❄️ درس‌گفتارهای «فلسفه اخلاق در تفکر اسلامی»
👤 #میلاد_نوری | ۱۶ جلسه
🧊 انسان در زیست‌جهان‌های متفاوت، ساختارهای اخلاقی و سیاسی گوناگونی رقم زده است. تفاوت زندگانی اخلاقی و سیاسی آدمیان خود استوار بر تمایز نگرش‌هایی است که ایشان نسبت به انسان، جهان و خداوند داشته‌اند. در این میان، کسانی استنتاج «باید» از «هست» را انکار می‌کنند و مدعی‌اند که «باید و نباید»های زندگانی آدمی بر هیچ درکی از نحوۀ وجود موجودات استوار نیست؛ با این حال، حتی اگر «استنتاج باید از هست» ممکن نباشد، «استنتاج باید در هست» امری محتوم و ناگزیر است. انسان همواره در هستی هست، در هستی می‌اندیشد و به هستی می‌نگرد؛ تمام بایدهای و نبایدهای اخلاقی و سیاسی نیز در عرصۀ هستی اعتبار می‌شوند و بازبستۀ نحوۀ هستی موجود انسانی و بینش‌های او هستند.
🧊 اندیشمندان مسلمان نیز در مواجهه با جهانِ خود بینش‌هایی داشته‌اند که نوع نگرش ایشان به اخلاق و سیاست را شکل داده است. به‌این‌ترتیب، بر خلاف یونانیان که بر مبنای هارمونی فوسیس و در روشنی لوگوس به اخلاق و سیاست می‌اندیشیدند، در تمدن اسلامی «شریعت الهی» به ستون اصلی حکمت عملی، اخلاق و سیاست بدل میشود. این در حالی است که اخلاق و سیاست دوران مدرن، با نگاه به حقوق طبیعی بشر و با اتکاء به تدبیرِ عقلانی خودِ وی استوار گشته است که البته انسدادهایی نیز رقم زده است. روشن است که مواجهۀ فلسفۀ اسلامی با دستآوردهای دوران مدرن، مستلزم بازاندیشی در حکمت عملی، اخلاق و سیاست نیز خواهد بود؛ مواجهه‌ای که پیش از هرچیز، بازخوانی «خودِ تاریخی»، «ریشه‌های تمدنی» و «عناصر اصلی حکمت عملی» در جهان اسلام را ضروری می‌سازد.
🧊 طی درسگفتار «فلسفۀ اخلاق در تفکر اسلامی» که در پاییز و زمستان ۱۴۰۰ برای دانشجویان فلسفه دانشگاه تهران ایراد شده است، در هر جلسه پس از ایراد مطالبی درباب موضوع آن جلسه، در گفتگویی صمیمی با برخی دانشجویان دغدغه‌مند کوشیده‌ایم ضمن تبارشناسی جایگاه کنونی خود، مسائل اخلاقی معاصر را در مواجهه‌ای هرمنوتیکی با اندیشمندان گذشته و حال، با نگاهی پدیدارشناختی به زیست‌جهان کنونی، و ارزیابی تحلیلی از براهین و نظریه‌ها، مورد واکاوی قرار دهیم.
🌐 دریافت صوت درس‌گفتارها
🌾 @Sedanet
🌾 @Andisheh_Aknun
👤 #میلاد_نوری | ۱۶ جلسه
🧊 انسان در زیست‌جهان‌های متفاوت، ساختارهای اخلاقی و سیاسی گوناگونی رقم زده است. تفاوت زندگانی اخلاقی و سیاسی آدمیان خود استوار بر تمایز نگرش‌هایی است که ایشان نسبت به انسان، جهان و خداوند داشته‌اند. در این میان، کسانی استنتاج «باید» از «هست» را انکار می‌کنند و مدعی‌اند که «باید و نباید»های زندگانی آدمی بر هیچ درکی از نحوۀ وجود موجودات استوار نیست؛ با این حال، حتی اگر «استنتاج باید از هست» ممکن نباشد، «استنتاج باید در هست» امری محتوم و ناگزیر است. انسان همواره در هستی هست، در هستی می‌اندیشد و به هستی می‌نگرد؛ تمام بایدهای و نبایدهای اخلاقی و سیاسی نیز در عرصۀ هستی اعتبار می‌شوند و بازبستۀ نحوۀ هستی موجود انسانی و بینش‌های او هستند.
🧊 اندیشمندان مسلمان نیز در مواجهه با جهانِ خود بینش‌هایی داشته‌اند که نوع نگرش ایشان به اخلاق و سیاست را شکل داده است. به‌این‌ترتیب، بر خلاف یونانیان که بر مبنای هارمونی فوسیس و در روشنی لوگوس به اخلاق و سیاست می‌اندیشیدند، در تمدن اسلامی «شریعت الهی» به ستون اصلی حکمت عملی، اخلاق و سیاست بدل میشود. این در حالی است که اخلاق و سیاست دوران مدرن، با نگاه به حقوق طبیعی بشر و با اتکاء به تدبیرِ عقلانی خودِ وی استوار گشته است که البته انسدادهایی نیز رقم زده است. روشن است که مواجهۀ فلسفۀ اسلامی با دستآوردهای دوران مدرن، مستلزم بازاندیشی در حکمت عملی، اخلاق و سیاست نیز خواهد بود؛ مواجهه‌ای که پیش از هرچیز، بازخوانی «خودِ تاریخی»، «ریشه‌های تمدنی» و «عناصر اصلی حکمت عملی» در جهان اسلام را ضروری می‌سازد.
🧊 طی درسگفتار «فلسفۀ اخلاق در تفکر اسلامی» که در پاییز و زمستان ۱۴۰۰ برای دانشجویان فلسفه دانشگاه تهران ایراد شده است، در هر جلسه پس از ایراد مطالبی درباب موضوع آن جلسه، در گفتگویی صمیمی با برخی دانشجویان دغدغه‌مند کوشیده‌ایم ضمن تبارشناسی جایگاه کنونی خود، مسائل اخلاقی معاصر را در مواجهه‌ای هرمنوتیکی با اندیشمندان گذشته و حال، با نگاهی پدیدارشناختی به زیست‌جهان کنونی، و ارزیابی تحلیلی از براهین و نظریه‌ها، مورد واکاوی قرار دهیم.
🌐 دریافت صوت درس‌گفتارها
🌾 @Sedanet
🌾 @Andisheh_Aknun
صدانت
درس‌گفتارهای «فلسفه اخلاق در تفکر اسلامی» از میلاد نوری • صدانت
بر خلاف یونانیان که بر مبنای هارمونی فوسیس و در روشنی لوگوس به اخلاق و سیاست می‌اندیشیدند، در تمدن اسلامی «شریعت الهی» به ستون اصلی...
❄️ رهیافت‌های فضیلت‌محور به تعلیم و تربیت
✍️ #گریگوری_بسشام
مترجم: #ابوالقاسم_فنائی
🧊این مقاله ترجمه‌ای است از: Bassham, G. (2013) “Virtue-Centered Approaches to Education: Prospects and Pitfalls”, In Virtues in Action, (London: Palgrave Macmillan), pp. 11-22. در سالیان اخیر اخلاق فضیلت بر طیف گسترده‌ای از موضوعات و رشته‌های علمی معاصر (همچون سیاست، محیط زیست، اخلاق حرفه‌ای، حقوق حیوانات، اخلاق زیستی، جنگ، و ورزش) تطبیق شده است. در این مقاله به مزایا و معایب تطبیق اخلاق فضیلت (به معنای عام کلمه) بر تعلیم و تربیت شرح و بسط داده شده و این پرسش‌ها بررسی شده‌اند: مزایای رهیافت فضیلت‌محور به تعلیم و تربیت چیست؟ این نظریه‌ها ممکن است چه شکل‌هایی به خود بگیرند؟ یک رهیافت فضیلت‌محور بر چه مسائل و نقدهایی باید غلبه کند؟ این مقاله در نخستین شماره فصلنامه حیات معنوی چاپ شده است.
🧊در سالیان اخیر اخلاق فضیلت بر طیف گسترده‌ای از موضوعات و رشته‌های علمیِ معاصر (همچون سیاست، محیط زیست، اخلاق حرفه‌ای، حقوق حیوانات، اخلاق زیستی، جنگ، و ورزش‌ها) تطبیق شده است. در این فصل مزایا و معایب تطبیق اخلاق فضیلت (به معنای عام کلمه) بر تعلیم و تربیت را شرح و بسط خواهم داد. [پرسش‌هایی که بررسی خواهم کرد، از این قرارند:] مزایای رهیافت فضیلت‌محور به تعلیم و تربیت چیست؟ این نظریه‌ها ممکن است چه شکل‌هایی به خود بگیرند؟ یک رهیافت فضیلت‌محور بر چه مسائل و نقدهایی باید غلبه کند؟
🌐 مطالعه متن کامل فارسی و انگلیسی
🌾 @Sedanet
🌾 @Abolghasemfanaei
✍️ #گریگوری_بسشام
مترجم: #ابوالقاسم_فنائی
🧊این مقاله ترجمه‌ای است از: Bassham, G. (2013) “Virtue-Centered Approaches to Education: Prospects and Pitfalls”, In Virtues in Action, (London: Palgrave Macmillan), pp. 11-22. در سالیان اخیر اخلاق فضیلت بر طیف گسترده‌ای از موضوعات و رشته‌های علمی معاصر (همچون سیاست، محیط زیست، اخلاق حرفه‌ای، حقوق حیوانات، اخلاق زیستی، جنگ، و ورزش) تطبیق شده است. در این مقاله به مزایا و معایب تطبیق اخلاق فضیلت (به معنای عام کلمه) بر تعلیم و تربیت شرح و بسط داده شده و این پرسش‌ها بررسی شده‌اند: مزایای رهیافت فضیلت‌محور به تعلیم و تربیت چیست؟ این نظریه‌ها ممکن است چه شکل‌هایی به خود بگیرند؟ یک رهیافت فضیلت‌محور بر چه مسائل و نقدهایی باید غلبه کند؟ این مقاله در نخستین شماره فصلنامه حیات معنوی چاپ شده است.
🧊در سالیان اخیر اخلاق فضیلت بر طیف گسترده‌ای از موضوعات و رشته‌های علمیِ معاصر (همچون سیاست، محیط زیست، اخلاق حرفه‌ای، حقوق حیوانات، اخلاق زیستی، جنگ، و ورزش‌ها) تطبیق شده است. در این فصل مزایا و معایب تطبیق اخلاق فضیلت (به معنای عام کلمه) بر تعلیم و تربیت را شرح و بسط خواهم داد. [پرسش‌هایی که بررسی خواهم کرد، از این قرارند:] مزایای رهیافت فضیلت‌محور به تعلیم و تربیت چیست؟ این نظریه‌ها ممکن است چه شکل‌هایی به خود بگیرند؟ یک رهیافت فضیلت‌محور بر چه مسائل و نقدهایی باید غلبه کند؟
🌐 مطالعه متن کامل فارسی و انگلیسی
🌾 @Sedanet
🌾 @Abolghasemfanaei
صدانت
مقاله «رهیافت‌های فضیلت‌محور به تعلیم و تربیت» به قلم گریگوری بسشام و ترجمه ابوالقاسم فنائی • صدانت
مزایای رهیافت فضیلت‌محور به تعلیم و تربیت چیست؟ این نظریه‌ها ممکن است چه شکل‌هایی به خود بگیرند؟ یک رهیافت فضیلت‌محور بر چه مسائل ...
