на хадисы и асары этой главы опирались такие великие саляфы, как Ибн аль-Мунташир, Абу аз-Зубайр, Шу’ба, Яхья ибн Са’ид аль-Къаттан и Суфьян ибн ‘Уяйна. По этой причине упомянув слова шейхуль-Исляма Ибн Таймии, сказавшего: «Никто из имамов Ислама не считал желательным расходования на семью в день ‘Ашура», хафиз аль-‘Иракъи в опровержение этого утверждения сказал: “Об этом говорили ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Джабир ибн ‘Абдуллах, Мухаммад ибн аль-Мунташир, его сын – Ибрахим, Абу аз-Зубайр, Шу’ба, Яхья ибн Са’ид, Суфьян ибн ‘Уяйна, а также прочие из числа поздних поколений. Также Ибн Нубата аль-Фарикъи говорил: «Расходование в день ‘Ашура на членов семьи является Сунной, не являющейся скрытой от людей»”. См. “ат-Тауси’а ‘аля аль-‘ияль” (стр. 5).

🔹 Также на хадис о расходовании в день ‘Ашура на членов семьи опирались Ибн Хабиб аль-Малики и аль-Хатыб ибн Рушайд, которые даже сочинили стихи о достоинствах этого поступка. См.

“Тадриб аль-мадарик” (4/140), “аль-Ифадат уаль-иншаъат” (124).

🔹 Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказав: “Хадисов о достоинствах дня ‘Ашура много, но достоверных из их числа мало”, затем добавил: “А что касается расходования и проявления щедрости в день ‘Ашура, то это то, что будет припасено для него по единодушному мнению, если тем самым он желал Лика Аллаха”. См. “аль-Масалик фи шарх Мууатта Малик” (4/205).

▪ Исходя из того, что хадис данной главы усиливали и считали достоверным многие признанные учёные; а также учитывая то, что на этот хадис опирались и жили по нему немало имамов; если по этим причинам кто-то из мусульман будет опираться на обсуждаемый хадис, нет в этом никаких проблем, и никто не имеет права порицать его за это.
Как и не заслуживает порицания тот, кто выбрал противоположное мнение множества великих имамов, посчитавших, что в данной главе нет ни одного достоверного хадиса, и что это деяние не является узаконенным.

▪ Что же касается тех, кто склонился к желательности проявления щедрости в день ‘Ашура, опираясь на упомянутый хадис, то им не следует впадать в крайности, считать день ‘Ашура праздником, делать лишь определённые виды пожертвования в этот день, а также устраивать различные угощения по случаю этого дня!

🔹 Хафиз Ибн аль-Хадж аль-Малики говорил: “Проявление щедрости в день ‘Ашура на семью, родственников, сирот, нуждающихся, а также увеличения расходования и совершение садакъа, является желательным настолько, что этот факт не является скрытым. Но при условии, которое упоминалось ранее, чтобы не было в этом излишества, дабы не стали считать подобное Сунной, которую необходимо совершать. А если подобное дойдёт до такой стадии (что станут считать это необходимым), то это станет порицаемым поступком, особенно, если совершающий такое будет из числа обладателей знания, которому подражают. И разъяснение Сунны, её распространение и обучение лучше, чем расходование в этот день. И те, кто жил раньше нас (саляфы) не готовили какую-то конкретную еду в этот день, считая это необходимым. А некоторые учёные, да смилуется над ними Аллах, специально оставляли расходование именно в этот день, дабы дать понять людям, что расходование в этот день не является обязательным. А что касается того, чтобы в день ‘Ашура приносить в жертву курицу или иное животное, и считать не совершившего это тем, кто не отдал должного этому дню, а также приготовление определённых зёрен и т.п., то саляфы не совершали такого в этот день. И они не знали иного возвеличивания этого дня, кроме как многочисленным поклонением, раздачей милостыни и совершением благих дел, пользуясь достоинством этого дня, а, не сводя всё лишь к еде”. См. “аль-Мадхаль” (1/289).

💢 Важность, величие и достоинство проявления терпения❗️

✅ Всевышний Аллах сказал: «Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью безо всякого счёта» (39: 10).

🔹 Имам Ахмад сказал: “Всевышний Аллах в Коране упомянул о терпении в девяноста местах”. См. “Мадаридж ас-саликин” (2/151).

✅ Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто станет стремиться к воздержанности, Аллах приведёт к воздержанности; того, кто станет пытаться обходиться своими силами, Аллах избавит (от необходимости обращаться к другим); а тому, кто станет проявлять терпение, Аллах внушит терпение. И никто ещё не получал наилучшего и более щедрого дара, чем терпение».
• аль-Бухари (1469), Муслим (1053).

