💢 О мусульмане, не отчаивайтесь и не падайте духом, ведь не равны верующие и неверные пред Всевышним, какие бы наказания или испытания Он ни насылал на верующих❗️
✅ Всевышний Аллах сказал: «И как не равны слепой и зрячий, так и не равны те, которые уверовали и совершали праведные деяния, и творящие зло. Как же мало вы внимаете назиданию» (40: 58).
✅ Со слов Абу Мусы и Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда обитатели Ада будут собраны вместе, среди них окажутся и мусульмане. Тогда неверные спросят их: “Разве вы не были мусульманами?!”
Они скажут: “Конечно”.
Неверные скажут: “Чем же помогла вам ваша религия, если вы оказались вместе с нами в Аду?!”
Они ответят: “У нас были грехи, за которые мы были наказаны”.
Тогда Аллах пожелает, чтобы неверные осознали свой убыток, и повелит вывести из Ада всех мусульман. А когда неверные это узрят, то воскликнут: «О, если бы мы были мусульманами и вышли из Ада так же, как вышли они!»
После чего Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прочитал аяты: «Алиф, лям, ра. Это – аяты Писания и ясного Корана. Неверные непременно пожелают быть мусульманами» (15: 2).
• Ибн Аби ‘Асым в “ас-Сунна” (843), аль-Хаким (2/242), ат-Табарани в “аль-Аусат” (5142). Хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Тахридж аль-Ихья” (6/2795), “Фатхуль-Бари” (14/252), “Зыляль аль-Джанна” (843).
✅ ‘Убайдуллах Ибн Аби Джаруа сказал: “Как-то Ибн ‘Аббас и Анас (да будет доволен ими Аллах) обсуждали аят: «Неверные непременно пожелают быть мусульманами» (15: 2), и сказали: «Когда Всевышний Аллах соберёт вместе в Аду грешных мусульман и многобожников, многобожники скажут: «Разве помог вам Тот, кому вы поклонялись?!» Тогда Аллах разгневается на них и выведет грешных мусульман из Ада по милости Своей. И об этом Слова Всевышнего: «Неверные непременно пожелают быть мусульманами» (15: 2)”.
• Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (1/558), аль-Байхакъи в “аль-Ба’с уа-ннушур” (76).
▶️ Давайте не будем отчаиваться, а будем подбадривать и напоминать друг другу о том, что за поклонение Аллаху в трудные времена полагаются величайшие награды❗️
✅ Со слов Ма’къаля ибн Ясара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поклонение Аллаху в неспокойное время подобно (по награде) переселению (хиджра) ко мне». Муслим (2948).
✅ Со слов Абу Са’лябы аль-Хушани (да будет доволен им Аллах), сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, вас ожидают дни терпения, но терпение в те дни будет равносильно удерживанию в руке раскалённого угля. И тот, кто совершал (благие) дела в те дни заслужит награду, равную награде пятидесяти человек, совершавших такие же благодеяния».
Его спросили: “О Посланник Аллаха, награду пятидесяти из их числа?”
Он ответил «Напротив, награду пятидесяти из вас!»
• Абу Дауд (4341), ат-Тирмизи (3058), Ибн Маджах (4014). Хадис достоверный. См. «аль-Ахкам аль-уста» (4/270), «Сахих ат-Таргъиб» (3172).
✅ Всевышний Аллах сказал: «И как не равны слепой и зрячий, так и не равны те, которые уверовали и совершали праведные деяния, и творящие зло. Как же мало вы внимаете назиданию» (40: 58).
✅ Со слов Абу Мусы и Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда обитатели Ада будут собраны вместе, среди них окажутся и мусульмане. Тогда неверные спросят их: “Разве вы не были мусульманами?!”
Они скажут: “Конечно”.
Неверные скажут: “Чем же помогла вам ваша религия, если вы оказались вместе с нами в Аду?!”
Они ответят: “У нас были грехи, за которые мы были наказаны”.
Тогда Аллах пожелает, чтобы неверные осознали свой убыток, и повелит вывести из Ада всех мусульман. А когда неверные это узрят, то воскликнут: «О, если бы мы были мусульманами и вышли из Ада так же, как вышли они!»
После чего Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прочитал аяты: «Алиф, лям, ра. Это – аяты Писания и ясного Корана. Неверные непременно пожелают быть мусульманами» (15: 2).
• Ибн Аби ‘Асым в “ас-Сунна” (843), аль-Хаким (2/242), ат-Табарани в “аль-Аусат” (5142). Хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Тахридж аль-Ихья” (6/2795), “Фатхуль-Бари” (14/252), “Зыляль аль-Джанна” (843).
✅ ‘Убайдуллах Ибн Аби Джаруа сказал: “Как-то Ибн ‘Аббас и Анас (да будет доволен ими Аллах) обсуждали аят: «Неверные непременно пожелают быть мусульманами» (15: 2), и сказали: «Когда Всевышний Аллах соберёт вместе в Аду грешных мусульман и многобожников, многобожники скажут: «Разве помог вам Тот, кому вы поклонялись?!» Тогда Аллах разгневается на них и выведет грешных мусульман из Ада по милости Своей. И об этом Слова Всевышнего: «Неверные непременно пожелают быть мусульманами» (15: 2)”.
• Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (1/558), аль-Байхакъи в “аль-Ба’с уа-ннушур” (76).
▶️ Давайте не будем отчаиваться, а будем подбадривать и напоминать друг другу о том, что за поклонение Аллаху в трудные времена полагаются величайшие награды❗️
✅ Со слов Ма’къаля ибн Ясара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поклонение Аллаху в неспокойное время подобно (по награде) переселению (хиджра) ко мне». Муслим (2948).
✅ Со слов Абу Са’лябы аль-Хушани (да будет доволен им Аллах), сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, вас ожидают дни терпения, но терпение в те дни будет равносильно удерживанию в руке раскалённого угля. И тот, кто совершал (благие) дела в те дни заслужит награду, равную награде пятидесяти человек, совершавших такие же благодеяния».
Его спросили: “О Посланник Аллаха, награду пятидесяти из их числа?”
Он ответил «Напротив, награду пятидесяти из вас!»
• Абу Дауд (4341), ат-Тирмизи (3058), Ибн Маджах (4014). Хадис достоверный. См. «аль-Ахкам аль-уста» (4/270), «Сахих ат-Таргъиб» (3172).
🔥41👍32❤24⚡2💯2✍1
📕 О том, что Шариат обязывает учитывать вопросы пользы и вреда во всём
Воистину, цель исламского Шариата во всех обязанностях, запретах и различных законоположениях заключается в том, чтобы увеличить любое благо и уменьшить любое зло. Именно по этой причине является обязательным учитывать такие понятия, как польза и вред во всех словах и делах.
Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он даровал мудрость общине мусульман, избавил её от поспешных и необдуманных поступков, вернул ей былое величие, и укрепил их на истине!
👉 Скачать статью: https://t.me/sfkitab/642
Канал Asar-Forum теперь в whatsapp, подписываемся, делимся с друзьями.
https://whatsapp.com/channel/0029VaCiSjR7z4koyC4liH1q
Воистину, цель исламского Шариата во всех обязанностях, запретах и различных законоположениях заключается в том, чтобы увеличить любое благо и уменьшить любое зло. Именно по этой причине является обязательным учитывать такие понятия, как польза и вред во всех словах и делах.
Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он даровал мудрость общине мусульман, избавил её от поспешных и необдуманных поступков, вернул ей былое величие, и укрепил их на истине!
👉 Скачать статью: https://t.me/sfkitab/642
Канал Asar-Forum теперь в whatsapp, подписываемся, делимся с друзьями.
https://whatsapp.com/channel/0029VaCiSjR7z4koyC4liH1q
👍35❤7🤔1
💢 О раб Аллаха! Делись милостью и благами, оказанными тебе Аллахом, особенно в период трудности мусульман, дабы эта милость не исчезала, а лишь увеличивалась❗
▪️Если Всевышний Аллах одарил кого-либо из Своих творений милостью и благами, будь это богатство, религиозное знание, сила или власть, то необходимо использовать эту милость для оказания помощи нуждающимся в ней мусульманам, чтобы она была продолжительной и лишь увеличивалась, а иначе, Аллах может лишить этой милости!
✅ Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у Аллаха Всевышнего есть люди, которых Он выделил, одарив их благами, чтобы они приносили пользу рабам Аллаха. И Аллах не прекратит оказывать им эти блага, пока они расходуют с них (на благо). Если же они перестанут это делать, то Он одарит этими благами других».
• Данный хадис приводят Ибн Аби ад-Дунья в “Къада аль-хауаидж” (5), ат-Табарани в “аль-Аусат” (5/228), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (6/115).
• Достоверность хадиса подтвердили шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1692), “Тахкыкъ Манхадж аль-ахмад” (2/62).
✅ Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кому бы Аллах ни оказал щедрую милость из числа Своих рабов, после чего люди стали нуждаться в нём, но он проявил недовольство этим, то тем самым он подверг эту милость исчезновению».
• Данный хадис приводят ат-Табарани в “аль-Аусат” (7529), Абу Ну’айм в “Ахбар Асбахан” (1/175).
• Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани. См. “Маджма’у-ззауаид” (8/122), “Сахих ат-Таргъиб” (2618).
🔹 Сын праведного халифа и великого сподвижника ‘Али ибн Аби Талиба – Мухаммад ибн Ханафия (да будет доволен ими Аллах) говорил:
“О люди, знайте, что нужда людей в вас – это милость, которой облагодетельствовал вас Аллах! Так не проявляйте же недовольство, чтобы не обернуть эту милость в наказание”.
• Ибн ‘Асакир в “Тариху Димашкъ” (54/337).
▪️Если Всевышний Аллах одарил кого-либо из Своих творений милостью и благами, будь это богатство, религиозное знание, сила или власть, то необходимо использовать эту милость для оказания помощи нуждающимся в ней мусульманам, чтобы она была продолжительной и лишь увеличивалась, а иначе, Аллах может лишить этой милости!
✅ Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у Аллаха Всевышнего есть люди, которых Он выделил, одарив их благами, чтобы они приносили пользу рабам Аллаха. И Аллах не прекратит оказывать им эти блага, пока они расходуют с них (на благо). Если же они перестанут это делать, то Он одарит этими благами других».
• Данный хадис приводят Ибн Аби ад-Дунья в “Къада аль-хауаидж” (5), ат-Табарани в “аль-Аусат” (5/228), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (6/115).
• Достоверность хадиса подтвердили шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1692), “Тахкыкъ Манхадж аль-ахмад” (2/62).
✅ Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кому бы Аллах ни оказал щедрую милость из числа Своих рабов, после чего люди стали нуждаться в нём, но он проявил недовольство этим, то тем самым он подверг эту милость исчезновению».
• Данный хадис приводят ат-Табарани в “аль-Аусат” (7529), Абу Ну’айм в “Ахбар Асбахан” (1/175).
• Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани. См. “Маджма’у-ззауаид” (8/122), “Сахих ат-Таргъиб” (2618).
🔹 Сын праведного халифа и великого сподвижника ‘Али ибн Аби Талиба – Мухаммад ибн Ханафия (да будет доволен ими Аллах) говорил:
“О люди, знайте, что нужда людей в вас – это милость, которой облагодетельствовал вас Аллах! Так не проявляйте же недовольство, чтобы не обернуть эту милость в наказание”.
• Ибн ‘Асакир в “Тариху Димашкъ” (54/337).
👍66💯12❤10
Общеизвестно, что в положении слабости нельзя провоцировать врага, подставляя под удар мусульманскую общину, а в частности женщин и детей!
Однако если по причине группы мусульман, решивших по своей недальновидности напасть на врага, стали массово убивать мусульман, то уже неважно по чьей вине это началось, однако важно то, что происходит!
В такой ситуации все — и государства и народы — обязаны сплотиться против общего врага! И если есть сила, то является обязательным противостоять врагу силой. Если же нет силы, то следует заключать перемирие, даже если придётся платить дань и соглашаться на унизительные условия, как на это вынужденно шли лучшие представители нашей общины из числа первых поколений саляфов.
Если же враг отвергает перемирие и нацелен на бескомпромиссное уничтожение — то в таком случае стремись, чтобы тебя убили в грудь, а не в спину, и да дарует тебе Аллах степень шахида!
А что касается оценки ситуации и принятия вышеуказанных решений, то это целиком и полностью является прерогативой обладателей влияния и учёных!
Однако если по причине группы мусульман, решивших по своей недальновидности напасть на врага, стали массово убивать мусульман, то уже неважно по чьей вине это началось, однако важно то, что происходит!
В такой ситуации все — и государства и народы — обязаны сплотиться против общего врага! И если есть сила, то является обязательным противостоять врагу силой. Если же нет силы, то следует заключать перемирие, даже если придётся платить дань и соглашаться на унизительные условия, как на это вынужденно шли лучшие представители нашей общины из числа первых поколений саляфов.
Если же враг отвергает перемирие и нацелен на бескомпромиссное уничтожение — то в таком случае стремись, чтобы тебя убили в грудь, а не в спину, и да дарует тебе Аллах степень шахида!
А что касается оценки ситуации и принятия вышеуказанных решений, то это целиком и полностью является прерогативой обладателей влияния и учёных!
👍122💯20❤13🤔7⚡3🔥3
💢 О мусульманин, будь защитником Ислама хотя бы при помощи одного слова❗️
🔹 Выдающийся учёный – шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди (да смилуется над ним Аллах) сказал:
“Да помилует Аллах того, кто оказал поддержку религии хотя бы половиной слова! Воистину, погибель заключается в оставлении того, на что способен раб Аллаха из призыва к этой религии”.
• См. “аль-Къауль ас-садид” (стр. 90).
🔹 Выдающийся учёный – шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди (да смилуется над ним Аллах) сказал:
“Да помилует Аллах того, кто оказал поддержку религии хотя бы половиной слова! Воистину, погибель заключается в оставлении того, на что способен раб Аллаха из призыва к этой религии”.
• См. “аль-Къауль ас-садид” (стр. 90).
🔥52👍31❤30💯2
💢 О запрещении обсуждать и решать важные вопросы тем, кто не уполномочен для этого Шариатом❗️
✅ Всевышний Аллах сказал: «Когда до них (мусульман) доходит весть о безопасности или опасности, они разглашают это. Если бы они обратились с этим к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то об этом от них узнали бы те, которые могут исследовать это» (4: 83).
🔹 Ибн ‘Аббас, аль-Хасан аль-Басри и Къатада сказали, что в этом аяте под «обладающим влиянием» речь идёт об учёных. А Ибн Зейд и ас-Судди сказали, что в этом аяте речь идёт о правителях мусульман. См. “Тафсир Ибн аль-Мунзир (2048), “Тафсир Ибн Аби Хатим” (5688, 5689), “Тафсир Ибн ‘Атыйя” (2/85), “Тафсир ад-Дурр аль-мансур” (4/82).
✅ Со слов Абу Хурайры и ‘Ауфа ибн Малика (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, наступят для людей такие времена, когда будут верить лжецам и перестанут верить правдивым; когда будут доверять изменникам и подозревать в измене тех, кто заслуживает доверия; и когда слово будет за рууейбида». Его спросили: “А кто такой рууейбида?” Он ответил: «Глупец, который будет говорить о всеобщих делах!»
• Ахмад (2/291), Ибн Маджах (4036), аль-Баззар (3374). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2253), “ас-Сахих аль-муснад” (1/52).
🔹 Хафиз аш-Шатыби сказал: “Обладатели знания говорили: «Речь идёт о глупом и презренном человеке, который обсуждает всеобщие дела. Он не является компетентным для того, чтобы обсуждать всеобщие дела, но, тем не менее, делает это»”. См. “аль-И’тисам” (3/100).
✅ Со слов ‘Амра ибн аль-‘Аса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если судья, проявивший усердие, вынес решение и оказался прав, то он получит двойное вознаграждение, а если он проявил усердие и ошибся, то одно». аль-Бухари (7352), Муслим (1716).
🔹 Къады ‘Ийяд сказал: “Обладающие знанием говорили: «Нет разногласия и сомнения в том, что данный хадис относится к судье-учёному, чей иджтихад является дозволенным. А что касается невежды, то в любом случае он совершает грех за свой иджтихад»”. См. “Икмаль аль-Му’лим” (5/572).
✅ Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сидевший в кругу своих сподвижников, упомянул о смуте и сказал: «Когда вы увидите, что люди нарушают свои договора, утратили доверие и стали такими», после чего Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сплёл пальцы. ‘Абдуллах встал, подошёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросил: “И как нам поступать в такое время?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Пребывай в своём доме, придерживай свой язык, совершай то, что знаешь (из положений религии) и оставь то, что порицаешь. И придерживайся того, что связано с тобой, оставив всеобщие дела!»
• Ахмад (2/212), Абу Дауд (4342), Ибн Маджах (3957). Хадис достоверный. См. “Сахих ат-Таргъиб” (2744), “Тахридж аль-Муснад” (6987).
✅ Всевышний Аллах сказал: «Когда до них (мусульман) доходит весть о безопасности или опасности, они разглашают это. Если бы они обратились с этим к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то об этом от них узнали бы те, которые могут исследовать это» (4: 83).
🔹 Ибн ‘Аббас, аль-Хасан аль-Басри и Къатада сказали, что в этом аяте под «обладающим влиянием» речь идёт об учёных. А Ибн Зейд и ас-Судди сказали, что в этом аяте речь идёт о правителях мусульман. См. “Тафсир Ибн аль-Мунзир (2048), “Тафсир Ибн Аби Хатим” (5688, 5689), “Тафсир Ибн ‘Атыйя” (2/85), “Тафсир ад-Дурр аль-мансур” (4/82).
✅ Со слов Абу Хурайры и ‘Ауфа ибн Малика (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, наступят для людей такие времена, когда будут верить лжецам и перестанут верить правдивым; когда будут доверять изменникам и подозревать в измене тех, кто заслуживает доверия; и когда слово будет за рууейбида». Его спросили: “А кто такой рууейбида?” Он ответил: «Глупец, который будет говорить о всеобщих делах!»
• Ахмад (2/291), Ибн Маджах (4036), аль-Баззар (3374). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2253), “ас-Сахих аль-муснад” (1/52).
🔹 Хафиз аш-Шатыби сказал: “Обладатели знания говорили: «Речь идёт о глупом и презренном человеке, который обсуждает всеобщие дела. Он не является компетентным для того, чтобы обсуждать всеобщие дела, но, тем не менее, делает это»”. См. “аль-И’тисам” (3/100).
✅ Со слов ‘Амра ибн аль-‘Аса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если судья, проявивший усердие, вынес решение и оказался прав, то он получит двойное вознаграждение, а если он проявил усердие и ошибся, то одно». аль-Бухари (7352), Муслим (1716).
🔹 Къады ‘Ийяд сказал: “Обладающие знанием говорили: «Нет разногласия и сомнения в том, что данный хадис относится к судье-учёному, чей иджтихад является дозволенным. А что касается невежды, то в любом случае он совершает грех за свой иджтихад»”. См. “Икмаль аль-Му’лим” (5/572).
✅ Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сидевший в кругу своих сподвижников, упомянул о смуте и сказал: «Когда вы увидите, что люди нарушают свои договора, утратили доверие и стали такими», после чего Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сплёл пальцы. ‘Абдуллах встал, подошёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросил: “И как нам поступать в такое время?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Пребывай в своём доме, придерживай свой язык, совершай то, что знаешь (из положений религии) и оставь то, что порицаешь. И придерживайся того, что связано с тобой, оставив всеобщие дела!»
• Ахмад (2/212), Абу Дауд (4342), Ибн Маджах (3957). Хадис достоверный. См. “Сахих ат-Таргъиб” (2744), “Тахридж аль-Муснад” (6987).
👍57❤18🔥6
💢 О правильном понимании аята: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведём Нашими путями» (29: 69).
🔹 В наше время часто можно встретить мусульман, которым, когда говоришь о том, что по вопросам джихада необходимо обращаться к признанным учёным, они отвечают:
«По вопросам джихада следует обращаться не к тем, кто отсиживается в своих тёплых домах, а к муджахидам, которые лучше знают обстановку на поле боя и как следует поступать, тем более Аллах не даст сбиться муджахидам с прямого пути, ведь в Коране сказано: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведём Нашими путями» (29: 69).
К тому же Суфьян ибн ‘Уяйна говорил: “Если люди станут в чём-то разногласить, то следует брать то, на чём муджахиды, находящиеся на пограничных землях, ведь Всевышний Аллах сказал: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведём Нашими путями» (29: 69)”. Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” (17452).
© Ответ на это сомнение и ошибочное заявление по милости Аллаха был дан ещё 15 лет назад:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=144
🔹 В наше время часто можно встретить мусульман, которым, когда говоришь о том, что по вопросам джихада необходимо обращаться к признанным учёным, они отвечают:
«По вопросам джихада следует обращаться не к тем, кто отсиживается в своих тёплых домах, а к муджахидам, которые лучше знают обстановку на поле боя и как следует поступать, тем более Аллах не даст сбиться муджахидам с прямого пути, ведь в Коране сказано: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведём Нашими путями» (29: 69).
К тому же Суфьян ибн ‘Уяйна говорил: “Если люди станут в чём-то разногласить, то следует брать то, на чём муджахиды, находящиеся на пограничных землях, ведь Всевышний Аллах сказал: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведём Нашими путями» (29: 69)”. Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” (17452).
© Ответ на это сомнение и ошибочное заявление по милости Аллаха был дан ещё 15 лет назад:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=144
👍35❤10
Forwarded from Книжная Полка
513-ayat-srajalis-radi-Nas.pdf
1006.9 KB
📕 513. О правильном понимании аята: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведём Нашими путями» (29: 69).
⚡17👍12
💢 Может ли джихад стать фард ‘айн для всей исламской уммы?
🔹 Нет никаких сомнений в том, что исламская община обязана быть единой и сплочённой, особенно перед лицом общего врага. И как сказано в хадисах, мусульмане обязаны быть словно единое тело, которое в случае лихорадки и боли затрагивает все части тела.
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Верующий по отношению к верующему подобен голове по отношению к телу. И также верующего печалят беды, постигающие верующих».
• Ахмад в “аз-Зухд” (2151), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (7/505). Хадис достоверный. См. “Тахридж аз-Зухд” (стр. 416).
▪️ Однако, как и любое иное поклонение, джихад имеет свои условия, важнейшим из которых является наличие силы, а также учитывание пользы и вреда.
🔹 Хафиз Халиль ибн Исхакъ сказал: “Слова автора: «Если жители земли, на которую напали враги, окажутся слабыми, то помочь им становится обязательным для тех, кто рядом с ними». Он имеет в виду, что находящиеся к ним по соседству должны помочь им, если только они не боятся того, что враг уничтожит их. И если они опасаются этого исходя из явных предпосылок, то им следует оставаться на своих землях. Так говорил Сахнун”. См. “ат-Таудых” (3/404).
🔹 Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Если враги нападут на землю мусульман, станет ли джихад фард ‘айн для всей общины?»
Шейх ответил: “Чтобы джихад стал обязательным для всей общины, то нет. Не может быть такого, чтобы джихад стал обязательным и даже фард кифая для всей общины, никогда. Аллах сказал: «Не следует верующим выступать всем вместе (для сражения)» (9: 122). Является необходимым, чтобы люди оставались в своих городах, занимаясь другими положениями религии”.
www.youtube.com/watch?v=iNfNDpVxBqY
🔹 Также, когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «Каково положение джихада в наше время, и является ли джихад сейчас фардом кифая или он фард ‘айн?», он ответил: “Является обязательным для тебя знать, что джихад не может быть фард ‘айн для всех мусульман. Это вещь невозможная”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (25/316).
🔹 Шейх Ахмад ан-Наджми сказал: “Кто заявляет, что вторжение врагов в какую-либо землю мусульман на всей земле обязывает всех без исключения мусульман выступить для помощи им, пусть предоставит на это ясный довод, который при спорном вопросе будет обязательным принять по причине его достоверности и ясности”. См. “Рисалятуль-иршад иля баяниль-хаккъ фи хукмиль-джихад” (стр. 94).
🔹 Что же касается мусульман, которые искренне желают помочь мусульманам, на которых напали враги, но не в состоянии этого сделать, то просим Аллаха даровать награду за намерение и не записывать за это грех! Сказал хафиз Ибн аль-Хумам: “Является обязательным, чтобы не заслужил греха тот, кто твёрдо вознамерился выйти (на помощь мусульманам), но остался сидеть дома по причине того, что вместе с ним не пожелали выйти люди из-за их нерадивости, или из-за того, что не вышел правитель или запретил выходить”. См. “Фатх аль-Къадир” (5/440).
© Прочитать подробнее в обновлённой статье 15 летней давности:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=704
🔹 Нет никаких сомнений в том, что исламская община обязана быть единой и сплочённой, особенно перед лицом общего врага. И как сказано в хадисах, мусульмане обязаны быть словно единое тело, которое в случае лихорадки и боли затрагивает все части тела.
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Верующий по отношению к верующему подобен голове по отношению к телу. И также верующего печалят беды, постигающие верующих».
• Ахмад в “аз-Зухд” (2151), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (7/505). Хадис достоверный. См. “Тахридж аз-Зухд” (стр. 416).
▪️ Однако, как и любое иное поклонение, джихад имеет свои условия, важнейшим из которых является наличие силы, а также учитывание пользы и вреда.
🔹 Хафиз Халиль ибн Исхакъ сказал: “Слова автора: «Если жители земли, на которую напали враги, окажутся слабыми, то помочь им становится обязательным для тех, кто рядом с ними». Он имеет в виду, что находящиеся к ним по соседству должны помочь им, если только они не боятся того, что враг уничтожит их. И если они опасаются этого исходя из явных предпосылок, то им следует оставаться на своих землях. Так говорил Сахнун”. См. “ат-Таудых” (3/404).
🔹 Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Если враги нападут на землю мусульман, станет ли джихад фард ‘айн для всей общины?»
Шейх ответил: “Чтобы джихад стал обязательным для всей общины, то нет. Не может быть такого, чтобы джихад стал обязательным и даже фард кифая для всей общины, никогда. Аллах сказал: «Не следует верующим выступать всем вместе (для сражения)» (9: 122). Является необходимым, чтобы люди оставались в своих городах, занимаясь другими положениями религии”.
www.youtube.com/watch?v=iNfNDpVxBqY
🔹 Также, когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «Каково положение джихада в наше время, и является ли джихад сейчас фардом кифая или он фард ‘айн?», он ответил: “Является обязательным для тебя знать, что джихад не может быть фард ‘айн для всех мусульман. Это вещь невозможная”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (25/316).
🔹 Шейх Ахмад ан-Наджми сказал: “Кто заявляет, что вторжение врагов в какую-либо землю мусульман на всей земле обязывает всех без исключения мусульман выступить для помощи им, пусть предоставит на это ясный довод, который при спорном вопросе будет обязательным принять по причине его достоверности и ясности”. См. “Рисалятуль-иршад иля баяниль-хаккъ фи хукмиль-джихад” (стр. 94).
🔹 Что же касается мусульман, которые искренне желают помочь мусульманам, на которых напали враги, но не в состоянии этого сделать, то просим Аллаха даровать награду за намерение и не записывать за это грех! Сказал хафиз Ибн аль-Хумам: “Является обязательным, чтобы не заслужил греха тот, кто твёрдо вознамерился выйти (на помощь мусульманам), но остался сидеть дома по причине того, что вместе с ним не пожелали выйти люди из-за их нерадивости, или из-за того, что не вышел правитель или запретил выходить”. См. “Фатх аль-Къадир” (5/440).
© Прочитать подробнее в обновлённой статье 15 летней давности:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=704
👍40❤15⚡5
💢 ЗНАНИЕ ПРЕЖДЕ СЛОВ И ДЕЛ❗️
✅ Всевышний Аллах сказал: «Знай, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех» (47:19).
▪️ В этом великом кораническом аяте Всевышний Аллах начал со знания, и лишь затем повелел действие.
🔹 Ар-Раби’ ибн Нафи’ рассказывал: “Когда Суфьяна ибн ‘Уяйну спросили о достоинствах знания, он сказал: «Разве ты не слышал Слов Аллаха, сказавшего: «Знай, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха», после чего Он повелел деяние, сказав: «и проси прощения за свой грех»”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (7/285).
🔹 Имам аль-Бухари назвал в своём сборнике «ас-Сахих» главу следующим образом: “Знание прежде слов и дел”, после чего привёл аят: «Знай, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха» и сказал: “И начал Аллах со знания”. См. “Сахих аль-Бухари” (1/37).
🔹 Хафиз Ибн аль-Мунайир комментируя эти слова аль-Бухари, сказал: “Он имел в виду, что знание является условием действительности слов и дел, и слова с делами не берутся в расчёт, кроме как при наличии знания, ведь знание предшествует словам и делам”. См. “Фатхуль-Бари” (1/211).
🔹 Комментируя эту главу аль-Бухари, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Общеизвестно, что человек не может совершить что-то, кроме как при наличии знания, ведь деяние основывается на знании, как и слова основываются на знании. Разве может быть так, чтобы человек стал что-то совершать, чтобы этому деянию не предшествовало какое-то знание? Это не возможно. Следовательно, сначала узнай, а затем действуй”. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” (1/203).
▶️ ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Нет блага в том поклонении, в котором нет знания, и нет блага в том знании, в котором нет правильного понимания!”
• Абу Хайсама в “Китаб аль-‘ильм” (144), аль-Аджурри в “Ахлякъ аль-‘уляма” (45). Сообщение достоверное.
✅ Всевышний Аллах сказал: «Знай, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех» (47:19).
▪️ В этом великом кораническом аяте Всевышний Аллах начал со знания, и лишь затем повелел действие.
🔹 Ар-Раби’ ибн Нафи’ рассказывал: “Когда Суфьяна ибн ‘Уяйну спросили о достоинствах знания, он сказал: «Разве ты не слышал Слов Аллаха, сказавшего: «Знай, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха», после чего Он повелел деяние, сказав: «и проси прощения за свой грех»”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (7/285).
🔹 Имам аль-Бухари назвал в своём сборнике «ас-Сахих» главу следующим образом: “Знание прежде слов и дел”, после чего привёл аят: «Знай, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха» и сказал: “И начал Аллах со знания”. См. “Сахих аль-Бухари” (1/37).
🔹 Хафиз Ибн аль-Мунайир комментируя эти слова аль-Бухари, сказал: “Он имел в виду, что знание является условием действительности слов и дел, и слова с делами не берутся в расчёт, кроме как при наличии знания, ведь знание предшествует словам и делам”. См. “Фатхуль-Бари” (1/211).
🔹 Комментируя эту главу аль-Бухари, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Общеизвестно, что человек не может совершить что-то, кроме как при наличии знания, ведь деяние основывается на знании, как и слова основываются на знании. Разве может быть так, чтобы человек стал что-то совершать, чтобы этому деянию не предшествовало какое-то знание? Это не возможно. Следовательно, сначала узнай, а затем действуй”. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” (1/203).
▶️ ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Нет блага в том поклонении, в котором нет знания, и нет блага в том знании, в котором нет правильного понимания!”
• Абу Хайсама в “Китаб аль-‘ильм” (144), аль-Аджурри в “Ахлякъ аль-‘уляма” (45). Сообщение достоверное.
👍37❤14⚡2
💢 О стихе, приписанном имаму Ибн аль-Мубараку❗️
🔹 Среди мусульман очень распространены стихи, приписываемые имаму Ибн аль-Мубараку, который якобы находясь на рибате (защите исламских границ), отправил имаму аль-Фудайлю ибн ‘Ийяду стихи, в которых говорится следующее:
«О поклоняющийся в двух Святынях (Мекке и Медине), если бы ты увидел нас, то понял бы, что ты в своём поклонении играешься. Если твои щеки омывают слезы, то наши шеи омываются нашей кровью. И если ты утомил своего коня ерундой, то наши кони утомились на заре…».
Эта история весьма распространена среди мусульман, как в арабских, так и не арабских странах. Её часто рассказывают некоторые имамы на пятничных проповедях и различные рассказчики (къуссас) в собраниях. Эти стихи распеваются, как нашиды и им посвящен целый сборник нашидов под названием «Йя ‘абидаль-харамейн». И эту историю часто распространяют различные проповедники, как довод на то, что самое лучшее поклонение для саляфов – это джихад.
На самом же деле эта история, приписываемая имаму Ибн аль-Мубараку, недостоверна, о чём говорили после проведённого исследования многие шейхи, а некоторые из них порицали также и её содержание.
© Прочитать ответ:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=968
🔹 Среди мусульман очень распространены стихи, приписываемые имаму Ибн аль-Мубараку, который якобы находясь на рибате (защите исламских границ), отправил имаму аль-Фудайлю ибн ‘Ийяду стихи, в которых говорится следующее:
«О поклоняющийся в двух Святынях (Мекке и Медине), если бы ты увидел нас, то понял бы, что ты в своём поклонении играешься. Если твои щеки омывают слезы, то наши шеи омываются нашей кровью. И если ты утомил своего коня ерундой, то наши кони утомились на заре…».
Эта история весьма распространена среди мусульман, как в арабских, так и не арабских странах. Её часто рассказывают некоторые имамы на пятничных проповедях и различные рассказчики (къуссас) в собраниях. Эти стихи распеваются, как нашиды и им посвящен целый сборник нашидов под названием «Йя ‘абидаль-харамейн». И эту историю часто распространяют различные проповедники, как довод на то, что самое лучшее поклонение для саляфов – это джихад.
На самом же деле эта история, приписываемая имаму Ибн аль-Мубараку, недостоверна, о чём говорили после проведённого исследования многие шейхи, а некоторые из них порицали также и её содержание.
© Прочитать ответ:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=968
👍19❤3💯1
▶️ Повторение старой рассылки в связи со спором, который периодически поднимается по данному вопросу:
💢 О том, что шевеление пальцем во время ташаххуда является узаконенной Сунной, а также о достоверности хадиса данной главы, и о поступках и словах саляфов и имамов после них❗️
✅ Уаиль ибн Худжр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время молитвы (на ташаххуде) поднял свой указательный палец, и я видел, как ОН ШЕВЕЛИЛ ЕГО, взывая им”.
• Этот хадис приводят имамы Ахмад (4/318), ан-Насаи (889), ад-Дарими (1/362), Ибн Хиббан (5/170), и др.
🔹 Признанные имамы, факъихи и учёные хадисоведения, которые посчитали достоверным данный хадис:
• Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (209).
• Ибн Хузайма, как это передал хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» (2/366)
• Ибн Хиббан, как об этом сказано в «Хуляса аль-Бадр аль-мунир» (1/23).
• аль-Байхакъи, как это передал аль-Хатыб аш-Шарбини в «Мугъни аль-мухтадж» (1/173).
• Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Истизкар» (1/478).
• ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили в «аль-Ахкам ас-сугъра» (249).
• Абу ‘Абдуллах аль-Къуртуби в своём тафсире «Джами’ ли-ахкам аль-Къуран» (11/246).
• ан-Науауи в «аль-Маджму’» (3/453) и в «аль-Хуляса» (1/428).
• Ибн аль-Къайим в «Задуль-ма’ад» (1/239).
• Ибн аль-Муляккъин в «аль-Бадр аль-мунир» (4/11).
• Ибн Хаджар в «Хидая ар-рууа» (1/410).
• Шамсуддин ар-Рамли в «Нихая аль-мухтадж» (1/522).
• Ахмад ас-Са’ати в «аль-Фатх ар-Раббани» (3/147).
• аль-Альбани в «Ируа аль-гъалиль» (367) и в «Тамам аль-минна» (214).
• Ибн Баз в «Нурун ‘аля ад-дарб».
• Ибн ‘Усаймин в «Маджму’у фатауа уа расаиль» (13/201).
• ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут в «Тахкыкъ аль-Джами’ аль-усуль» (5/404).
• Шу’айб аль-Арнаут в «Тахкыкъ Задиль-ма’ад» (1/238).
• Мухаммад аль-Итьюби в «Шарх Сунан ан-Насаи» (11/299).
▪️ В данном случае речь не о том, что довод в количестве имён имамов, считавших тот или иной хадис достоверным. Однако когда столько авторитетных учёных и специалистов в науке хадисоведения говорят о достоверности хадиса, и неизвестно чтобы кто-либо вообще за исключением некоторых современников назвал его недостоверным, то стоит призадуматься и не спешить с выводами!
▶️ Сподвижники, таби’ины, саляфы и имамы после них, считавшие узаконенным и желательным шевеление пальцем во время ташаххуда:
• Арбада ат-Тимими рассказывал: “Спросили Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) о ШЕВЕЛЕНИИ ПАЛЬЦЕМ В МОЛИТВЕ, и он сказал: «Это – искренность!»” ‘Абдур-Раззакъ (3244). Иснад хороший.
• Известный имам из числа таби’инов и ученик таких сподвижников, как Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас – Муджахид говорил: “ШЕВЕЛЕНИЕ ПАЛЬЦА человеком в молитве – это молот для шайтана!” ‘Абдур-Раззакъ (3245), аль-Байхакъи (2/132). Иснад достоверный как солнце.
• Сообщается, что Ибн аль-Къасим сказал: “Я видел, как Малик, совершая утреннюю молитву, взывал с мольбами к Аллаху и ШЕВЕЛИЛ ПАЛЬЦЕМ, который следовал за большим”. См. “аль-Баян уа-ттахсыль” (1/252).
• Также и имам мухаддисов своего времени – Ибн Хузайма склонился к желательности шевеления пальцем, сказав в своём сборнике «ас-Сахих»: “О складывании рук на коленях во время ташаххуда и ШЕВЕЛЕНИЕ ПАЛЬЦЕМ ПРИ УКАЗАНИИ ИМ”. См. “Сахих Ибн Хузайма” (1/291).
• Приведя хадис Уаиля о шевелении пальцем, мухаддис Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “И к этому мнению склонилось БОЛЬШИНСТВО УЧЁНЫХ и большинство наших сторонников (маликитов)”. См. “аль-Муфхим” (2/202).
• Также и муфассир Абу ‘Абдуллах аль-Къуртуби сказал: “БОЛЬШИНСТВО УЧЁНЫХ из сторонников Малика и других учёных склонились к тому, что следует шевелить палец (во время ташаххуда)”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” (1/404).
• Имам ханбалитов своего времени – Ибн аль-Къайим, описывая молитву Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Когда он усаживался для ташаххуда, то клал свою левую руку на левое бедро, а правую руку на правое бедро и делал жест указательным пальцем. Однако он не делал палец упругим, но и не расслаблял его, но сгибал его немного и ШЕВЕЛИЛ ИМ, как это было упомянуто в хадисе от Уаиля ибн Худжра”. См. “Задуль-ма’ад” (1/242).
💢 О том, что шевеление пальцем во время ташаххуда является узаконенной Сунной, а также о достоверности хадиса данной главы, и о поступках и словах саляфов и имамов после них❗️
✅ Уаиль ибн Худжр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время молитвы (на ташаххуде) поднял свой указательный палец, и я видел, как ОН ШЕВЕЛИЛ ЕГО, взывая им”.
• Этот хадис приводят имамы Ахмад (4/318), ан-Насаи (889), ад-Дарими (1/362), Ибн Хиббан (5/170), и др.
🔹 Признанные имамы, факъихи и учёные хадисоведения, которые посчитали достоверным данный хадис:
• Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (209).
• Ибн Хузайма, как это передал хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» (2/366)
• Ибн Хиббан, как об этом сказано в «Хуляса аль-Бадр аль-мунир» (1/23).
• аль-Байхакъи, как это передал аль-Хатыб аш-Шарбини в «Мугъни аль-мухтадж» (1/173).
• Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Истизкар» (1/478).
• ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили в «аль-Ахкам ас-сугъра» (249).
• Абу ‘Абдуллах аль-Къуртуби в своём тафсире «Джами’ ли-ахкам аль-Къуран» (11/246).
• ан-Науауи в «аль-Маджму’» (3/453) и в «аль-Хуляса» (1/428).
• Ибн аль-Къайим в «Задуль-ма’ад» (1/239).
• Ибн аль-Муляккъин в «аль-Бадр аль-мунир» (4/11).
• Ибн Хаджар в «Хидая ар-рууа» (1/410).
• Шамсуддин ар-Рамли в «Нихая аль-мухтадж» (1/522).
• Ахмад ас-Са’ати в «аль-Фатх ар-Раббани» (3/147).
• аль-Альбани в «Ируа аль-гъалиль» (367) и в «Тамам аль-минна» (214).
• Ибн Баз в «Нурун ‘аля ад-дарб».
• Ибн ‘Усаймин в «Маджму’у фатауа уа расаиль» (13/201).
• ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут в «Тахкыкъ аль-Джами’ аль-усуль» (5/404).
• Шу’айб аль-Арнаут в «Тахкыкъ Задиль-ма’ад» (1/238).
• Мухаммад аль-Итьюби в «Шарх Сунан ан-Насаи» (11/299).
▪️ В данном случае речь не о том, что довод в количестве имён имамов, считавших тот или иной хадис достоверным. Однако когда столько авторитетных учёных и специалистов в науке хадисоведения говорят о достоверности хадиса, и неизвестно чтобы кто-либо вообще за исключением некоторых современников назвал его недостоверным, то стоит призадуматься и не спешить с выводами!
▶️ Сподвижники, таби’ины, саляфы и имамы после них, считавшие узаконенным и желательным шевеление пальцем во время ташаххуда:
• Арбада ат-Тимими рассказывал: “Спросили Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) о ШЕВЕЛЕНИИ ПАЛЬЦЕМ В МОЛИТВЕ, и он сказал: «Это – искренность!»” ‘Абдур-Раззакъ (3244). Иснад хороший.
• Известный имам из числа таби’инов и ученик таких сподвижников, как Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас – Муджахид говорил: “ШЕВЕЛЕНИЕ ПАЛЬЦА человеком в молитве – это молот для шайтана!” ‘Абдур-Раззакъ (3245), аль-Байхакъи (2/132). Иснад достоверный как солнце.
• Сообщается, что Ибн аль-Къасим сказал: “Я видел, как Малик, совершая утреннюю молитву, взывал с мольбами к Аллаху и ШЕВЕЛИЛ ПАЛЬЦЕМ, который следовал за большим”. См. “аль-Баян уа-ттахсыль” (1/252).
• Также и имам мухаддисов своего времени – Ибн Хузайма склонился к желательности шевеления пальцем, сказав в своём сборнике «ас-Сахих»: “О складывании рук на коленях во время ташаххуда и ШЕВЕЛЕНИЕ ПАЛЬЦЕМ ПРИ УКАЗАНИИ ИМ”. См. “Сахих Ибн Хузайма” (1/291).
• Приведя хадис Уаиля о шевелении пальцем, мухаддис Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “И к этому мнению склонилось БОЛЬШИНСТВО УЧЁНЫХ и большинство наших сторонников (маликитов)”. См. “аль-Муфхим” (2/202).
• Также и муфассир Абу ‘Абдуллах аль-Къуртуби сказал: “БОЛЬШИНСТВО УЧЁНЫХ из сторонников Малика и других учёных склонились к тому, что следует шевелить палец (во время ташаххуда)”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” (1/404).
• Имам ханбалитов своего времени – Ибн аль-Къайим, описывая молитву Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Когда он усаживался для ташаххуда, то клал свою левую руку на левое бедро, а правую руку на правое бедро и делал жест указательным пальцем. Однако он не делал палец упругим, но и не расслаблял его, но сгибал его немного и ШЕВЕЛИЛ ИМ, как это было упомянуто в хадисе от Уаиля ибн Худжра”. См. “Задуль-ма’ад” (1/242).
❤28👍10⚡1🤔1😢1
• Известный маликитский имам – Халиль ибн Исхакъ аль-Джунди, описывая обязательные и желательные элементы молитвы, сказал: “Во время ташаххудов ему следует сжать кулак правой руки в цифру три, установить указательный и большой пальцы, и ВСЁ ВРЕМЯ ИМ ШЕВЕЛИТЬ”. См. “Мухтасар Халиль” (стр. 33).
• Также мнению о желательности шевеления пальцем во время ташаххуда отдали предпочтение трое признанных учёных современности: шейх Ибн Баз, шейх аль-Альбани и шейх Ибн ‘Усаймин. См. «Сыфату-ссаля» (стр. 159), «Фатауа Ибн Баз» (11/75), «Шарх аль-мумти’» (3/202).
▪️ Важное примечание:
Не следует всякий раз делать этот вопрос предметом для споров и препирательств, пусть каждый следует тому из мнений имамов, которое ему видится наиболее убедительным.
🔸 Великий имам Ибн ‘Абдуль-Барр, живший тысячу лет назад, говорил: “Учёные разногласили относительно шевеления указательного пальца в молитве. Из них были те, кто считал, что его следует шевелить, и из них были те, кто так не считал. Однако всё это передаётся в достоверных и непрерывных сообщениях от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и все эти варианты являются дозволенными, и хвала Аллаху”. См. “аль-Истизкар” (1/478).
• Также мнению о желательности шевеления пальцем во время ташаххуда отдали предпочтение трое признанных учёных современности: шейх Ибн Баз, шейх аль-Альбани и шейх Ибн ‘Усаймин. См. «Сыфату-ссаля» (стр. 159), «Фатауа Ибн Баз» (11/75), «Шарх аль-мумти’» (3/202).
▪️ Важное примечание:
Не следует всякий раз делать этот вопрос предметом для споров и препирательств, пусть каждый следует тому из мнений имамов, которое ему видится наиболее убедительным.
🔸 Великий имам Ибн ‘Абдуль-Барр, живший тысячу лет назад, говорил: “Учёные разногласили относительно шевеления указательного пальца в молитве. Из них были те, кто считал, что его следует шевелить, и из них были те, кто так не считал. Однако всё это передаётся в достоверных и непрерывных сообщениях от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и все эти варианты являются дозволенными, и хвала Аллаху”. См. “аль-Истизкар” (1/478).
👍40❤8⚡3🤔2
💢 Наставление шейха ‘Усмана ас-Салими русскоязычным мусульманам по поводу ситуации в Газзе❗️
© Прочитать:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=23832
© Прочитать:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=23832
👍42💯3❤2⚡2
💢 О том, как два великих халифа – ‘Умар ибн аль-Хаттаб и ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз (да будет доволен ими Аллах) переживали за общину мусульман❗️
🔹 Во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба в 18-ом году по хиджре на аравийском полуострове произошла сильная засуха и людей постиг голод. Этот год был известен как год «Рамада». Сообщается, что видя то бедственное положение, которому подверглись люди, ‘Умар поклялся, что не приблизится к мясу, молоку и маслу, до тех пор, пока люди не вернутся к нормальной жизни. См. “аль-Камиль фи ат-Тарих” (2/375).
• Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда еда в Медине закончилась, ‘Умар, да будет доволен им Аллах, стал кушать только ячмень, и однажды, когда его живот начал урчать, он стукнул по нему и сказал: «Клянусь Аллахом, не войдёт в тебя ничего, кроме этого, пока Аллах не облегчит положение мусульман!»” Ибн Са’д в “ат-Табакъат” (3/226), Ибн Шабба в “Ахбар аль-Мадина” (2/309).
• Также сообщается, что в это время один из людей, найдя немного еды, принёс её ‘Умару, однако ‘Умар отказался от неё, сказав: “Разве я буду тем, кого заботит его паства, если не буду ощущать на себе то, что постигло их!” ат-Табари в “ат-Тарих” (4/98).