❄️ درس‌گفتارهای «تفکر سیاسی اثر گلن تیندر»
👤 #محمدمهدی_مجاهدی
🧊 «تفکر سیاسی» را که کتابی است تعلیمی و مسأله‌محور درباره‌ی پرسش‌های همیشگی و اساسی در اندیشه‌ی سیاسی, در هشت نشست بحث و بررسی خواهیم کرد...
به همت حلقه دیدگاه نو
🌐 دریافت فایل‌های صوتی به همراه توضیحات بیشتر
🌾 @Sedanet
🌾 @MMojahedi
🌾 @didgahenochannel
👤 #محمدمهدی_مجاهدی
🧊 «تفکر سیاسی» را که کتابی است تعلیمی و مسأله‌محور درباره‌ی پرسش‌های همیشگی و اساسی در اندیشه‌ی سیاسی, در هشت نشست بحث و بررسی خواهیم کرد...
به همت حلقه دیدگاه نو
🌐 دریافت فایل‌های صوتی به همراه توضیحات بیشتر
🌾 @Sedanet
🌾 @MMojahedi
🌾 @didgahenochannel
صدانت
درس‌گفتارهای «تفکر سیاسی اثر گلن تیندر» از محمدمهدی مجاهدی • صدانت
محمدمهدی مجاهدی: «تفکر سیاسی» را که کتابی است تعلیمی و مسأله‌محور درباره‌ی پرسش‌های همیشگی و اساسی در اندیشه‌ی سیاسی, در هشت نشست...
❄️ خوانش کتاب «خدا و اخلاق» اثر آنه جِفری
👤 #یاسر_میردامادی
🧊 دوره خوانش کتاب «خدا و اخلاق» اثر آنه جِفری، فیلسوف آمریکایی شش جلسه است. در هر جلسه حدود ده صفحه از کتاب تدریس میشود.
به همت حلقه دیدگاه نو
🌐 دریافت فایل‌های صوتی به همراه توضیحات بیشتر
🌾 @Sedanet
🌾 @YMirdamadi
🌾 @didgahenochannel
👤 #یاسر_میردامادی
🧊 دوره خوانش کتاب «خدا و اخلاق» اثر آنه جِفری، فیلسوف آمریکایی شش جلسه است. در هر جلسه حدود ده صفحه از کتاب تدریس میشود.
به همت حلقه دیدگاه نو
🌐 دریافت فایل‌های صوتی به همراه توضیحات بیشتر
🌾 @Sedanet
🌾 @YMirdamadi
🌾 @didgahenochannel
صدانت
خوانش کتاب «خدا و اخلاق» اثر آنه جِفری توسط یاسر میردامادی • صدانت
دوره خوانش کتاب «خدا و اخلاق» اثر آنه جِفری شش جلسه خواهد بود و حضور در آن آزاد و رایگان است، دکتریاسر میردامادی در هر جلسه حدود ده صفحه ...
❄️ درس‌گفتارهای «حقیقت و روش اثر هانس-گئورگ گادامر»
👤 #امیر_مازیار
🧊 امیر مازیار: از چهارشنبه این هفته ( ۱۳ بهمن ،۲ فوریه) بحثی را درباره بخش نخست کتاب «حقیقت و روش» گادامر در کلاب‌هاوس «دیدگاه نو» آغاز خواهم کرد. «حقیقت و روش» احتمالا مبنایی‌ترین اثر در حوزه هرمنوتیک فلسفی است و گادامر شاخص‌ترین فیلسوف این حوزه. محور بحث گادامر در بخش نخست این کتاب «هنر و حقیقت» است. فشرده فلسفه هنر گادامر در این بخش آمده اما در متن به بسی موضوعات دیگر نیز پرداخته شده‌است که اهمیت معرفت‌شناختی و تاریخی دارند. گادامر در این متن کل مسئله «روش شناخت» و «مفهوم حقیقت» در تاریخ مدرن را به چالش می‌کشد. این دوره ده جلسه خواهد بود.
به همت حلقه دیدگاه نو
🌐 دریافت فایل‌های صوتی به همراه توضیحات بیشتر
🌾 @Sedanet
🌾 @Amirmaziar1
🌾 @Didgahenochannel
👤 #امیر_مازیار
🧊 امیر مازیار: از چهارشنبه این هفته ( ۱۳ بهمن ،۲ فوریه) بحثی را درباره بخش نخست کتاب «حقیقت و روش» گادامر در کلاب‌هاوس «دیدگاه نو» آغاز خواهم کرد. «حقیقت و روش» احتمالا مبنایی‌ترین اثر در حوزه هرمنوتیک فلسفی است و گادامر شاخص‌ترین فیلسوف این حوزه. محور بحث گادامر در بخش نخست این کتاب «هنر و حقیقت» است. فشرده فلسفه هنر گادامر در این بخش آمده اما در متن به بسی موضوعات دیگر نیز پرداخته شده‌است که اهمیت معرفت‌شناختی و تاریخی دارند. گادامر در این متن کل مسئله «روش شناخت» و «مفهوم حقیقت» در تاریخ مدرن را به چالش می‌کشد. این دوره ده جلسه خواهد بود.
به همت حلقه دیدگاه نو
🌐 دریافت فایل‌های صوتی به همراه توضیحات بیشتر
🌾 @Sedanet
🌾 @Amirmaziar1
🌾 @Didgahenochannel
3danet.net
درس‌گفتارهای «حقیقت و روش اثر هانس-گئورگ گادامر» از امیر مازیار
حقیقت و روش مبنایی‌ترین اثر در حوزه هرمنوتیک فلسفی است و گادامر شاخص‌ترین فیلسوف این حوزه. محور بحث گادامر در بخش نخست این کتاب هنر و حقیقت
❄️ از سرکه تا شراب، راهی نیست!
✍️ #رضا_بابائی
🧊یکی از شهرداران سابق تهران(در دهۀ هفتاد) در مصاحبه‌ای می‌گوید: وقتی شهردار تهران شدم، گمان می‌کردم که وظیفۀ من «شهرداری» است؛ اما پس از چند هفته فهمیدم که وظیفۀ من «شهرداری‌داری» است؛ چون خود شهرداری تهران به قدری مسئله و پرسنل و مشکل دارد که حل آنها رمقی برای شهردار باقی نمی‌گذارد تا به مسائل شهری هم برسد.
🧊این سخن جناب شهردار سابق، خالی از طنز و مبالغه نیست؛ اما به‌واقع بسیاری از مسائل ما کم‌وبیش همین‌گونه است. مثلا شغل ما، گاهی همۀ انرژی و شادابی ما را می‌گیرد؛ در حالی که شغل برای زندگی است، نه زندگی برای شغل. به قول سعدی: خوردن برای زیستن است، نه زیستن برای خوردن.
🧊دین و دینداری هم دچار همین آسیب شده است. دین برای این بود که به زیست معنوی یا خاکی انسان رونق بدهد؛ نه اینکه مسئله‌ای بر مسائل لاینحل بشری بیفزاید. قرار بود دین به داد ما برسد و گره از کار فروبستۀ ما بگشاید، نه اینکه خود معادله‌ای سخت و پیچیده شود.
🧊دین، نه برای آن بود که ما «درد دین» داشته باشیم؛ برای آن بود که دردی از ما دوا کند. به قول مولوی، آب، آب است اگر بتواند آتش را فرونشاند؛ نه آنکه همچون نفت، آتش را مدد رساند: «آب، آتش را مدد شد همچو نفت!» دین، دین است اگر باری از دوش انسان بردارد، نه آنکه باری بر گردۀ او بگذارد؛ یار شاطر باشد، نه بار خاطر. این همه نزاع و اختلاف و جدال در دین و در میان دینداران، نشانۀ چیست؟ آیا دینی که پیامبر(ص) عرضه کرد، پیچیده و تفرقه‌انگیز و دشمن‌ساز بود؟ قرآن کریم می‌گوید: «یه یاد آرید که شما [پیش از بعثت] دشمنان یکدیگر بودید و خدا دل‌های شما را به هم نزدیک، و برادری را جانشین دشمنی کرد.»(سورۀ آل عمران، آیۀ 103) چه نسبتی است میان دین محمد(ص) که توانست از بت‌پرستان مکه و مدینه، خداپرستانی همدل و همراه بسازد، با دین ما که مسلمانان را نیز هزار فرقه کرده و به جان هم انداخته است؟
🧊از همین‌جا می‌توان فهمید که آنچه باعث شقاق و دشمنی و دوری انسانها از یکدیگر است، دین نیست؛ حتی اگر صدها استدلال و گزارۀ دینی پشتیبان آن باشد. اگر دین، آن است که اعراب جاهلی را از برادرکشی، خون‌ریزی، ظلم، اضطراب، غارت‌گری، پراکندگی و جنگ‌طلبی نجات داد(نهج البلاغه، خطبه 91 و 94)، آنچه در میان ما است، کفر و شرک و بی‌دینی است، نه دین؛ اگرچه میان آن دو، هزاران مانندگی و شباهت ظاهری باشد. آنان که سرکه انداخته‌اند، می‌دانند که از سرکۀ حلال تا شراب حرام راهی نیست. حافظ نیز هشدار داده است که «ره از صومعه تا دیر مغان این‌همه نیست.»
🌾 @Sedanet
🌾 @RezaBabaei43
✍️ #رضا_بابائی
🧊یکی از شهرداران سابق تهران(در دهۀ هفتاد) در مصاحبه‌ای می‌گوید: وقتی شهردار تهران شدم، گمان می‌کردم که وظیفۀ من «شهرداری» است؛ اما پس از چند هفته فهمیدم که وظیفۀ من «شهرداری‌داری» است؛ چون خود شهرداری تهران به قدری مسئله و پرسنل و مشکل دارد که حل آنها رمقی برای شهردار باقی نمی‌گذارد تا به مسائل شهری هم برسد.
🧊این سخن جناب شهردار سابق، خالی از طنز و مبالغه نیست؛ اما به‌واقع بسیاری از مسائل ما کم‌وبیش همین‌گونه است. مثلا شغل ما، گاهی همۀ انرژی و شادابی ما را می‌گیرد؛ در حالی که شغل برای زندگی است، نه زندگی برای شغل. به قول سعدی: خوردن برای زیستن است، نه زیستن برای خوردن.
🧊دین و دینداری هم دچار همین آسیب شده است. دین برای این بود که به زیست معنوی یا خاکی انسان رونق بدهد؛ نه اینکه مسئله‌ای بر مسائل لاینحل بشری بیفزاید. قرار بود دین به داد ما برسد و گره از کار فروبستۀ ما بگشاید، نه اینکه خود معادله‌ای سخت و پیچیده شود.
