إحراق دار السيدة الزهراء من ديوان أمير شعراء اليمن "ديوان الهبل"
___

الهبل شاعر #الزيدية الأول بلا منازع يقول في ديوانه "ديوان الهبل" :


ولاه أحمد في الغدير ولاية

أضحت مطوقة بها الأعناق

حتى إذا أجرى إليها طرفه

حادوه عن سنن الطريق وعاقوا

ما كان أسرع ما تناسوا عهده 

ظلما، وحلت تلكم الأطواق


إلى أن قال:

فهناك يدعو، كيف كانت فيكم

تلك العهود وذلك الميثاق

الآن حين نكثتم عهدي وذاق

أقاربي من ظلمكم ما ذاقوا

وأخي غدت تسعى له من نكثكم

حيات غدر سمهن زعاق

وسننتم من ظلم أهلي سنة

بكم اقتدى في فعلها الفساق

وبسعيكم رمي الحسين وأهله

بكتائب غصت بها الآفاق

وكذاك زيد أحرقته معاشر

ما إن لهم يوم الحساب خلاق

من ذلك الحطب الذي جمعتم

يوم السقيفة ذلك الإحراق


وقال في موضع آخر:

تجاروا على ظلم الوصي وربما

تجارى على الرحمن من لا يراقبه

ولم يرجعوا ميراث بنت محمد

وقد يرجع المغصوب من هو غاصبه

إلى أن قال:

أما لو درى يوم السقيفة ما جنى

لشابت من الأمر الفظيع ذوائبه

إلى أن قال:

وكل مصاب نال آل محمد
فليس سوى يوم السقيفة جالبه


المصدر : ديوان الهبل: 9 - 10 (ط. الدار اليمنية).



الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

كلام إمامَي الزيديّة أحمد بن الحسين الهارونيّ وأحمد بن الحسين بن أبي هاشم في إثبات الهجوم على دار فاطمة عليها السّلام.



قال إمام الزيديّة أحمد بن الحسين الهارونيّ (ت: 411هـ) في كتابه (التّبصرة) عند حديثه حول عدم الإجماع على خلافة أبي بكر: (وذلك أن من يدّعي الإجماع على إمامة غيره لا يدّعي البيعة عن كلّ أحدٍ من الصّحابة، وإنّما نقول: وجدناهم في آخر أمر أبي بكر بين مبائعٍ ومُظهِرٍ للرّضى، وساكتٍ، والسّكوت لا يدل على الرّضى إلّا إذا سَلِمَتِ الأحوالُ، وقد ثبت أنّه جرى حينئذٍ هناك أمورٌ من القهر والحمل والإلجاء، والسّكوت مع هذه الأحوال لا يدل على الرضى.
فإن قيل: وما تلك الأمور التي ادّعيتم فيها القهر والحمل والإلجاء؟
قيل له: هي ما نطقت به الأخبار، واتصلت بصحّتها الآثار، أنّ الزُّبير لمّا امتنع من البيعة حُمِل عليه، وانتهى الأمر إلى أن كُسِرَ سيفُه، وأنّ عمّار بن ياسر ضُرِبَ، وأنّ سلمان استُخِفَّ به، وأنّ فاطمة -عليها السّلام- هجموا على دارها لمّا تأخر عليٌّ عليه السلام عن البيعة، وأنّ سعد بن عبادة لما أظهر الكراهة اضطرّ إلى مفارقة المدينة، ثُمّ رُشِقَ بسهمٍ في أيّام عمر ومات، وإذا صحّ هذا الذي ذكرناه -وهو يسيرٌ من كثيرٍ- بان أنّ السّكوت معه لا يدل على الرّضى)

انظر: التبصرة في التوحيد والعدل، ص79-83 (ط. عبد الكريم جدبان).

وقد احتجّ بهذا المطلب أيضاً تلميذُه الإمام أحمد بن الحسين بن أبي هاشم المعروف بـ«مانكديم»، فقد قال في ردّ تلك الدّعوى نفسها:

(وجوابنا أنّ هذا إنّما يصحُّ لو ثبت أنّ الصّحابة كانوا بين مبايع ومتابع وساكتٍ سكوتاً يدلّ على الرّضى، وهذه صورة الإجماع، ونحن لا نسلّم ذلك، فمعلومٌ أنّ عليّاً عليه السّلام لمّا امتنع عن البيعة هجموا على دار فاطمة، وكذلك فإنّ عمّاراً ضُرِبَ، وأنّ زبيراً كُسِرَ سيفه، وسلمان استُخِفّ به، فكيف يُدّعى الإجماعُ مع هذا كلّه؟! وكيف يُجعَل سكوت من سكت دليلاً على الرّضى؟!)