• Ибн ‘Умар рассказывал, что его отец – ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), когда был халифом, часто говорил: “Даже если козлёнок умрёт на берегу реки Евфрат, то воистину, я опасаюсь, что Аллах спросит за это с ‘Умара в Судный день!” Ибн Са’д в “ат-Табакъат” (3/305), ат-Табари в “ат-Тарих” (4/202).
🔹 ‘Ата ибн Аби Рабах рассказывал: “Как-то я пришёл к Фатыме – жене ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза после того, как скончался ‘Умар, и попросил её: “Поведай мне о чём-либо из жизни повелителя правоверных”.
На что она ответила: «Хорошо, но если бы он был жив, я не стала бы это рассказывать.
Однажды я вошла к ‘Умару, а он сидел на своём месте для молитвы, положив руку на щеку, и слёзы текли по его бороде. Я спросила: “О повелитель правоверных, что случилось?!”
На что он ответил: «О Фатыма, я взял на себя правление делами общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), как белых людей, так и чёрных, и стал думать о положении голодного бедняка, несчастного больного, изнурённого воина, обиженного угнетённого; пленённого странника; дряхлого старца, и о том, у кого большая семья, но мало имущества, а также подобных им людях в разных уголках земли и в разных городах. Подумав о них, я осознал, что мой Господь обязательно спросит меня за них в Судный День, и за них будет препираться со мной пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)! Воистину, я испугался того, что у меня не найдётся аргументов в свою защиту, поэтому я пожалел себя и заплакал»”.
• Ибн Аби ад-Дунья в “Мухасабату-ннафс” (105), Ибн Тайфур в “Балягъат ан-ниса” (стр. 74), Ибн ‘Асакир в “Тариху Димашкъ” (45/197). Сообщение хорошее. См. “Тахкыкъ Тарих аль-Ислям” (7/120).
🔹 Во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба в 18-ом году по хиджре на аравийском полуострове произошла сильная засуха и людей постиг голод. Этот год был известен как год «Рамада». Сообщается, что видя то бедственное положение, которому подверглись люди, ‘Умар поклялся, что не приблизится к мясу, молоку и маслу, до тех пор, пока люди не вернутся к нормальной жизни. См. “аль-Камиль фи ат-Тарих” (2/375).
• Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда еда в Медине закончилась, ‘Умар, да будет доволен им Аллах, стал кушать только ячмень, и однажды, когда его живот начал урчать, он стукнул по нему и сказал: «Клянусь Аллахом, не войдёт в тебя ничего, кроме этого, пока Аллах не облегчит положение мусульман!»” Ибн Са’д в “ат-Табакъат” (3/226), Ибн Шабба в “Ахбар аль-Мадина” (2/309).
• Также сообщается, что в это время один из людей, найдя немного еды, принёс её ‘Умару, однако ‘Умар отказался от неё, сказав: “Разве я буду тем, кого заботит его паства, если не буду ощущать на себе то, что постигло их!” ат-Табари в “ат-Тарих” (4/98).
• Ибн ‘Умар рассказывал, что его отец – ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), когда был халифом, часто говорил: “Даже если козлёнок умрёт на берегу реки Евфрат, то воистину, я опасаюсь, что Аллах спросит за это с ‘Умара в Судный день!” Ибн Са’д в “ат-Табакъат” (3/305), ат-Табари в “ат-Тарих” (4/202).
🔹 ‘Ата ибн Аби Рабах рассказывал: “Как-то я пришёл к Фатыме – жене ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза после того, как скончался ‘Умар, и попросил её: “Поведай мне о чём-либо из жизни повелителя правоверных”.
На что она ответила: «Хорошо, но если бы он был жив, я не стала бы это рассказывать.
Однажды я вошла к ‘Умару, а он сидел на своём месте для молитвы, положив руку на щеку, и слёзы текли по его бороде. Я спросила: “О повелитель правоверных, что случилось?!”
На что он ответил: «О Фатыма, я взял на себя правление делами общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), как белых людей, так и чёрных, и стал думать о положении голодного бедняка, несчастного больного, изнурённого воина, обиженного угнетённого; пленённого странника; дряхлого старца, и о том, у кого большая семья, но мало имущества, а также подобных им людях в разных уголках земли и в разных городах. Подумав о них, я осознал, что мой Господь обязательно спросит меня за них в Судный День, и за них будет препираться со мной пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)! Воистину, я испугался того, что у меня не найдётся аргументов в свою защиту, поэтому я пожалел себя и заплакал»”.
• Ибн Аби ад-Дунья в “Мухасабату-ннафс” (105), Ибн Тайфур в “Балягъат ан-ниса” (стр. 74), Ибн ‘Асакир в “Тариху Димашкъ” (45/197). Сообщение хорошее. См. “Тахкыкъ Тарих аль-Ислям” (7/120).
❤58😢18👍13
💢 О том, как саляфы во главе со сподвижниками не стеснялись говорить: «Я не знаю», и как они опасались говорить о религии, опираясь на своё мнение❗️
🔹 ‘Укъба ибн Муслим рассказывал: “Однажды один человек о чём-то спросил Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), и он ответил: «Я не знаю».
Тогда этот человек стал следовать за ним (добиваясь ответа), на что Ибн ‘Умар сказал: «Вы желаете проложить себе мосты в Аду из наших спин, говоря: «Нам дал на это фатуа Ибн ‘Умар»?!”
• Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (44), аль-Фасауи в “ат-Тарих” (1/490). Асар достоверный. См. “Сильсиля аль-асар ас-сахиха” (693).
🔹 Аль-Къасим ибн Мухаммад – внук Абу Бакра и племянник ‘Аиши, который воспитывался ею (да будет доволен ими Аллах) говорил: “Для человека лучше прожить всю свою жизнь невеждой, после того, как он узнал про обязанности, возложенные на него Аллахом, чем говорить о том, чего он не знает!”
• Абу Хайсама в “аль-‘Ильм” (90), аль-Хатыб в “аль-Факых уаль-мутафаккых” (116, 1115). Асар достоверный. См. “Сильсиля аль-асар ас-сахиха” (696).
🔹 ‘Абдуль-‘Азиз ибн Рафи’ рассказывал: “Однажды ‘Ату спросили о чём-то, и он ответил: «Я не знаю».
Тогда ему сказали: «Почему бы тебе не ответить на это, исходя из своего мнения?»
На что он сказал: «Воистину, я стыжусь Всевышнего Аллаха, чтобы кто-то на земле исповедовал религию, опираясь на моё мнение!»”
• ад-Дарими (108). Асар достоверный. См. “Сильсиля аль-асар ас-сахиха” (695).
🔹 Джа’фар ибн Ийяс сказал: “Как-то я спросил Са’ида ибн Джубайра (ученика Ибн ‘Аббаса): «Почему ты не говоришь о вопросах развода ничего?»
На что он ответил: «Нет в этом вопросе того, о чём я не спрашивал бы сам, однако я не желаю (посредством своего ответа) сделать дозволенным запретное или сделать запретное дозволенным»”.
• ад-Дарими (136). Асар достоверный. См. “Сильсиля аль-асар ас-сахиха” (698).
🔹 ‘Укъба ибн Муслим рассказывал: “Однажды один человек о чём-то спросил Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), и он ответил: «Я не знаю».
Тогда этот человек стал следовать за ним (добиваясь ответа), на что Ибн ‘Умар сказал: «Вы желаете проложить себе мосты в Аду из наших спин, говоря: «Нам дал на это фатуа Ибн ‘Умар»?!”
• Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (44), аль-Фасауи в “ат-Тарих” (1/490). Асар достоверный. См. “Сильсиля аль-асар ас-сахиха” (693).
🔹 Аль-Къасим ибн Мухаммад – внук Абу Бакра и племянник ‘Аиши, который воспитывался ею (да будет доволен ими Аллах) говорил: “Для человека лучше прожить всю свою жизнь невеждой, после того, как он узнал про обязанности, возложенные на него Аллахом, чем говорить о том, чего он не знает!”
• Абу Хайсама в “аль-‘Ильм” (90), аль-Хатыб в “аль-Факых уаль-мутафаккых” (116, 1115). Асар достоверный. См. “Сильсиля аль-асар ас-сахиха” (696).
🔹 ‘Абдуль-‘Азиз ибн Рафи’ рассказывал: “Однажды ‘Ату спросили о чём-то, и он ответил: «Я не знаю».
Тогда ему сказали: «Почему бы тебе не ответить на это, исходя из своего мнения?»
На что он сказал: «Воистину, я стыжусь Всевышнего Аллаха, чтобы кто-то на земле исповедовал религию, опираясь на моё мнение!»”
• ад-Дарими (108). Асар достоверный. См. “Сильсиля аль-асар ас-сахиха” (695).
🔹 Джа’фар ибн Ийяс сказал: “Как-то я спросил Са’ида ибн Джубайра (ученика Ибн ‘Аббаса): «Почему ты не говоришь о вопросах развода ничего?»
На что он ответил: «Нет в этом вопросе того, о чём я не спрашивал бы сам, однако я не желаю (посредством своего ответа) сделать дозволенным запретное или сделать запретное дозволенным»”.
• ад-Дарими (136). Асар достоверный. См. “Сильсиля аль-асар ас-сахиха” (698).
👍34❤10💯5
💢 Опасность оставления мусульман без помощи, если есть на то возможность; и достоинство оказания помощи мусульманам, когда они в этом нуждаются❗️
✅ Со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха и Абу Тальхи (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любого мусульманина, который оставит другого мусульманина без помощи там, где право его неприкосновенности не соблюдается, а достоинство унижается, Аллах обязательно оставит без помощи там, где он будет желать получить Его помощь. И любому мусульманину, который помог другому мусульманину там, где права его неприкосновенности не соблюдаются, а достоинство унижается, Аллах обязательно поможет там, где он будет желать получить Его помощь».
• Ахмад (4/30), Абу Дауд (4884).
• Достоверность этого хадиса подтвердили Абу Ну’айм, аль-Хайсами, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Хилья аль-аулия» (8/189), «Маджма’у-ззауаид» (7/267), «Сахих аль-Джами’» (5690), «Тахридж Джами’ аль-усуль» (6/570).
🔹 Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб привёл этот хадис в своей книге, посвящённой большим грехам, и сказал: “Поистине, оставление верующего без помощи запрещено строжайшим образом”. См. “аль-Кабаир” (стр. 215).
🔹 Перечисляя виды помощи и поддержки мусульман, имам Ибн аль-Къайим сказал: “Оказать поддержку верующему можно разными способами:
- оказать поддержку посредством имущества;
- оказать поддержку посредством своего высокого положения и влияния;
- оказать поддержку физически и путём оказания услуг;
- оказать поддержку посредством искреннего наставления и напутствия;
- оказать поддержку посредством мольбы и просьбой к Аллаху простить его;
- оказать поддержку в виде проявления сострадания и разделения с ним боли.
И поддержка будет проявляться в зависимости от степени веры – чем слабее иман, тем слабее будет поддержка, и наоборот, чем сильнее вера, тем сильнее будет поддержка.
И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) являлся самым великим человеком в поддержке своих сподвижников во всём этом, а его последователи будут получать поддержку в зависимости от их следования за ним”. См. “аль-Фауаид” (1/250).
✅ Со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха и Абу Тальхи (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любого мусульманина, который оставит другого мусульманина без помощи там, где право его неприкосновенности не соблюдается, а достоинство унижается, Аллах обязательно оставит без помощи там, где он будет желать получить Его помощь. И любому мусульманину, который помог другому мусульманину там, где права его неприкосновенности не соблюдаются, а достоинство унижается, Аллах обязательно поможет там, где он будет желать получить Его помощь».
• Ахмад (4/30), Абу Дауд (4884).
• Достоверность этого хадиса подтвердили Абу Ну’айм, аль-Хайсами, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Хилья аль-аулия» (8/189), «Маджма’у-ззауаид» (7/267), «Сахих аль-Джами’» (5690), «Тахридж Джами’ аль-усуль» (6/570).
🔹 Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб привёл этот хадис в своей книге, посвящённой большим грехам, и сказал: “Поистине, оставление верующего без помощи запрещено строжайшим образом”. См. “аль-Кабаир” (стр. 215).
🔹 Перечисляя виды помощи и поддержки мусульман, имам Ибн аль-Къайим сказал: “Оказать поддержку верующему можно разными способами:
- оказать поддержку посредством имущества;
- оказать поддержку посредством своего высокого положения и влияния;
- оказать поддержку физически и путём оказания услуг;
- оказать поддержку посредством искреннего наставления и напутствия;
- оказать поддержку посредством мольбы и просьбой к Аллаху простить его;
- оказать поддержку в виде проявления сострадания и разделения с ним боли.
И поддержка будет проявляться в зависимости от степени веры – чем слабее иман, тем слабее будет поддержка, и наоборот, чем сильнее вера, тем сильнее будет поддержка.
И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) являлся самым великим человеком в поддержке своих сподвижников во всём этом, а его последователи будут получать поддержку в зависимости от их следования за ним”. См. “аль-Фауаид” (1/250).
👍48❤19⚡3
💢 Великое пророческое наставление для всей общины❗️
✅ Сообщается, что как-то Му’ауия, будучи правителем, написал письмо матери правоверных ‘Аише (да будет доволен ими Аллах) с просьбой: “Отправь письмо, в котором ты напишешь мне наставление, но не пиши много”.
На что ‘Аиша написала ему в ответ: “Мир тебе. А затем: Поистине, я слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто будет добиваться довольства Аллаха, невзирая на гнев людей, того Аллах избавит от трудностей, связанных с людьми. А кто будет добиваться довольства людей, вызывая гнев Аллаха, того Аллах вверит людям»”.
• Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (199), ат-Тирмизи (2414), ‘Абд ибн Хумайд (1522).
• Имам Ибн Муфлих, хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-Мунауи, шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Адаб аш-шар’ийя” (1/164), “аль-Амали аль-мутлякъа” (стр. 119), “ат-Тайсир” (2/394), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2311).
✅ В другой версии этого хадиса со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто будет добиваться довольства Аллаха, невзирая на гнев людей, тому Аллах дарует Своё довольство и довольство людей. А кто будет добиваться довольства людей, вызывая гнев Аллаха, на того падёт гнев Аллаха и гнев людей».
• Ибн Хиббан (276), аль-Къуда’и в “Муснад аш-Шихаб” (499, 500).
• Шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность этого хадиса. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (5/393), “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” (1/510).
🔹 Мулла ‘Али аль-Къари в отношении данного хадиса сказал: “Это всеобъемлющее наставление для всех людей”. См. “Миркъат аль-мафатих” (8/320).
✅ Сообщается, что как-то Му’ауия, будучи правителем, написал письмо матери правоверных ‘Аише (да будет доволен ими Аллах) с просьбой: “Отправь письмо, в котором ты напишешь мне наставление, но не пиши много”.
На что ‘Аиша написала ему в ответ: “Мир тебе. А затем: Поистине, я слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто будет добиваться довольства Аллаха, невзирая на гнев людей, того Аллах избавит от трудностей, связанных с людьми. А кто будет добиваться довольства людей, вызывая гнев Аллаха, того Аллах вверит людям»”.
• Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (199), ат-Тирмизи (2414), ‘Абд ибн Хумайд (1522).
• Имам Ибн Муфлих, хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-Мунауи, шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Адаб аш-шар’ийя” (1/164), “аль-Амали аль-мутлякъа” (стр. 119), “ат-Тайсир” (2/394), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2311).
✅ В другой версии этого хадиса со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто будет добиваться довольства Аллаха, невзирая на гнев людей, тому Аллах дарует Своё довольство и довольство людей. А кто будет добиваться довольства людей, вызывая гнев Аллаха, на того падёт гнев Аллаха и гнев людей».
• Ибн Хиббан (276), аль-Къуда’и в “Муснад аш-Шихаб” (499, 500).
• Шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность этого хадиса. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (5/393), “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” (1/510).
🔹 Мулла ‘Али аль-Къари в отношении данного хадиса сказал: “Это всеобъемлющее наставление для всех людей”. См. “Миркъат аль-мафатих” (8/320).
👍55❤23🔥3