🧊دین، نه برای آن بود که ما «درد دین» داشته باشیم؛ برای آن بود که دردی از ما دوا کند. به قول مولوی، آب، آب است اگر بتواند آتش را فرونشاند؛ نه آنکه همچون نفت، آتش را مدد رساند: «آب، آتش را مدد شد همچو نفت!» دین، دین است اگر باری از دوش انسان بردارد، نه آنکه باری بر گردۀ او بگذارد؛ یار شاطر باشد، نه بار خاطر. این همه نزاع و اختلاف و جدال در دین و در میان دینداران، نشانۀ چیست؟ آیا دینی که پیامبر(ص) عرضه کرد، پیچیده و تفرقه‌انگیز و دشمن‌ساز بود؟ قرآن کریم می‌گوید: «یه یاد آرید که شما [پیش از بعثت] دشمنان یکدیگر بودید و خدا دل‌های شما را به هم نزدیک، و برادری را جانشین دشمنی کرد.»(سورۀ آل عمران، آیۀ 103) چه نسبتی است میان دین محمد(ص) که توانست از بت‌پرستان مکه و مدینه، خداپرستانی همدل و همراه بسازد، با دین ما که مسلمانان را نیز هزار فرقه کرده و به جان هم انداخته است؟
🧊از همین‌جا می‌توان فهمید که آنچه باعث شقاق و دشمنی و دوری انسانها از یکدیگر است، دین نیست؛ حتی اگر صدها استدلال و گزارۀ دینی پشتیبان آن باشد. اگر دین، آن است که اعراب جاهلی را از برادرکشی، خون‌ریزی، ظلم، اضطراب، غارت‌گری، پراکندگی و جنگ‌طلبی نجات داد(نهج البلاغه، خطبه 91 و 94)، آنچه در میان ما است، کفر و شرک و بی‌دینی است، نه دین؛ اگرچه میان آن دو، هزاران مانندگی و شباهت ظاهری باشد. آنان که سرکه انداخته‌اند، می‌دانند که از سرکۀ حلال تا شراب حرام راهی نیست. حافظ نیز هشدار داده است که «ره از صومعه تا دیر مغان این‌همه نیست.»
🌾 @Sedanet
🌾 @RezaBabaei43
❄️ کتاب توسعه
🧊 محسن رنانی: از ۱۳۲۷ که سازمان برنامه و بودجه تاسیس شده است تا کنون، بیش از هفت دهه است که برنامه‌ریزی توسعه داریم. اما هنوز «نظریه ملی توسعه» نداریم و هنوز «کتاب ملی توسعه» نداریم. یعنی دولت‌ها برنامه‌های توسعه را، به عنوان اسناد یا کتاب‌هایی که حدیث آرزومندی مقامات ارشد کشور در آنها ثبت می‌شد، به مجلس می‌فرستادند و برای تحقق آن آرزوهای غیرواقعی، یا دستکم ناهمگون با ساختار نهادی و اقتصادی کشور، نیز منابع کشور را صرف می‌کردند. و تا امروز ما بخش اعظم منابع کشور را تخلیه کرده‌ایم، در‌حالی که هنوز تا رسیدن به شرایط آستانه‌ای توسعه (نه خود توسعه) فرسنگ‌ها فاصله داریم.
🧊 با یک توصیف، توسعه وقتی رخ میدهد که یک جامعه توانایی تبدیل تجربه‌ها و دانش ضمنی خود به دانش آشکار و نیز مهارت تبدیل تجربه‌ها به نهادها و فرایند‌های پایدار و بلندمدت را پیدا کند. می‌گویند وقتی در سال ۱۳۲۹ نفت ملی شد، علت این که ما توانستیم خودمان پالایشگاه آبادان را با کارشناسان داخلی اداره کنیم این بود که انگلیسی‌ها تمام اطلاعات و تجارب مربوط به اداره پالایشگاه را ثبت و مستند کرده بود. مثلا در فلان قطعه از فلان قسمت از برج تقطیر شماره یک، پیچ شماره ۱۲ چند دور باید به راست پیچانده شود تا به اندازه مناسب سفت شود.
🧊 حالا ما بخش اعظم منابع کشور را به نام برنامه‌های توسعه صرف کرده‌ٔایم اما نمی‌دانیم کدام برنامه چقدر به اهداف خود رسید و چقدر نرسید و چرا نرسید و اشکال کار کجا بود؛ و یا این که نمی‌توانیم عملکرد برنامه‌ها را با یکدیگر مقایسه کنیم. علتش این است که ما حتی گران‌‌ترین فعالیت‌های توسعه ای کشور را نیز مستند‌سازی نکرده‌ایم. البته سازمان برنامه‌و‌بودجه (یا سازمان مدیریت و برنامه‌ریزی سابق) که کارش نظریه‌پردازی، تدوین و نظارت بر اجرای برنامه‌های توسعه بود، یا با مداخله مقامات عالی نمی‌توانست به کار اصلی خودش بپردازد یا در یک دوره هایی فقط به مدیریت بودجه یا همان «حسابدار ملی» تبدیل شد. در آخر هم تمام سرمایه انسانی که طی چند دهه در این سازمان تجمیع شده بود را حضرت محمود رحمت‌الله علیه، طی معجزه‌ای، با دستور انحلال این سازمان، دود فرمودند.
🧊 در هر صورت، مراقبت از فرایند‌های توسعه ملی نیازمند رصد و پایش منظم این فعالیت‌هاست و بدون تولید منظم شاخص‌هایی که این فرایند را در طول زمان و سال به سال مقایسه کند، و حتی بتوان از طریق آنها عملکرد دولت‌های مختلف را مقایسه کرد، نمی توان ارزیابی درستی از مسیر توسعه کشور داشت. چنان‌که اکنون بعد از سه دهه که برنامه‌ریزی توسعه در سالهای بعد از انقلاب شروع شده است، شاخص‌ها نشان می‌دهند که چه انحراف‌های بزرگی داشته‌ایم و بهنگام نفهمیده‌ایم و بنابراین عدم توازن‌های توسعه‌ای به تدریج تمام بخش‌های اقتصادی و غیر اقتصادی را فراگرفته است.
🧊 «پویش فکری توسعه» که از سال ۹۷ با هدف ترویج مفاهیم توسعه و رصد فرایند‌های توسعه ملی شروع به فعالیت کرد، با تاسیس «رصدخانه توسعه»، نخستین «کتاب توسعه» را در سال ۱۳۹۹ به عنوان «نسخه مقدماتی» منتشر کرد که در آن ۱۳ کلان‌شاخص، ۱۲۴ زیرشاخص و ۷۳۴ نماگر توسعه برای ساخت شاخص‌های تجمیعی و ترکیبی توسعه کشور و مقایسه آنها با سایر کشورهای جهان مورد استفاده قرار گرفته است. مثلا با ساخت شاخص «نردبان توسعه» نشان داده شده است که اگر با وضعیت کنونی توسعه در جهان، نردبان توسعه را صد پله در نظر بگیریم، ایران اکنون روی پله ۳۹ است و اگر بخواهد با سرعتی که در ده سال گذشته داشته است حرکت کند نزدیک به ۸۰ سال زمان می‌برد تا به موقعیتی که امروز سوئیس دارد برسد (سوئیس به عنوان کشور دارنده بالاترین رتبه کلی توسعه در جهان). البته ایران در دهه گذشته در مجموع شاخص‌های توسعه، پیشرفت داشته است ولی این پیشرفت آنقدر آهسته بوده که رتبه ایران در حال بدتر شدن بوده است...
🌐 دانلود فایل PDF کتاب
🌾 @Sedanet
🌾 @PooyeshFekri
🌾 @Renani_Mohsen
🧊 محسن رنانی: از ۱۳۲۷ که سازمان برنامه و بودجه تاسیس شده است تا کنون، بیش از هفت دهه است که برنامه‌ریزی توسعه داریم. اما هنوز «نظریه ملی توسعه» نداریم و هنوز «کتاب ملی توسعه» نداریم. یعنی دولت‌ها برنامه‌های توسعه را، به عنوان اسناد یا کتاب‌هایی که حدیث آرزومندی مقامات ارشد کشور در آنها ثبت می‌شد، به مجلس می‌فرستادند و برای تحقق آن آرزوهای غیرواقعی، یا دستکم ناهمگون با ساختار نهادی و اقتصادی کشور، نیز منابع کشور را صرف می‌کردند. و تا امروز ما بخش اعظم منابع کشور را تخلیه کرده‌ایم، در‌حالی که هنوز تا رسیدن به شرایط آستانه‌ای توسعه (نه خود توسعه) فرسنگ‌ها فاصله داریم.
🧊 با یک توصیف، توسعه وقتی رخ میدهد که یک جامعه توانایی تبدیل تجربه‌ها و دانش ضمنی خود به دانش آشکار و نیز مهارت تبدیل تجربه‌ها به نهادها و فرایند‌های پایدار و بلندمدت را پیدا کند. می‌گویند وقتی در سال ۱۳۲۹ نفت ملی شد، علت این که ما توانستیم خودمان پالایشگاه آبادان را با کارشناسان داخلی اداره کنیم این بود که انگلیسی‌ها تمام اطلاعات و تجارب مربوط به اداره پالایشگاه را ثبت و مستند کرده بود. مثلا در فلان قطعه از فلان قسمت از برج تقطیر شماره یک، پیچ شماره ۱۲ چند دور باید به راست پیچانده شود تا به اندازه مناسب سفت شود.
🧊 حالا ما بخش اعظم منابع کشور را به نام برنامه‌های توسعه صرف کرده‌ٔایم اما نمی‌دانیم کدام برنامه چقدر به اهداف خود رسید و چقدر نرسید و چرا نرسید و اشکال کار کجا بود؛ و یا این که نمی‌توانیم عملکرد برنامه‌ها را با یکدیگر مقایسه کنیم. علتش این است که ما حتی گران‌‌ترین فعالیت‌های توسعه ای کشور را نیز مستند‌سازی نکرده‌ایم. البته سازمان برنامه‌و‌بودجه (یا سازمان مدیریت و برنامه‌ریزی سابق) که کارش نظریه‌پردازی، تدوین و نظارت بر اجرای برنامه‌های توسعه بود، یا با مداخله مقامات عالی نمی‌توانست به کار اصلی خودش بپردازد یا در یک دوره هایی فقط به مدیریت بودجه یا همان «حسابدار ملی» تبدیل شد. در آخر هم تمام سرمایه انسانی که طی چند دهه در این سازمان تجمیع شده بود را حضرت محمود رحمت‌الله علیه، طی معجزه‌ای، با دستور انحلال این سازمان، دود فرمودند.
🧊 در هر صورت، مراقبت از فرایند‌های توسعه ملی نیازمند رصد و پایش منظم این فعالیت‌هاست و بدون تولید منظم شاخص‌هایی که این فرایند را در طول زمان و سال به سال مقایسه کند، و حتی بتوان از طریق آنها عملکرد دولت‌های مختلف را مقایسه کرد، نمی توان ارزیابی درستی از مسیر توسعه کشور داشت. چنان‌که اکنون بعد از سه دهه که برنامه‌ریزی توسعه در سالهای بعد از انقلاب شروع شده است، شاخص‌ها نشان می‌دهند که چه انحراف‌های بزرگی داشته‌ایم و بهنگام نفهمیده‌ایم و بنابراین عدم توازن‌های توسعه‌ای به تدریج تمام بخش‌های اقتصادی و غیر اقتصادی را فراگرفته است.
🧊 «پویش فکری توسعه» که از سال ۹۷ با هدف ترویج مفاهیم توسعه و رصد فرایند‌های توسعه ملی شروع به فعالیت کرد، با تاسیس «رصدخانه توسعه»، نخستین «کتاب توسعه» را در سال ۱۳۹۹ به عنوان «نسخه مقدماتی» منتشر کرد که در آن ۱۳ کلان‌شاخص، ۱۲۴ زیرشاخص و ۷۳۴ نماگر توسعه برای ساخت شاخص‌های تجمیعی و ترکیبی توسعه کشور و مقایسه آنها با سایر کشورهای جهان مورد استفاده قرار گرفته است. مثلا با ساخت شاخص «نردبان توسعه» نشان داده شده است که اگر با وضعیت کنونی توسعه در جهان، نردبان توسعه را صد پله در نظر بگیریم، ایران اکنون روی پله ۳۹ است و اگر بخواهد با سرعتی که در ده سال گذشته داشته است حرکت کند نزدیک به ۸۰ سال زمان می‌برد تا به موقعیتی که امروز سوئیس دارد برسد (سوئیس به عنوان کشور دارنده بالاترین رتبه کلی توسعه در جهان). البته ایران در دهه گذشته در مجموع شاخص‌های توسعه، پیشرفت داشته است ولی این پیشرفت آنقدر آهسته بوده که رتبه ایران در حال بدتر شدن بوده است...
🌐 دانلود فایل PDF کتاب
🌾 @Sedanet
🌾 @PooyeshFekri
🌾 @Renani_Mohsen
صدانت
کتاب توسعه • صدانت
«پویش فکری توسعه» نخستین «کتاب توسعه» را در سال ۱۳۹۹ منتشر کرد که در آن ۱۳ کلان‌شاخص، ۱۲۴ زیرشاخص و ۷۳۴ نماگر توسعه برای ساخت شاخص‌های ...
⚖️ پرونده عدالت ⚖️
🎥 درس‌گفتارهای عدالت
👤 مایکل سندل
فیلم به همراه زیرنویس فارسی
🎥 درس‌گفتارهای نظریه عدالت جان رالز
👤 مصطفی زالی
دانشگاه تهران، ۱۵ جلسه، پاییز ۹۸
دریافت صوت تمام جلسات
🎥 نظریه‌ی عدالت جان رالز
👤 در گفتگوی صدانت با جواد حیدری
دریافت فیلم، صوت و متن کامل
🎥 لیبرالیسم اخلاقی
👤 در گفتگوی صدانت با حسین دباغ
دریافت فیلم و صوت این گفتگو
🎥 بررسی نسبت دولت رفاه و عدالت
👤با حضور علی سرزعیم و محمد نعمتی
برنامه زاویه ۱۲ آبان ۱۴۰۰
مشاهده در یوتیوب
مشاهده در آپارات
🎥 نظریه عدالت در حکمرانی
«علامه حکیمی و نظریه عدالت در حکمرانی»
👤با حضور امیرمهدی حکیمی و پرویز امینی
برنامه زاویه ۲۱ مهر ۱۴۰۰
مشاهده در یوتیوب
مشاهده در آپارات
🎥 عدالت و نفی تبعیض از نگاه امام موسی صدر
👤 محمدمهدی مجاهدی
موسسه امام موسی صدر، ۹ تیر ۱۳۹۹
مشاهده در یوتیوب
🎥 زندگی، فلسفه، عدالت و برابری
👤در گفتگو با مرتضی مردیها
جلسه اول - ۷ اردیبهشت ۱۳۹۹
مشاهده در یوتیوب | آپارات
جلسه دوم - ۸ اردیبهشت ۱۳۹۹
مشاهده در یوتیوب | آپارات
جلسه سوم - ۱۹ اردیبهشت ۱۳۹۹
مشاهده در یوتیوب | آپارات
🎥 درباره‌ی «نابرابری»
👤 شهرام اتفاق
فیلم،صوت، اسلایدها و توضیحات بیشتر
🌐 ریشه‌های اخلاقی لیبرال‌ها و محافظه‌کاران
👤 جاناتان هایت
مشاهده فیلم کامل سخنرانی با زیرنویس فارسی
🗞 ارزیابی میراث جان رالز در کوشش برای آشتی دادن لیبرالیسم و عدالت اجتماعی
👤گفت‌وگوی مجله آگاهی نو با موسی اکرمی
مطالعه کامل این گفتوگو
🗞 نقد آمارتیا سن به جان رالز؛ دو راهبرد تحول‌خواهی
👤 احمد میدری
مطالعه متن کامل
🗞 هایک یا رالز؟؛ چالش درباره عدالت اجتماعی
👤 حسین هوشمند
مطالعه متن کامل
🗞 ویژه‌نامه‌ی کوچه به مناسبت روز جهانی عدالت اجتماعی
📽 مجموعه نشست‌های «دوشنبه‌های عدالت»
🎥 درس‌گفتارهای عدالت
👤 مایکل سندل
فیلم به همراه زیرنویس فارسی
🎥 درس‌گفتارهای نظریه عدالت جان رالز
👤 مصطفی زالی
دانشگاه تهران، ۱۵ جلسه، پاییز ۹۸
دریافت صوت تمام جلسات
🎥 نظریه‌ی عدالت جان رالز
👤 در گفتگوی صدانت با جواد حیدری
دریافت فیلم، صوت و متن کامل
🎥 لیبرالیسم اخلاقی
👤 در گفتگوی صدانت با حسین دباغ
دریافت فیلم و صوت این گفتگو
🎥 بررسی نسبت دولت رفاه و عدالت
👤با حضور علی سرزعیم و محمد نعمتی
برنامه زاویه ۱۲ آبان ۱۴۰۰
مشاهده در یوتیوب
مشاهده در آپارات
🎥 نظریه عدالت در حکمرانی
«علامه حکیمی و نظریه عدالت در حکمرانی»
👤با حضور امیرمهدی حکیمی و پرویز امینی
برنامه زاویه ۲۱ مهر ۱۴۰۰
مشاهده در یوتیوب
مشاهده در آپارات
🎥 عدالت و نفی تبعیض از نگاه امام موسی صدر
👤 محمدمهدی مجاهدی
موسسه امام موسی صدر، ۹ تیر ۱۳۹۹
مشاهده در یوتیوب
🎥 زندگی، فلسفه، عدالت و برابری
👤در گفتگو با مرتضی مردیها
جلسه اول - ۷ اردیبهشت ۱۳۹۹
مشاهده در یوتیوب | آپارات
جلسه دوم - ۸ اردیبهشت ۱۳۹۹
مشاهده در یوتیوب | آپارات
جلسه سوم - ۱۹ اردیبهشت ۱۳۹۹
مشاهده در یوتیوب | آپارات
🎥 درباره‌ی «نابرابری»
👤 شهرام اتفاق
فیلم،صوت، اسلایدها و توضیحات بیشتر
🌐 ریشه‌های اخلاقی لیبرال‌ها و محافظه‌کاران
👤 جاناتان هایت
مشاهده فیلم کامل سخنرانی با زیرنویس فارسی
🗞 ارزیابی میراث جان رالز در کوشش برای آشتی دادن لیبرالیسم و عدالت اجتماعی
👤گفت‌وگوی مجله آگاهی نو با موسی اکرمی
مطالعه کامل این گفتوگو
🗞 نقد آمارتیا سن به جان رالز؛ دو راهبرد تحول‌خواهی
👤 احمد میدری
مطالعه متن کامل
🗞 هایک یا رالز؟؛ چالش درباره عدالت اجتماعی
👤 حسین هوشمند
مطالعه متن کامل
🗞 ویژه‌نامه‌ی کوچه به مناسبت روز جهانی عدالت اجتماعی
📽 مجموعه نشست‌های «دوشنبه‌های عدالت»
Forwarded from صدانت تی‌وی
🎥 مناظره لیبرال ها و جماعت گرایان معاصر بر سر چیست؟
👤 با حضور: مختار نوری، مدیر گروه روندهای فکری مرکز مطالعات استراتژیک خاورمیانه
به میزبانی امید قائم‌پناه
به همت موسسه‌ی فرهنگی صدانت
مشاهده در یوتیوب
مشاهده در آپارات
🌾 @Sedanettv
🌾 @IntellectualTrends
👤 با حضور: مختار نوری، مدیر گروه روندهای فکری مرکز مطالعات استراتژیک خاورمیانه
به میزبانی امید قائم‌پناه
به همت موسسه‌ی فرهنگی صدانت
مشاهده در یوتیوب
مشاهده در آپارات
🌾 @Sedanettv
🌾 @IntellectualTrends
❄️ انتشار شمارۀ ۱۶۱ فصلنامۀ علمی تخصصی اطلاعات حکمت و معرفت
🧊 در این ویژه‌نامه که به پدیده‌ی میان‌سالی و سالمندی اختصاص یافته است، به بدبیاری‌های جسمانی که در این دوران‌ها رخ میدهد، پرداخته نمی‌شود. هدف این شماره نشان دادن این است که حتی با وجود اینکه در دوران پیری عقربه‌های ساعت اپی‌ژنیک ما برای به زوال رساندن دی‌ان‌ای عجله دارند و سلول‌ها هم دیگر توان چندانی برای تولید انرژی ندارند و ایمنی بدن نیز از همیشه لاجون‌تر به نظر می‌رسد و می‌خواهد هرچه زودتر به آخر خط برسد، میشود، و باید، نوعی پیری موفق را تجربه کرد و راهی یافت برای اینکه در روزگار سالمندی نیز بهترین نقش ممکن را در زندگی ایفا کرد. ازاین‌رو در این دفتر برآنیم تا با مدد گرفتن از فلسفه و عرفان و روانشناسی، سال‌خوردگی را با شیوه‌های معمول اندیشیدن به زندگی ادغام کنیم تا شاید کمکی باشد برای روشن‌تر شدن این بخش پایانی اما ارزشمند زندگی.
🧊 ویژه‌نامه
سخن دبیر / بلوغ، در حرکت به‌سمت پیری، نغمه پروان
پیری؛ زایندگی و خردمندی/ گفتوگو با مصطفی ملکیان ، نغمه پروان
چگونه می‌توان به میا ن‌سالی و سالمندی معناداری دست یافت؟/ گفتوگو با بنگت برولده، ترجمه تقی فرزانه
چه چیزی زندگی را ارزشمند می‌سازد؟ / گفتوگو با جان بارس، ترجمه شهین پیش بین
بهترین اوقات عمر / کارولین لوج، الین کارنل، ماریان کولمن، ترجمه علیرضا رضایت
پیری و اکتشاف تجربۀ تضادها و تردیدها / جان بارس، ترجمه شهین پیش بین
حکمت و معنویت؛ ملزومات مهم رشد در سال‌خوردگی/ بنگت برولده، ترجمه نغمه پروان
مروری کوتاه بر نظریه‌های میان‌سالی؛ از بحران افسردگی تا فرصت‌های طلایی / سمیرا انتظاری
معراجِ جنینی، مراحل مختلف رشد آدمی، از نگاه مولانا/ ایرج شهبازی، تهیه و تنظیم صدیقه اولین چهارسوقی
🧊 اندیشه ونظر
یادی از یوزف فان اس، خالق «کلام و جامعه» / اولریش رودولف، ترجمه زکیه آزادانی
نگاهی به مذهب و ایدئولوژی در دنیای غرب در فضای جهانی شدن / سیدحسن صدوق
تأثیر دیدگاه مورخ در گزارش‌های تاریخی، مطالعه موردی: نبرد پواتیه / محمدجواد محمدی
رهیافتی پدیدارشناسانه به فلسفه اشراق: نور مجرد سهروردی و تحویل هوسرل/ اولگالوچاکوا شوارتز، ترجمۀ حانیه مفیدی
🧊 گزارش
رابطه لذت و خوشبختی در معنای زندگی/ امیرعباس علیزمانی، تنظیم و ویرایش فاطمه محمد
🧊 کتاب
دیزاین و فشن به روایتِ فلسفه / منیره پنج تنی
نیم‌نگاهی به جهانِ دیزاین و فشن / گفتوگو با منظر محمدی، منیره پنج تنی
🌐 متن کامل معرفی به همراه سخن دبیر
🌾 @Sedanet
🌾 @Doostanehekmatmarefat
🧊 در این ویژه‌نامه که به پدیده‌ی میان‌سالی و سالمندی اختصاص یافته است، به بدبیاری‌های جسمانی که در این دوران‌ها رخ میدهد، پرداخته نمی‌شود. هدف این شماره نشان دادن این است که حتی با وجود اینکه در دوران پیری عقربه‌های ساعت اپی‌ژنیک ما برای به زوال رساندن دی‌ان‌ای عجله دارند و سلول‌ها هم دیگر توان چندانی برای تولید انرژی ندارند و ایمنی بدن نیز از همیشه لاجون‌تر به نظر می‌رسد و می‌خواهد هرچه زودتر به آخر خط برسد، میشود، و باید، نوعی پیری موفق را تجربه کرد و راهی یافت برای اینکه در روزگار سالمندی نیز بهترین نقش ممکن را در زندگی ایفا کرد. ازاین‌رو در این دفتر برآنیم تا با مدد گرفتن از فلسفه و عرفان و روانشناسی، سال‌خوردگی را با شیوه‌های معمول اندیشیدن به زندگی ادغام کنیم تا شاید کمکی باشد برای روشن‌تر شدن این بخش پایانی اما ارزشمند زندگی.
🧊 ویژه‌نامه
سخن دبیر / بلوغ، در حرکت به‌سمت پیری، نغمه پروان
پیری؛ زایندگی و خردمندی/ گفتوگو با مصطفی ملکیان ، نغمه پروان
چگونه می‌توان به میا ن‌سالی و سالمندی معناداری دست یافت؟/ گفتوگو با بنگت برولده، ترجمه تقی فرزانه
چه چیزی زندگی را ارزشمند می‌سازد؟ / گفتوگو با جان بارس، ترجمه شهین پیش بین
بهترین اوقات عمر / کارولین لوج، الین کارنل، ماریان کولمن، ترجمه علیرضا رضایت
پیری و اکتشاف تجربۀ تضادها و تردیدها / جان بارس، ترجمه شهین پیش بین
حکمت و معنویت؛ ملزومات مهم رشد در سال‌خوردگی/ بنگت برولده، ترجمه نغمه پروان
مروری کوتاه بر نظریه‌های میان‌سالی؛ از بحران افسردگی تا فرصت‌های طلایی / سمیرا انتظاری
معراجِ جنینی، مراحل مختلف رشد آدمی، از نگاه مولانا/ ایرج شهبازی، تهیه و تنظیم صدیقه اولین چهارسوقی
🧊 اندیشه ونظر
یادی از یوزف فان اس، خالق «کلام و جامعه» / اولریش رودولف، ترجمه زکیه آزادانی
نگاهی به مذهب و ایدئولوژی در دنیای غرب در فضای جهانی شدن / سیدحسن صدوق
تأثیر دیدگاه مورخ در گزارش‌های تاریخی، مطالعه موردی: نبرد پواتیه / محمدجواد محمدی
رهیافتی پدیدارشناسانه به فلسفه اشراق: نور مجرد سهروردی و تحویل هوسرل/ اولگالوچاکوا شوارتز، ترجمۀ حانیه مفیدی
🧊 گزارش
رابطه لذت و خوشبختی در معنای زندگی/ امیرعباس علیزمانی، تنظیم و ویرایش فاطمه محمد
🧊 کتاب
دیزاین و فشن به روایتِ فلسفه / منیره پنج تنی
نیم‌نگاهی به جهانِ دیزاین و فشن / گفتوگو با منظر محمدی، منیره پنج تنی
🌐 متن کامل معرفی به همراه سخن دبیر
🌾 @Sedanet
🌾 @Doostanehekmatmarefat
صدانت
معرفی شماره ۱۶۱ نشریه «اطلاعات حکمت و معرفت» • صدانت
موضوعاتی مانند خوشبختی، فضیلت و تحقق خویشتن در روزگار میان‌سالی و سالمندی به ثمر می‌نشیند، حجم زیاد کالاهای مختص سالمندان...
☘️ قهرمان‌سازی یا قهرمان‌ستیزی
👤 با حضور #کاوه_بهبهانی و #آرش_کمالی
🔅در این جلسه کاوه بهبهانی و آرش کمالی به میزبانی دکتر علی آذری، درباب فیلم قهرمان به کارگردانی اصغر فرهادی دربارۀ فیلم و حواشی‌ای که برانگیخته به گفتوگو نشسته‌اند.
🌐 دریافت فیلم و صوت
🌾 @Sedanet
🌾 @Sophia_Kaveh
👤 با حضور #کاوه_بهبهانی و #آرش_کمالی
🔅در این جلسه کاوه بهبهانی و آرش کمالی به میزبانی دکتر علی آذری، درباب فیلم قهرمان به کارگردانی اصغر فرهادی دربارۀ فیلم و حواشی‌ای که برانگیخته به گفتوگو نشسته‌اند.
🌐 دریافت فیلم و صوت
🌾 @Sedanet
🌾 @Sophia_Kaveh
صدانت
قهرمان‌سازی یا قهرمان‌ستیزی؛ با حضور کاوه بهبهانی و آرش کمالی • صدانت
در این جلسه کاوه بهبهانی و آرش کمالی به میزبانی علی آذری، درباب فیلم قهرمان به کارگردانی اصغر فرهادی دربارۀ فیلم و حواشی‌ای که برانگیخته..
☘️ پرونده هانا آرنت
هانا آرِنْت از متفکران سیاسی آلمانی - آمریکایی سدهٔ بیستم میلادی و از یهودی‌زادگانی بود که از هولوکاست جان سالم به در برد.
🏮مهمترین آثار ترجمه شده در قالب کتاب:
وضع بشر، ترجمهٔ مسعود علیا، ققنوس
انقلاب، ترجمهٔ عزت‌الله فولادوند، خوارزمی
ریشه‌های توتالیتاریسم، ترجمهٔ محسن ثلاثی، جاویدان
آیشمن در اورشلیم: گزارشی در باب ابتذال شر، ترجمهٔ زهرا شمس، برج
خشونت و اندیشه‌هایی دربارهٔ سیاست و انقلاب، ترجمهٔ عزت‌الله فولادوند، خوارزمی
🏮چند مقاله ترجمه شده از هانا آرنت:
اقتدار، خشونت و تمامیت‌خواهی
دین و سیاست
دین و روشنفکران
🏮 ویژه‌نامه هانا آرنت، مجله بخارا زمستان ۱۳۸۵ شماره ۵۸
🏮چند درسگفتار:
«هانا آرنت»، رامین جهانبگلو
«آشنایی با هانا آرنت»، مهدی خلجی
«اندیشه هانا آرنت»، ابراهیم صحافی
«دعاوی مکتب فرانکفورت و مکتب اتریش درباره آرای هانا آرنت»، ابراهیم صحافی
🏮چند نوشتار:
«هانا آرنت، به زبان ساده»، سهند ایرانمهر
«اندیشیدن برای مقابله با شر»، نورمن استاکْوِل
«ابتذال شر و مسؤولیت جمعی»، محمدمهدی مجاهدی
🏮چند سخنرانی:
«قدرت یعنی حضور همگان»، جواد کاشی
«هانا آرنت: آزادی در تمایز با رهایی و پیوند آزادی با انقلاب»، علی معظمی
🏮در یوتیوب:
نگاهی به افکار و آثار هانا آرنت، خشایار دیهیمی
گفتگو با حسام سلامت درباره هاناآرنت؛ وضع بشر
بی تفاوتی اجتماعی در اندیشه هانا آرنت، مصطفی مهرآیین
هانا آرنت، کارل یاسپرز و مسئوليت سیاسی، محمدرضا سرگلزایی
مجموعه عناصر و خاستگاه‌های حاکمیت توتالیتر هانا آرنت، مهدی تدینی
نشست هانا آرنت (شهرکتاب) با حضور نعیمه پورمحمدی، محمود مقدسی و زهرا شمس
🌾 @Sedanet
هانا آرِنْت از متفکران سیاسی آلمانی - آمریکایی سدهٔ بیستم میلادی و از یهودی‌زادگانی بود که از هولوکاست جان سالم به در برد.
🏮مهمترین آثار ترجمه شده در قالب کتاب:
وضع بشر، ترجمهٔ مسعود علیا، ققنوس
انقلاب، ترجمهٔ عزت‌الله فولادوند، خوارزمی
ریشه‌های توتالیتاریسم، ترجمهٔ محسن ثلاثی، جاویدان
آیشمن در اورشلیم: گزارشی در باب ابتذال شر، ترجمهٔ زهرا شمس، برج
خشونت و اندیشه‌هایی دربارهٔ سیاست و انقلاب، ترجمهٔ عزت‌الله فولادوند، خوارزمی
🏮چند مقاله ترجمه شده از هانا آرنت:
اقتدار، خشونت و تمامیت‌خواهی
دین و سیاست
دین و روشنفکران
🏮 ویژه‌نامه هانا آرنت، مجله بخارا زمستان ۱۳۸۵ شماره ۵۸
🏮چند درسگفتار:
«هانا آرنت»، رامین جهانبگلو
«آشنایی با هانا آرنت»، مهدی خلجی
«اندیشه هانا آرنت»، ابراهیم صحافی
«دعاوی مکتب فرانکفورت و مکتب اتریش درباره آرای هانا آرنت»، ابراهیم صحافی
🏮چند نوشتار:
«هانا آرنت، به زبان ساده»، سهند ایرانمهر
«اندیشیدن برای مقابله با شر»، نورمن استاکْوِل
«ابتذال شر و مسؤولیت جمعی»، محمدمهدی مجاهدی
🏮چند سخنرانی:
«قدرت یعنی حضور همگان»، جواد کاشی
«هانا آرنت: آزادی در تمایز با رهایی و پیوند آزادی با انقلاب»، علی معظمی
🏮در یوتیوب:
نگاهی به افکار و آثار هانا آرنت، خشایار دیهیمی
گفتگو با حسام سلامت درباره هاناآرنت؛ وضع بشر
بی تفاوتی اجتماعی در اندیشه هانا آرنت، مصطفی مهرآیین
هانا آرنت، کارل یاسپرز و مسئوليت سیاسی، محمدرضا سرگلزایی
مجموعه عناصر و خاستگاه‌های حاکمیت توتالیتر هانا آرنت، مهدی تدینی
نشست هانا آرنت (شهرکتاب) با حضور نعیمه پورمحمدی، محمود مقدسی و زهرا شمس
🌾 @Sedanet
☘️ درس‌گفتارهای «مقایسه دمکراسی شهرستانگرا با دمکراسی تمرکزگرا»
👤 شیرزاد پیک حرفه
🔅 تحلیل تطبیقی چگونگی شکل‌گیری، پیامدها، مزایا و معایب دمکراسی لیبرال شهرستان‌گرای انگلوساکسن و انگلوامریکن و دمکراسی تمرکزگرای فرانسه
١. مقالات فدرالیست: فدرالیزم برای وصل، نه فصل؛
٢. جیمز مدیسن و فدرالیست شماره ١٠؛
٣. پیش‌بینی‌های درست تکویل و دغدغه‌هایش در کتاب دمکراسی در آمریکا؛
٤. برابری جایگاه چونان خاستگاه نخستین دمکراسی انگلوساکسن و انگلوامریکن و تفاوت دمکراسی در آمریکا و بریتانیا با فرانسه؛
٥. ستون های دمکراسی لیبرال انگلوساکسن و انگلوامریکن (شهرستان گرایی، سمن ها و روح دیانت) و مزایای دمکراسی شهرستان گرا؛
٦. پیامدها و معایب تمرکزگرایی در فرانسه؛
٧. اریک زمور، انتخابات ریاست جمهوری ٢٠٢٢ فرانسه و تأکید تکویل بر آزادی؛
٨. انقلاب فرانسه: سودای برابری (به جای آزادی و مالکیت) و مطالبات فاقد واقع بینی.
🌐 صوت کامل جلسات (۸ جلسه)
🌾 @Sedanet
🌾 @IranianPhilosophers
👤 شیرزاد پیک حرفه
🔅 تحلیل تطبیقی چگونگی شکل‌گیری، پیامدها، مزایا و معایب دمکراسی لیبرال شهرستان‌گرای انگلوساکسن و انگلوامریکن و دمکراسی تمرکزگرای فرانسه
١. مقالات فدرالیست: فدرالیزم برای وصل، نه فصل؛
٢. جیمز مدیسن و فدرالیست شماره ١٠؛
٣. پیش‌بینی‌های درست تکویل و دغدغه‌هایش در کتاب دمکراسی در آمریکا؛
٤. برابری جایگاه چونان خاستگاه نخستین دمکراسی انگلوساکسن و انگلوامریکن و تفاوت دمکراسی در آمریکا و بریتانیا با فرانسه؛
٥. ستون های دمکراسی لیبرال انگلوساکسن و انگلوامریکن (شهرستان گرایی، سمن ها و روح دیانت) و مزایای دمکراسی شهرستان گرا؛
٦. پیامدها و معایب تمرکزگرایی در فرانسه؛
٧. اریک زمور، انتخابات ریاست جمهوری ٢٠٢٢ فرانسه و تأکید تکویل بر آزادی؛
٨. انقلاب فرانسه: سودای برابری (به جای آزادی و مالکیت) و مطالبات فاقد واقع بینی.
🌐 صوت کامل جلسات (۸ جلسه)
🌾 @Sedanet
🌾 @IranianPhilosophers
صدانت
درس‌گفتارهای «مقایسه دمکراسی شهرستانگرا با دمکراسی تمرکزگرا» از شیرزاد پیک حرفه • صدانت
تحلیل تطبیقی چگونگی شکل‌گیری، پیامدها، مزایا و معایب دمکراسی لیبرال شهرستان‌گرای انگلوساکسن و انگلوامریکن و دمکراسی تمرکزگرای فرانسه
☘️ الحادِ اصل‌موضوعی سارتر
👤 #هدایت_علوی‌تبار
دانشیار گروه فلسفۀ دانشگاه علامه طباطبائی
🔅 چکیده: ژان پل سارتر یکی از فیلسوفان ملحد قرن بیستم است. او با دلایل فلسفی به موضع الحادی خود نرسید بلکه دلایل روان‌شناختی و جامعه‌شناختی باعث شد تا در دوازده سالگی الحاد را، به تعبیر خودش، «شهود» کند. بنابراین الحاد سارتر، در اصل، غیرفلسفی و غیراستدلالی است و در فلسفۀ او به عنوان یک نتیجه یا نقطۀ پایان مطرح نمی‌شود، بلکه نقش یک اصل‌موضوع یا نقطۀ شروع را ایفا می‌کند و او نتایج مهمی از آن می‌گیرد. در این مقاله برای اثبات این جنبه از الحاد سارتر سه دلیل آورده شده است...
🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet
👤 #هدایت_علوی‌تبار
دانشیار گروه فلسفۀ دانشگاه علامه طباطبائی
🔅 چکیده: ژان پل سارتر یکی از فیلسوفان ملحد قرن بیستم است. او با دلایل فلسفی به موضع الحادی خود نرسید بلکه دلایل روان‌شناختی و جامعه‌شناختی باعث شد تا در دوازده سالگی الحاد را، به تعبیر خودش، «شهود» کند. بنابراین الحاد سارتر، در اصل، غیرفلسفی و غیراستدلالی است و در فلسفۀ او به عنوان یک نتیجه یا نقطۀ پایان مطرح نمی‌شود، بلکه نقش یک اصل‌موضوع یا نقطۀ شروع را ایفا می‌کند و او نتایج مهمی از آن می‌گیرد. در این مقاله برای اثبات این جنبه از الحاد سارتر سه دلیل آورده شده است...
🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet
صدانت
نوشتار هدایت علوی تبار با عنوان «الحادِ اصل‌موضوعی سارتر» • صدانت
ژان پل سارتر یکی از فیلسوفان ملحد قرن بیستم است. او با دلایل فلسفی به موضع الحادی خود نرسید بلکه دلایل روان‌شناختی و جامعه‌شناختی باعث...
☘️ عدالت اجتماعی و سرشت انسان
👤 #هادی_صمدی
🔅در آراء اندیشمندان سیاسی چون ارسطو، هابز، لاک، و روسو ارتباط وثیقی میان آراء سیاسی و نظرات روان‌شناختی ایشان پیرامون سرشت انسان برقرار بوده است. با تفکیک هرچه بیشتر علوم در سده‌ی بیستم این رابطه گسست و اندیشمندان سیاسی مطالعه‌ی سرشت انسان را به روانشناسی و زیست‌شناسی وانهادند.
🔅طی دهه‌های اخیر با گسترش رویکردهای تجربه‌گرایانه در علوم انسانی مسیر گذشتگان در مسیری نو ادامه یافت و بار دیگر به سرشت انسان در مطالعه‌ی سیاست توجه شد. با این تفاوت که اینبار سرشت انسان به نحوی تجربی بررسی می‌شد.
🔅در این گفتار که در اول اسفند، روز جهانی عدالت اجتماعی در گروه دیدگاه حلقه‌ی نو برگزار شد، هادی صمدی توضیح میدهد که روانشناسی و زیست‌شناسی تکاملی چه پیامهای جدیدی برای عدالت اجتماعی در پی دارند.
🔅در بخش نخست گفتار، به یافته‌هایی اشاره میشود که همزمان وجود دو گرایش متعارض را در انسانها نشان می‌دهند: یافته‌های مبتنی بر وجود دورویی اخلاقی (که نشان می‌دهند ما شعار انصاف می‌دهیم اما منصفانه عمل نمی‌کنیم) و یافته‌های که در جهت مقابل بیانگر وجود انصاف، به ویژه در کودکان، هستند. بررسی شرایطی که هر کدام از این دو وجه متعارض در ما غلبه دارند درس‌های آموزنده‌ای برای رسیدن به جهانی عادلانه‌تر در بر دارد.
🔅در بخش دوم بیان میشود که بر خلاف خوانشی سنتی‌تر، که از نظریه‌ی تکامل در دفاع از نابرابری‌های فزاینده بهره گرفته می‌شد، منظری از تکامل زیستی در دفاع از جهانی عادلانه وجود دارد.
🔅در بخش انتهایی بیان میشود که یافته‌های روانشناسی نشان می‌دهند که ادبیات و سینمایی که به حاشیه رانده‌شدگان جامعه می‌پردازند می‌توانند گامی مهم در جهت افزایش همدلی عمومی برای کاهش نابرابری‌های ناروا بردارند و بنابراین نباید با برچسب «سیاه‌نمایی» طرد شوند.
🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet
🌾 @evophilosophy
🌾 @Didgahenochannel
👤 #هادی_صمدی
🔅در آراء اندیشمندان سیاسی چون ارسطو، هابز، لاک، و روسو ارتباط وثیقی میان آراء سیاسی و نظرات روان‌شناختی ایشان پیرامون سرشت انسان برقرار بوده است. با تفکیک هرچه بیشتر علوم در سده‌ی بیستم این رابطه گسست و اندیشمندان سیاسی مطالعه‌ی سرشت انسان را به روانشناسی و زیست‌شناسی وانهادند.
🔅طی دهه‌های اخیر با گسترش رویکردهای تجربه‌گرایانه در علوم انسانی مسیر گذشتگان در مسیری نو ادامه یافت و بار دیگر به سرشت انسان در مطالعه‌ی سیاست توجه شد. با این تفاوت که اینبار سرشت انسان به نحوی تجربی بررسی می‌شد.
🔅در این گفتار که در اول اسفند، روز جهانی عدالت اجتماعی در گروه دیدگاه حلقه‌ی نو برگزار شد، هادی صمدی توضیح میدهد که روانشناسی و زیست‌شناسی تکاملی چه پیامهای جدیدی برای عدالت اجتماعی در پی دارند.
🔅در بخش نخست گفتار، به یافته‌هایی اشاره میشود که همزمان وجود دو گرایش متعارض را در انسانها نشان می‌دهند: یافته‌های مبتنی بر وجود دورویی اخلاقی (که نشان می‌دهند ما شعار انصاف می‌دهیم اما منصفانه عمل نمی‌کنیم) و یافته‌های که در جهت مقابل بیانگر وجود انصاف، به ویژه در کودکان، هستند. بررسی شرایطی که هر کدام از این دو وجه متعارض در ما غلبه دارند درس‌های آموزنده‌ای برای رسیدن به جهانی عادلانه‌تر در بر دارد.
🔅در بخش دوم بیان میشود که بر خلاف خوانشی سنتی‌تر، که از نظریه‌ی تکامل در دفاع از نابرابری‌های فزاینده بهره گرفته می‌شد، منظری از تکامل زیستی در دفاع از جهانی عادلانه وجود دارد.
🔅در بخش انتهایی بیان میشود که یافته‌های روانشناسی نشان می‌دهند که ادبیات و سینمایی که به حاشیه رانده‌شدگان جامعه می‌پردازند می‌توانند گامی مهم در جهت افزایش همدلی عمومی برای کاهش نابرابری‌های ناروا بردارند و بنابراین نباید با برچسب «سیاه‌نمایی» طرد شوند.
🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet
🌾 @evophilosophy
🌾 @Didgahenochannel
صدانت
هادی صمدی: عدالت اجتماعی و سرشت انسان • صدانت
در این گفتار هادی صمدی توضیح میدهد که روانشناسی و زیست‌شناسی تکاملی چه پیامهای جدیدی برای عدالت اجتماعی در پی دارند...
🗞الاهیات طبیعی‌شده، متافیزیک حداقلی و فیزیک حداکثری: بررسی و نقد دین‌شناسی عبدالکریم سروش
✍️ #ابوالقاسم_فنائی
🔅 این جستار می‌کوشد برخی از آراء دین‌شناسانۀ عبدالکریم سروش را در گذر زمان بررسی کند و نشان دهد که وی در صدد طبیعی کردنِ الاهیات، یا به تعبیر جامع‌تر، طبیعی کردنِ دین، دین‌شناسی و دینداری، به نحوی ناموجّه و غیر قابل دفاع است. در آغاز طبیعی کردنِ الاهیات را تعریف، و آن را به دو نوع موجّه و ناموجّه تقسیم می‌کنیم؛ و سپس با مرور آراء سروش نشان می‌دهیم که اولاً چگونه می‌توان علی الاصول چنین ویژگی‌ای را به این آراء نسبت داد، و ثانیاً، به سود این ادعا استدلال خواهیم کرد که الاهیات طبیعی‌شدۀ سروش هم ناموجّه و ناپذیرفتنی است، و هم اهداف او را در طبیعی کردنِ الاهیات برآورده نمی‌کند. اما نادرستیِ الاهیات طبیعی‌شده سروش نه به معنای نفی ضرورت طبیعی کردن الاهیات است و نه به معنای نادرستی هر خوانشی از الاهیات طبیعی‌شده؛ بلکه صرفاً بدین معناست که خوانش حداکثری وی از الاهیات طبیعی‌شده و شیوۀ خاص او در طبیعی کردنِ الاهیات ناموجّه است…
🌐 دریافت فایل PDF مقاله
🌾 @Sedanet
🌾 @Abolghasemfanaei
✍️ #ابوالقاسم_فنائی
🔅 این جستار می‌کوشد برخی از آراء دین‌شناسانۀ عبدالکریم سروش را در گذر زمان بررسی کند و نشان دهد که وی در صدد طبیعی کردنِ الاهیات، یا به تعبیر جامع‌تر، طبیعی کردنِ دین، دین‌شناسی و دینداری، به نحوی ناموجّه و غیر قابل دفاع است. در آغاز طبیعی کردنِ الاهیات را تعریف، و آن را به دو نوع موجّه و ناموجّه تقسیم می‌کنیم؛ و سپس با مرور آراء سروش نشان می‌دهیم که اولاً چگونه می‌توان علی الاصول چنین ویژگی‌ای را به این آراء نسبت داد، و ثانیاً، به سود این ادعا استدلال خواهیم کرد که الاهیات طبیعی‌شدۀ سروش هم ناموجّه و ناپذیرفتنی است، و هم اهداف او را در طبیعی کردنِ الاهیات برآورده نمی‌کند. اما نادرستیِ الاهیات طبیعی‌شده سروش نه به معنای نفی ضرورت طبیعی کردن الاهیات است و نه به معنای نادرستی هر خوانشی از الاهیات طبیعی‌شده؛ بلکه صرفاً بدین معناست که خوانش حداکثری وی از الاهیات طبیعی‌شده و شیوۀ خاص او در طبیعی کردنِ الاهیات ناموجّه است…
🌐 دریافت فایل PDF مقاله
🌾 @Sedanet
🌾 @Abolghasemfanaei
3danet.net
مقاله ابوالقاسم فنائی با عنوان «الاهیات طبیعی‌شده، متافیزیک حداقلی و فیزیک حداکثری: بررسی و نقد دین‌شناسی عبدالکریم سروش»
این جستار می‌کوشد برخی از آراء دین‌شناسانۀ عبدالکریم سروش را در گذر زمان بررسی کند و نشان دهد که وی در صدد طبیعی کردنِ الاهیات...
☘️ همه یا هیچکس؟ نظر چه کسی محترم است؟
✍️ #رضا_یعقوبی
🔅تا چندی پیش بسیار رایج بود که بگویند "نظر هر کس محترم است"، با گذر زمان مشخص شد که نمی‌شود نظر هر کسی محترم باشد. مردم از خود پرسیدند چطور میشود نظر یک داعشی به اندازه‌ی نظر یک شخص فرهیخته محترم باشد؟ اما وقتی نوشتم نظر هر کس تا جایی محترم است که مزاحم "حقوق و آزادی دیگری" نباشد، اعتراض شد که اصلا چرا باید نظر کسی محترم باشد؟ گویا آن افراط منجر به این تفریط شده و رایج شده که بگویند "نظر هیچکس محترم نیست". اما مگر میشود نظر کسانی که نقش مهمی در بهبود عمل و نظر مردم دارند محترم نباشد؟ فرض کنید کسی مثل کریپکی با کسی مثل جان سرل اختلاف نظر داشته باشد. نظر هیچ‌یک محترم نیست؟ البته که محترم هست.
🔅شکل درست بیان این اصل باید به نفی تقدس برگردد نه احترام. یعنی باید بگوییم "نظر هیچکس مقدس نیست" یا همان‌طور که گفتیم "نظر هر کس فقط تا جایی محترم است که مخل حقوق و آزادی دیگری نشود". این همان اصلی است که "برابری اخلاقی" و منزلت برابر افراد بر آن استوار است و مانع چنین افراط و تفریطی است. نیز، نظر طرف مقابل، در صورتی که دو شرط بالا را برآورده کند یا در موافقت با نظر ما موجب تقویت و تایید آن خواهد شد یا با مخالفت با نظر ما منجر به پی بردن به جوانب نادیده گرفته شده و جزئیات و اشکالات آن میشود، در نتیجه در هر دو صورت محترم خواهد ماند. اما محترم نبودن نظر همه به اندازه‌ی محترم بودن نظر همه می‌تواند مانع گفتگو و اندیشه‌ورزی شود. رادیکالیسم و افراط‌گرایی دام‌های خودش را دارد که باید قدم به قدم مراقب آنها باشیم و از آنها پرهیز کنیم. آزادی بیان بر احترام به سخن و نظر دیگری استوار است، نه بر بی‌احترامی آن. همچنین، آزادی بیان بر نامقدس بودن نظر دیگری استوار است، نه مقدس بودن آن.
🌾 @Sedanet
🌾 @rezayaghoubipublic
✍️ #رضا_یعقوبی
🔅تا چندی پیش بسیار رایج بود که بگویند "نظر هر کس محترم است"، با گذر زمان مشخص شد که نمی‌شود نظر هر کسی محترم باشد. مردم از خود پرسیدند چطور میشود نظر یک داعشی به اندازه‌ی نظر یک شخص فرهیخته محترم باشد؟ اما وقتی نوشتم نظر هر کس تا جایی محترم است که مزاحم "حقوق و آزادی دیگری" نباشد، اعتراض شد که اصلا چرا باید نظر کسی محترم باشد؟ گویا آن افراط منجر به این تفریط شده و رایج شده که بگویند "نظر هیچکس محترم نیست". اما مگر میشود نظر کسانی که نقش مهمی در بهبود عمل و نظر مردم دارند محترم نباشد؟ فرض کنید کسی مثل کریپکی با کسی مثل جان سرل اختلاف نظر داشته باشد. نظر هیچ‌یک محترم نیست؟ البته که محترم هست.
🔅شکل درست بیان این اصل باید به نفی تقدس برگردد نه احترام. یعنی باید بگوییم "نظر هیچکس مقدس نیست" یا همان‌طور که گفتیم "نظر هر کس فقط تا جایی محترم است که مخل حقوق و آزادی دیگری نشود". این همان اصلی است که "برابری اخلاقی" و منزلت برابر افراد بر آن استوار است و مانع چنین افراط و تفریطی است. نیز، نظر طرف مقابل، در صورتی که دو شرط بالا را برآورده کند یا در موافقت با نظر ما موجب تقویت و تایید آن خواهد شد یا با مخالفت با نظر ما منجر به پی بردن به جوانب نادیده گرفته شده و جزئیات و اشکالات آن میشود، در نتیجه در هر دو صورت محترم خواهد ماند. اما محترم نبودن نظر همه به اندازه‌ی محترم بودن نظر همه می‌تواند مانع گفتگو و اندیشه‌ورزی شود. رادیکالیسم و افراط‌گرایی دام‌های خودش را دارد که باید قدم به قدم مراقب آنها باشیم و از آنها پرهیز کنیم. آزادی بیان بر احترام به سخن و نظر دیگری استوار است، نه بر بی‌احترامی آن. همچنین، آزادی بیان بر نامقدس بودن نظر دیگری استوار است، نه مقدس بودن آن.
🌾 @Sedanet
🌾 @rezayaghoubipublic
☘️ کتاب دین و اخلاق محیط زیست (از تعارض تا اجماع هم‌پوش)
به قلم #سجاد_بهروزی و #ابوالقاسم_فنائی
🔅کتابی که در دست دارید کوششی است ابتکاری در به‌کاربستن ایدۀ «اجماع هم‌پوش» در اخلاق محیط زیست برای نشان دادن امکان توافق میان اخلاق دینی و اخلاق فرادینی در این قلمرو. موضوع اصلی مورد بررسی در اخلاق محیط زیست، که یکی از شاخه‌های مهم اخلاق کاربردی است، «مسئولیت اخلاقی انسانها در قبالِ محیط زیست یا دربارۀ محیط زیست» است. پرسش از مسئولیت اخلاقی انسانها در قبال/ دربارۀ محیط زیست به یک معنا هم‌ارزِ پرسش از گسترۀ اخلاق و شمول موضوع آن نسبت به موجودات طبیعی است. آیا همان‌گونه که انسانها از «منزلت اخلاقی» برخوردارند، موجودات جاندار دیگری که به همراه انسان جهان طبیعت را اشغال کرده‌اند نیز از چنین منزلتی، هر چند با درجاتی کمتر، برخوردارند، یا منزلت اخلاقی با همۀ درجات آن مختص انسانهاست؟
🌐 فهرست مطالب و خرید کتاب
🌾 @Sedanet
🌾 @Abolghasemfanaei
به قلم #سجاد_بهروزی و #ابوالقاسم_فنائی
🔅کتابی که در دست دارید کوششی است ابتکاری در به‌کاربستن ایدۀ «اجماع هم‌پوش» در اخلاق محیط زیست برای نشان دادن امکان توافق میان اخلاق دینی و اخلاق فرادینی در این قلمرو. موضوع اصلی مورد بررسی در اخلاق محیط زیست، که یکی از شاخه‌های مهم اخلاق کاربردی است، «مسئولیت اخلاقی انسانها در قبالِ محیط زیست یا دربارۀ محیط زیست» است. پرسش از مسئولیت اخلاقی انسانها در قبال/ دربارۀ محیط زیست به یک معنا هم‌ارزِ پرسش از گسترۀ اخلاق و شمول موضوع آن نسبت به موجودات طبیعی است. آیا همان‌گونه که انسانها از «منزلت اخلاقی» برخوردارند، موجودات جاندار دیگری که به همراه انسان جهان طبیعت را اشغال کرده‌اند نیز از چنین منزلتی، هر چند با درجاتی کمتر، برخوردارند، یا منزلت اخلاقی با همۀ درجات آن مختص انسانهاست؟
🌐 فهرست مطالب و خرید کتاب
🌾 @Sedanet
🌾 @Abolghasemfanaei
صدانت
کتاب دین و اخلاق محیط زیست (از تعارض تا اجماع هم‌پوش) • صدانت
کتاب دین و اخلاق محیط زیست (از تعارض تا اجماع هم‌پوش) کوششی است ابتکاری در به‌کاربستن ایدۀ «اجماع هم‌پوش» در اخلاق محیط زیست ...
☘️ معرفی کتاب «برچیدن همه احزاب»
✍️ به قلم #سیمون_وی
با مقدمه #مصطفی_ملکیان
با ترجمه #غلامعلی_کشانی
🔅در این نوشتار، سیمون وی (Simone Weil)، فیلسوف، عارف، دین‌شناس، روشن‌فکر، و مبارزِ سیاسیِ فرانسوی (۱۹۰۹-۱۹۴۳)، که یکی از بزرگترین معنویّت‌‌گرایانِ سده‌یِ بیستم بود، به حکمِ شیفتگی‌اش به حقیقت و عدالت و مصالحِ عمومی و از سرِ انسان‌دوستیِ عظیم و عمیق‌اش و به مقتضایِ دلیلی کاملاً قانع‌کننده، خواستارِ برچیدنِ همه‌یِ احزابِ سیاسی میشود، چراکه حزب‌گرایی با حقیقت‌جویی و عدالت‌طلبی و پی‌گیریِ مصالحِ همه‌یِ شهروندان منافات دارد، به نحوی که تحزّب با تعقیبِ این سه آرمانِ بزرگِ اخلاقی قابلِ جمع نیست. سپس، نشان میدهد که این روحیّه‌یِ تحزّب، با همه‌یِ مَضارّ و شُروراش، اختصاص به نهادِ سیاست ندارد، بل، در نهادِ دین و مذهب، نهادِ تعلیم و تربیت، و نهادِ علم و هنر و ادبیّات و در پدیده‌هاای مانندِ روشن‌فکری و ملّیّت‌‌گرایی، نیز، مصداق مییابد.
🔅جانِ کلام، در استدلالِ سیمون وی، این است که اگر جمهوریّت به معنایِ اِعمالِ اراده‌یِ عمومی است ــ که هست ــ و اگر مردم‌سالاری به معنایِ حاکمیتِ اکثریّت است ــ که هست ــ باید گفت که احزاب هم مانعِ جمهوریّت اند و هم مانعِ مردم‌سالاری؛ زیرا هر حزبی ــ سرانجام ــ منافعِ حزبیِ خود را بر مصالحِ عمومی اولویّت میدهد.
🌐 معرفی کامل
🌾 @Sedanet
🌾 @Mostafamalekian
🌾 @GahFerestGhKeshani
✍️ به قلم #سیمون_وی
با مقدمه #مصطفی_ملکیان
با ترجمه #غلامعلی_کشانی
🔅در این نوشتار، سیمون وی (Simone Weil)، فیلسوف، عارف، دین‌شناس، روشن‌فکر، و مبارزِ سیاسیِ فرانسوی (۱۹۰۹-۱۹۴۳)، که یکی از بزرگترین معنویّت‌‌گرایانِ سده‌یِ بیستم بود، به حکمِ شیفتگی‌اش به حقیقت و عدالت و مصالحِ عمومی و از سرِ انسان‌دوستیِ عظیم و عمیق‌اش و به مقتضایِ دلیلی کاملاً قانع‌کننده، خواستارِ برچیدنِ همه‌یِ احزابِ سیاسی میشود، چراکه حزب‌گرایی با حقیقت‌جویی و عدالت‌طلبی و پی‌گیریِ مصالحِ همه‌یِ شهروندان منافات دارد، به نحوی که تحزّب با تعقیبِ این سه آرمانِ بزرگِ اخلاقی قابلِ جمع نیست. سپس، نشان میدهد که این روحیّه‌یِ تحزّب، با همه‌یِ مَضارّ و شُروراش، اختصاص به نهادِ سیاست ندارد، بل، در نهادِ دین و مذهب، نهادِ تعلیم و تربیت، و نهادِ علم و هنر و ادبیّات و در پدیده‌هاای مانندِ روشن‌فکری و ملّیّت‌‌گرایی، نیز، مصداق مییابد.
🔅جانِ کلام، در استدلالِ سیمون وی، این است که اگر جمهوریّت به معنایِ اِعمالِ اراده‌یِ عمومی است ــ که هست ــ و اگر مردم‌سالاری به معنایِ حاکمیتِ اکثریّت است ــ که هست ــ باید گفت که احزاب هم مانعِ جمهوریّت اند و هم مانعِ مردم‌سالاری؛ زیرا هر حزبی ــ سرانجام ــ منافعِ حزبیِ خود را بر مصالحِ عمومی اولویّت میدهد.
🌐 معرفی کامل
🌾 @Sedanet
🌾 @Mostafamalekian
🌾 @GahFerestGhKeshani
صدانت
کتاب «برچیدن همه احزاب» با مقدمه مصطفی ملکیان • صدانت
در کتابِ تازه منتشرشده‌ی «برچیدن همه احزاب» (نشر نگاه معاصر) سخنانی متفاوت در برابرمان قرار دارند، در برابر ما مردم فارس زبان و خاورمیانه ..
☘️ زندگی روی جزیره یک نفره اخلاق!
✍️#عرفان_نظرآهاری
🔅 زندگیِ اخلاقی یک انتخاب است؛ انتخابی سخت که برای پاییدنش بسیاری چیزها را باید از دست داد. در جامعه ای که اخلاق، معیار نیست، مهمترین نتیجه اخلاقی زیستن تنهاتر شدن است و بی نصیب ماندن از هزار و یک امکان و فرصت احتمالی.
🔅 در جامعه بی اخلاق، اخلاقی رفتار کردن، آینه داری در محلت کوران است و مُشک و گلاب پراکندن در بازار دبّاغان. برای مشامی که به سرگین سگان معتاد است، روایت گل سرخ و قصه آهوی خُتن، معنایی ندارد.
اما آنکه در محلت کوران آینه داری می کند و در بازار دبّاغان، عطاری باز می کند، ابله ترین مردمان نیست که شجاع ترین آنهاست.
گاهی بیهوده ترین کار، همان بهترین کار است.
گاهی کوبیدن آب در هاون، همان شرافت است.
🔅 آنکه در جامعه بی اخلاق قدم در قلمرو اخلاق می گذارد، خود را به جزیره ای تبعید می کند که مساحتش به قدر یک گام است. جزیره ای معلق در باتلاق نجاست و تعفن و اگر اندکی بلغزد، خود نیز افتاده است.
🔅 اما تنها آن کس که سکونت روی این جزیره را بیاموزد، می داند که خوشبختی چیست: یک جور قدرت نامرئی، یک جور رضایت ناگفتنی، یک جور وجد نهان.
این خوشبختیِ ناپیدا اما آنقدر واضح است که حتی نابیناترین آدم ها هم آن را می بینند و منکرترین آدم ها هم غبطه اش را می خورند.
🔅 راستی اگر روزی خواستی اقامت روی جزیره معلق یک نفره اخلاق را انتخاب کنی، بدان که دیگر نه دوستی برایت می ماند نه دشمنی! بدان که از آن پس صاحب دشمنانی می شوی که مجبورند دوستت بدارند و دوستانی که ناگزیرند از تو متنفر شوند!
🌾 @Sedanet
🌾 @Erfannazarahari
✍️#عرفان_نظرآهاری
🔅 زندگیِ اخلاقی یک انتخاب است؛ انتخابی سخت که برای پاییدنش بسیاری چیزها را باید از دست داد. در جامعه ای که اخلاق، معیار نیست، مهمترین نتیجه اخلاقی زیستن تنهاتر شدن است و بی نصیب ماندن از هزار و یک امکان و فرصت احتمالی.
🔅 در جامعه بی اخلاق، اخلاقی رفتار کردن، آینه داری در محلت کوران است و مُشک و گلاب پراکندن در بازار دبّاغان. برای مشامی که به سرگین سگان معتاد است، روایت گل سرخ و قصه آهوی خُتن، معنایی ندارد.
اما آنکه در محلت کوران آینه داری می کند و در بازار دبّاغان، عطاری باز می کند، ابله ترین مردمان نیست که شجاع ترین آنهاست.
گاهی بیهوده ترین کار، همان بهترین کار است.
گاهی کوبیدن آب در هاون، همان شرافت است.
🔅 آنکه در جامعه بی اخلاق قدم در قلمرو اخلاق می گذارد، خود را به جزیره ای تبعید می کند که مساحتش به قدر یک گام است. جزیره ای معلق در باتلاق نجاست و تعفن و اگر اندکی بلغزد، خود نیز افتاده است.
🔅 اما تنها آن کس که سکونت روی این جزیره را بیاموزد، می داند که خوشبختی چیست: یک جور قدرت نامرئی، یک جور رضایت ناگفتنی، یک جور وجد نهان.
این خوشبختیِ ناپیدا اما آنقدر واضح است که حتی نابیناترین آدم ها هم آن را می بینند و منکرترین آدم ها هم غبطه اش را می خورند.
🔅 راستی اگر روزی خواستی اقامت روی جزیره معلق یک نفره اخلاق را انتخاب کنی، بدان که دیگر نه دوستی برایت می ماند نه دشمنی! بدان که از آن پس صاحب دشمنانی می شوی که مجبورند دوستت بدارند و دوستانی که ناگزیرند از تو متنفر شوند!
🌾 @Sedanet
🌾 @Erfannazarahari