انظر: شرح الأصول الخمسة، ص756.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

سني مستبصر من اليمن يقول لقد كنا قبل التشيع مثل الحمير .


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

لعن الشيخين والبراءة منهم من كتب إخواننا #الزيدية
___


ننقل لكم هذه الأبيات التي وجدناها في مخطوطة قديمة لديوان الهبل أمير شعراء اليمن بلا منازع :


اِلـعن أبا بكـر الـطاغـي وثـانيـه

                                 
والثــالـث الـرجسَ عـثمـان بـن عـفـانا

 ثـلاثـةٌ لـهمُ فـي النـار مـنـزلـةٌ

                                  
مـن تحـت منـزل فـرعـون وهـامـانـا

       
يـا ربّ فـالعنـهمُ والـعن مـحـبَّـهمُ

                                 
ولا تـقِم لـهـمُ في الخـيـر مـيـزانـا

     
تقـدمـوا صـنو خـير الرسل واغتصـبـوا

                                
مـا أحـل ابنتـه ظلمـاً وعـدوانـا؟!


ويقول في موضع آخر :

تجـاروا على ظـلـم الوصي وربمـا

تجارى على الرحمن من لا يراقبه

أقـامـوا أبا بكر إمـامـاً وزحـزحت

من الناس ـ عن آل البيت مناصبه

وقــام (دلام) بعــده غــيـر نازلٍ

عن المركب الصعب الذي هو راكـبـه

وقــام ابن عـفـان يجــر ذيولـهـا

فــأودت به لذاتُه ومطالـبــه

إلى أن يقول في آخر قصيدته:

فــهـذا اعـتقـادي ما حيـيت ومـذهبي

إذا اضـطربت بالناصـبي مـذاهبـه


وقال في موضع آخر _

قل لمن قدم تيماً وعدي
من زنا أنت في معتقدي
عُد إلى تقديم صنو المصطفى 
ولك الويلات إن لم تعدِ

وقال في موضع آخر :

قالوا لعنت أبا بكر فقلت لهم

لا غافلا أبدا عنه ولا لاهي

قالوا كذاك أبا حفص وصاحبه

عثمان قلت نعم والحمد لله


وقال أيضا :

قالوا لعنت الشيخ قلت لهم

لا منكر لعنه يوما ولا ناهي

وإن لعن أبي حفص وصاحبه

عثمان يعلو به يوم اللقاء جاهي



الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

فقيه حضرموت العلامة إبراهيم باعلوي يثبت ظلم الصحابة لفاطمة الزهراء.



السيد العلامة إبراهيم بن عمر بن عقيل ابن يحيى باعلوي يثبت ما وقع من ظلمٍ للزهراء عليها السلام وحرمانها من إرثها كما أثبته  في سفينته الشعرية بخطه رحمه الله :

وفاطمةُ الزَّهراءِ سيدةُ النِّسا...حليلتُه مَن قد أُغِيظَتْ لتؤجرا
وما عُمِّرَتْ إلا بستَّةِ أشهرٍ...خلاف أبيها إذ قضتْها تحسّرا
حبيبةُ طه قرةُ العينِ عنده...وبضعتُه هل غيرها كان مؤثرا
تقابلُ بالأغلاظِ تُحرَم إرثُها...وتُدفن ليلًا ما عرا القوم يا ترى



الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

مظلومية الزهراء عليها السلام
في شعر مفتي الديار الحضرمية ابن عبيدالله السقاف


مضوا كلهم بعد النبي بحسرة
ولاقوا من الدهر اللتيا مع التي

فٲولهم (خير النساء) تجرعت
ٲفاويق من صاب الٲذى وتقلت

منيتها صارت مناها لأجلها
تعد الليالي ليلة بعد ليلة

ومن بعدها جر البلاء ذيوله
على آلها الصيد الكرام الأجلة

ومن قصيدة أخرى:

وانظر إلى حال خير المرسلين وما
لاقاه في الله من حرب وتكذيب

وإثره (بنته) ماتت بغصتها
سحت عليها الأذايا بالشآبيب

وآله قلب الدهر المجن لهم
ومسهم بمشقات وتقصيب

تواصل الحزن قد أنسى عقائلهم
مس الدهان وتزجيج الحواجيب

ومن أخرى:

له و (لابنته الزهراء) التي اشتملت
من يوم مات على حز السكاكين



الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

قصيدة يمنية بعنوان :

عجل فديتك


عجل فديتك أدركنا فلا أملُ
سواك فالغوثُ يامولاي والعجلُ

عجل فديتك إن الأرض قد ملئت
ظلماً وجوراً وأنت الفاتح البطلُ

عجل فديتك يامولاي ليس لنا
سواك والله يامهديّنا أملُ

إن المجازر أضحت بالمئات ومن
أطفال غزة بالآلاف قد قتلوا

واحر قلباه فالأعراب في طربٍ
وشعب غزة تحت القصف يبتهل

مات الضمير فكيف  الناس في شغلٍ
وشعب غزة بالآلاف يعتقلُ

ففي الرياض ملوكٌ  مابهم شرفٌ
ولا حياءٌ ولا دينٌ ولا خجلُ

في غزة القصف والحرب الظروس وفي
أرض الحجاز الغنا والرقص والغزلُ

وفي الرياض ملايين الشواذ فما
بين الملايين حتى واحدٌ رجلُ

وفي فلسطين كل الشعب في خطرٍ
وفي السعودية الحاخام يحتفل

ياغزة الصبر حتماً سوف تنتصري
عما قريب فلا خوف ولا وجلُ

كيف السبيل إليكم ليتنا معكم
كنا نجاهد بل يا ليتنا نصلُ


✍🏻شاعر أهل البيت حسين الجنيد (تراب)
6/122023


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

علماء الشيعة الجعفرية يفتون بوجوب الجهاد ضد الصهاينة في فلسطين ويبرقون إلى الرئيس عبد الرحمن عارف ويؤيدوه لموقفة ضد الصهاينة عام ١٩٦٨ م.


نحن مع القضية الفلسطينية قبل أن يدافع عنها العرب ونحن معها بعد أن تخلى عنها العرب.


ولكن للأسف ابتلينا بقوم بعضهم يجهل هذه المواقف والبعض عصبيته اعمت عينه.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الإمامة أين؟ #الزيدية نموذجاً ؟


أين هي الإمامة التي يريدها الله تعالى؟

لابد أن نعلم أن ارادة الله في الإمامة تتجلى في الإمامة الجعلية النصية قال تعالى (إني جاعلك للناس إماما )

وحينما ناتي لنستقرأ المذاهب الإسلامية كي نطبق عليها الإرادة الإلهية(إرادة الجعل والنص) نجدها لا تمثل الإرادة الإلهية.
وليس هنالك مذهب اليوم يمثل الإرادة الإلهية في الإمامة الا المذهب الجعفري الامامي الذي يقول بالجعل والنص .

تأملوا أيها الإخوة التالي :

-الخلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان ومن جاء بعدهم من بني أمية و العباسيين جعلو الإمامة في قريش خاصة لأن هذه النظرية تخدم مصالحهم رغم أنها مخالفة للارادة الإلهية التي تقتضي الجعل والنص .

-الخلفاء العثمانيون تورطوا في مسألة الامام والخليفة لأن الاتراك ليسو من قريش فقالوا بأن الإمامة ليست خاصة بقريش فجعلوا الإمامة في الأمة كلها كي يشملهم امر الإمامة فاخضوعها لمصالحهم ايضا .


- الزيدية من بداية الامر كانوا ضمن ارادة الله تعالى حيث قالوا بالنص والجعل في الامام علي عليه السلام والامامين الحسن والحسين عليهما السّلام ولكنهم تورطوا من بعد الامام الحسين عليه السلام فماذا يفعلون ؟

لا يوجد لديهم نص وجعل في بقية الائمة فما العمل ؟

فكروا طويلا فاخرجوا نظرية ( البطنين ) أي جعل الإمامة في ذرية الحسن والحسين بشروط اشتروطها في الامام حسب مصلحة مذهبهم وتنكروا للجعل والنص الذي كان في الأئمة الثلاثة السابقين !