🔹 Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Терпение - это половина имана, а убеждённость (якъин) - это весь иман”.
• аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (7/318). Достоверность подтвердили хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. См. “Тагъликъ ат-та’ликъ” (2/22), “Сахих ат-Таргъиб” (3397).

🔹 Аль-Хасан аль-Басри и Маймун ибн Михран говорили:
“Терпение (сабр) бывает двух видов!
Проявление терпение при постигшем несчастье – это прекрасно.
Однако проявление терпения перед совершением того, что Аллах запретил тебе, удерживая свою душу от этого, такое терпение ещё лучше!”
• Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Сабр” (18), ад-Дайлями в “аль-Фирдаус” (1906). Оба иснада являются достоверными. См. “Тахридж аль-Гъараиб аль-мультакъата” (5/496-497).

▪️ Свят Аллах! А ведь в наше время многие мусульмане неспособны проявить ни один из этих двух видов терпения: ни терпение при бедствии, ни тем более при совершении запретных и даже великих грехов!

▪️ Прошу Всевышнего Аллаха даровать нам такое терпение, которое укрепит нас в трудности, удержит от грехов, и заведёт в Рай!

💢 Что следует сделать тому, кто потерял что-то?

✅ ‘Умар ибн Касир ибн Афлях рассказывал: “Упоминая о том, что следует сделать тому, кто потерял что-то, Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) говорил: «Пусть он совершит омовение, затем молитву в два рака’ата, произнесёт слова свидетельства веры, а затем скажет: “О Аллах, Возвращающий потерянное и Направляющий на правильный путь! Выведи меня из заблуждения и верни мне мою потерянную вещь Твоим могуществом и Твоей властью. Ведь, поистине, оно было даром от Тебя и проявлением Твоей щедрости!” Ибн Аби Шейба (31702), аль-Байхакъи в “ад-Да’ауат аль-кабир” (555, 556).

اللَّهُمَّ رَادَّ الضَّالَّةِ هَادِيَ الضَّلاَلَةِ تَهْدِي مِنْ الضَّلاَلِ رُدَّ عَلَيَّ ضَالَّتِي بِقُدْرَتِكَ وَسُلْطَانِكَ فَإِنَّهَا مِنْ عَطَائِكَ وَفَضْلِكَ

/Аллахумма ра́дда-дда́лляти ха́дия-ддаля́ляти, тахди мина-ддаля́ли, рудда ‘алейя да́лляти би-къудратика уа сультаник, фа-иннаха́ мин ‘ата-ика уа фадлика/.

▪️ Следует отметить, такое же сообщение передаётся и от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что приводит ат-Табарани в «аль-Кабир» (12/340), однако оно является слабым по причине неизвестного передатчика по имени ‘Абдур-Рахман ибн Я’къуб аль-Макки. См. “Маджма’у-ззауаид” (10/133).

🔹 Что же касается этого сообщения в виде слов Ибн ‘Умара, то оно является достоверным.
Хафиз аль-Байхакъи, приведя это сообщение, назвал его хорошим (хасан). См. “ад-Да’ауат аль-кабир” (2/188).
Также его приводил имам Ибн аль-Къайим, который упомянул слова аль-Байхакъи, что это сообщение хорошее, соглашаясь с ним. См. “аль-Уабиль ас-сайб” (стр. 142).
Также иснад этого сообщения назвал хорошим исследователь сборника Ибн Аби Шайбы – шейх Са’д аш-Шасри. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (16/319).

🔹 Имам Ибн Аби Шейба привёл это сообщение в своём сборнике в главе, которую назвал следующим образом: “Чем следует взывать человеку, который что-то потерял”. См. “аль-Мусаннаф” (16/319).
Также хафиз аль-Байхакъи назвал главу, в которой привёл это сообщение, следующим образом: “Глава о мольбе для того, чтобы найти потерянное”. См. “ад-Да’ауат аль-кабир” (2/187).
Также имам Ибн аль-Къайим привёл этот асар в своей книге, посвящённой словам поминания Аллаха и мольбам в главе, которую назвал следующим образом: “Что следует говорить и посредством чего следует взывать тому, кто что-то потерял”. См. “аль-Уабиль ас-сайб” (стр. 142).

▪️ Таким образом, на данное сообщение следует опираться, несмотря на то, что оно редкое и несмотря на то, что некоторые современные учёные на вопрос: «Есть ли что-либо узаконенное в Шариате в виде молитвы или мольбы для того, чтобы найти потерянную вещь?», отвечали, что в Шариате ничего подобного не установлено, так как, вероятно, не знали о сообщениях данной главы.
Во-первых, все передатчики этого сообщения от Ибн ‘Умара являются надежными, и его достоверность подтвердили обладающие знанием во главе с хафизом аль-Байхакъи.
Во-вторых, на него опирались имамы и учёные, приводя его в своих трудах в качестве аргумента.