وكل منصف الآن يسأل ما هو الفرق بين هذه النظريات ؟

الجواب : لا فرق بينها لأن جميعها يدور في دائرة مغلقة.

فكل المذاهب قد أسقطت ارادة الله التي تقتضي الجعل والنص بعضها اسقتطها من البداية والبعض اسقطوها في نص الطريق كالزيدية !

فكلهم جعلوا مسألة الامامة مسألة عائمة خارجة عن اطار الجعل والتنصيص.

فالخلافاء الثلاثة وبني أمية وبني العباس جعلوها في دائرة قريش بلا تعيين والعثانيين جعلوها في دائرة الأمة كلها والزيدية جعلوها في دائرة البطنين وليس هنالك فرق ابدا بين كل النظريات الا ان العثمانيين وسعوها لتشمل الأمة والخلفاء الثلاثة وبني أمية والعباسيين ضيقوها في قريش والزيدية قاموا بتضييقها اكثر فجعلوها في البطنيين فالفرق كما ترون شكلي وليس حقيقي ونابع من المصلحة التي تقتضي الحكم !


وكل منصف يتسائل:

هل من المعقول أن يجعل النبي أمر الإمامة من بعده غامضا ومبهما وعائما بهذا الشكل؟

أليس في ذلك ايهام للناس وجرهم الى الاختلاف والاقتتال فهل يمكن أن يقصر النبي في تبيين من هم الأئمة من بعده ويدخل الامة الإسلامية في اقتتال وسفك للدماء كما يقول الشهرستاني (لم يسل سيف في الإسلام كما سل في الامامة)؟

هل يمكن للنبي الأكرم صلى الله عليه وآله أن يفعل ذلك ؟

بل هل يمكن لأي عاقل أن يموت من دون أن يعين وصي من بعد موته فضلا عن رسول الله صلى الله عليه وآله؟

الجواب : حاشا للنبي أن يترك أمته هملا بلا راع وإن يجعلها تائهة وهو الرؤوف الرحيم بالمؤمنين .

وحاشاه ان يجعل الإمامة في مجموعة من الناس سواء كانت الأمة أو قريش أو البطنين؟

هذا الأشكال يرد على جميع المذاهب ما عدى المذهب الجعفري الامامي القائل بان الامامة جعل من الله وتنصيص من رسول الله صلى الله عليه وآله حيث نعتقد نحن الإمامية ان النبي لم يفارق الحياة الا بعد أن عين عدد الأئمة الأثنى عشر عليهم السلام وعين اسمائهم ونص عليهم وهذا الحديث متواتر عندنا وعند خصومنا.

أفمن يهدي للحق أحق أن يتبع ؟


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

بيان آية الله العظمى السيد حسين البرجردي قدس سره في حرب المسلمين مع الصهاينة عام ١٩٤٨م.



ليعرف من ليس له حظ من معرفة تاريخ علمائنا و مراجعنا بأننا كنا ولا زلنا وسنبقى مع القضية الأم.

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

تربة الإمام الحسين شفاء من كل داء من كتب #الزيدية .


٨٢ - أخبرنا أبو الحسين أحمد بن الوزير بن أحمد بن علي بن سعيد الدهقان الكوفي ببغداد، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا أحمد بن الحسين بن عبدالملك، قال: حدثنا ذبيان بن حكيم، قال: حدثنا يونس بن ظبيان، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد عليه السلام قال: طين قبر الحسين شفاء من كل داء، فإذا أكلته فقل: (بسم اللّه وبالله، اللهم اجعله رزقاً واسعاً وعلماً نافعاً وشفاء من كل داء إنك على كل شيء قدير، اللهم رب التربة المباركة ورب الوصي الذي وارته صل على محمد وآل محمد، اللهم بحق هذه التربة وبحق الملك الذي وكّل بها ورب الوصي الذي وارته صل على محمد وآل محمد واجعل هذا الطين شفاء من كل داء وأماناً من كل خوف »

المصدر «فضل زيارة الحسين لأبي عبد الله العلوي»


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot