روايات من كتب #الزيدية
"من زار الحسين في عاشوراء كان كمن زار الله في عرشه"
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
هنالك كتاب للزيدية اسمه فضل زيارة الحسين عليه السلام
لمحمد بن علي بن الحسين العلوي الشجري.
الحافظ أبو عبد الله العلوي الزيدي.
فيه من الروايات العجيبة في فضل زيارة الإمام الحسين عليه السلام الذي كان بعض يشنعوا على إخوانهم الشيعة الجعفرية في هذه الروايات التي يصفونها بأنها غلو في حق الإمام الحسين عليه السلام منها رواية النبي الأكرم
"من زار الحسين في كربلاء كان كمن زار الله في عرشه"
ورواية الملك فطرس الذي كسر الله جناحه وطرحه الله في جزيرة، فلما ولد الحسين مر جبريل (بفطرس) وذهب معه للنبي ومسح بجناحه على الحسين، فعاد له جناحه...
وفيه فضل زيارة عرفة التي تعدل الف حجة مقبولة والف عمرة مقبولة والزيارة الشعبانية وزيارة العيدين من الفضل الكثير...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
"من زار الحسين في عاشوراء كان كمن زار الله في عرشه"
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
هنالك كتاب للزيدية اسمه فضل زيارة الحسين عليه السلام
لمحمد بن علي بن الحسين العلوي الشجري.
الحافظ أبو عبد الله العلوي الزيدي.
فيه من الروايات العجيبة في فضل زيارة الإمام الحسين عليه السلام الذي كان بعض يشنعوا على إخوانهم الشيعة الجعفرية في هذه الروايات التي يصفونها بأنها غلو في حق الإمام الحسين عليه السلام منها رواية النبي الأكرم
"من زار الحسين في كربلاء كان كمن زار الله في عرشه"
ورواية الملك فطرس الذي كسر الله جناحه وطرحه الله في جزيرة، فلما ولد الحسين مر جبريل (بفطرس) وذهب معه للنبي ومسح بجناحه على الحسين، فعاد له جناحه...
وفيه فضل زيارة عرفة التي تعدل الف حجة مقبولة والف عمرة مقبولة والزيارة الشعبانية وزيارة العيدين من الفضل الكثير...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍15❤3😍1
لمتابعة حساب القناة على التويتر x على هذا الرابط:
هذا الحساب الذي يمثل القناة فقط
https://x.com/AAlymn17903?t=hTeTwrAt6DRduMO1ZJ8sEQ&s=09
هذا الحساب الذي يمثل القناة فقط
https://x.com/AAlymn17903?t=hTeTwrAt6DRduMO1ZJ8sEQ&s=09
X (formerly Twitter)
الشيعة الجعفرية في اليمن (@AAlymn17903) on X
القناة تنشر أبحاث ومقالات ووثائق عقائدية تعالج الشبهات التي يلقيها بعض إخواننا #الزيدية بلغة حوارية هادفة بعيدة عن السب والشتم كما أمرنا الله تعالى .
👍9❤3😍1
معركة فكرية بين أئمة الزيدية
انقسام حول أرض فدك بين مؤيد ورافض لحق فاطمة الزهراء !
الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد يسلط الضوء على التباين في الآراء بين الأئمة الزيدية حول مسألة تاريخية حساسة تتعلق بغصب أرض فدك من قبل السلطة الطاغوتية المتمثلة في وقتها بأبي بكر وعمر .
يذكر الإمام القاسم الانقسام بين الأئمة الذين يؤيدون حكم أبي بكر في فدك والرافضين..
ينقل الإمام القاسم في كتاب «الأساس لعقائد الأكياس ط أهل البيت» (ص١٤٥) تحت عنوان :
«حكم ابي بكر في فدك]
يقول :
(الإمام يحيى والإمام المهدي عليهما السلام: وحكم أبي بكر في فدك صحيح؛ لأنه حكم باجتهاده.
قلنا: هو المنازِع، وأيما منازع حكم لنفسه فحكمه باطل إجماعاً، ولو لم يخالف اجتهاده، قال الشاعر:
ومن يكن القاضي له من خصومه ... أضرَّ به إقراره وجحوده
وأيضا فإن الإمام عندهما عليهما السلام علي عليه السلام، وهو لم يرض ولايته فكيف يصح قضاؤه؟!
وأيضاً كانت اليد لفاطمة عليها السلام؛ لأن في الرواية أنها عليها السلام أتته تطلب حقها بعد أن رفع عاملها، فإيجاب البينة عليها خلاف الإجماع.
وأيضا اعتمد على خبره وهو: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما خلفناه صدقه» مع احتمال أن يكون معناه: أن الصدقة أي: الزكاة التي لا تحل لبني هاشم غير موروثه بل تصرف في مصارفها.
ولفاطمة عليها السلام أن تعتمد على خبرها وخبر علي والحسن والحسين عليهم السلام، صح لنا ذلك من رواية الهادي عليه السلام وأم أيمن أنه صلى الله عليه وآله وسلم أنحلها، مع أنه نص صريح لا يحتمل التأويل.
ثم لا يكون الأولى بترجيح دعواه؛ لأنهما متنازعان، كل يجر إلى نفسه، مع أن الخبرين لا يكذب أحدهما الآخر؛ لأن خبره متضمن عدم استحقاقها الإرث بزعمه، وخبرها متضمن لعقدٍ عقده لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته، وإذا ثبت الحكم من أبي بكر لنفسه بلا مرجح كما تقرر فالعقل والشرع يقضيان ببطلانه.
وأيضاً نقول: إن خبر على والحسن والحسين عليهم السلام وأم أيمن رضي الله عنها(٢) (أنه صلى الله عليه وآله وسلم أنحلها) دليل على ذلك لا أنه شهادة يجب تتميمها، كسائر ما يروى عنه صلى الله عليه وآله وسلم من الأخبار المثبتة للحقوق، ولو لم يكن إلا خبره (أن الخليفة أولى بميراث النبي صلى الله عليه وآله وسلم) وإلا لزم مثل ذلك في كل خبر يثبت حقاً لآدمي لم يتواتر نقله كحق الشفعة للجار؛ لأن كل حق يثبت بالسنة لم يثبت لأحد، معينا كان كفاطمة عليها السلام، أو غير معين إلا بخبر راوٍ واحد أو أكثر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أثبته له به لا بالشهادة إجماعاً بين الناس، ولو لم يكن إلا خبر معاذ الذي قبله أبو بكر، وذلك أنه قدم برقيق من هدايا اليمن، فهم أبو بكر بأخذه عملاً بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «هدايا الأمراء غلول» فقال معاذ: طعمة أطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأقره أبو بكر على ذلك، وأخذت منه العلماء أنه إذا أذن الإمام لعامله في الهدايا حلت له.
وخبر عمر (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعده إذا جاء مال البحرين بكذا وكذا)، فصدَّقَه أبو بكر وحثا له حثية، فعدها فإذا إذا هي خمسمائة، وقال: خذ مثلها.
وإذا كان خبر فاطمة عليها السلام دليلاً كما تقرر ثبت الحق لفاطمة عليها السلام بالدليل لا بالشهادة، ولم يثبت لأبي بكر لا بدليل أنه بقي موروثاً ولم ينحله النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة عليها السلام حتى كان الأولى به للخبر الذي رواه، ولا بشهادة أتى بها، وهذا إن سلمنا صحة خبره أو معناه؛ إذ القضاء بما ثبت بالدليل حق، وبما لم يثبت به باطل عقلاً وشرعاً.
قالا: لم ينقضه الوصي عليه السلام.
قلنا: إن سلم فحق له ولبنيه إن شاءوا أخذوه وإن شاءوا تركوه) .
انتهى الاقتباس..
ترون بأن اثنين من الأئمة وقفو مع دعوة ابي بكر ضد جدتهم فاطمة الزهراء عليها السلام التي أجمع كل المسلمين انها ماتت واجدة على أبي وعمر!
وقام أئمة زيدية آخرين وردوا عليهم كما بين صاحب الأساس!
ما رأيكم أنتم ماذا يعني ذلك؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
انقسام حول أرض فدك بين مؤيد ورافض لحق فاطمة الزهراء !
الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد يسلط الضوء على التباين في الآراء بين الأئمة الزيدية حول مسألة تاريخية حساسة تتعلق بغصب أرض فدك من قبل السلطة الطاغوتية المتمثلة في وقتها بأبي بكر وعمر .
يذكر الإمام القاسم الانقسام بين الأئمة الذين يؤيدون حكم أبي بكر في فدك والرافضين..
ينقل الإمام القاسم في كتاب «الأساس لعقائد الأكياس ط أهل البيت» (ص١٤٥) تحت عنوان :
«حكم ابي بكر في فدك]
يقول :
(الإمام يحيى والإمام المهدي عليهما السلام: وحكم أبي بكر في فدك صحيح؛ لأنه حكم باجتهاده.
قلنا: هو المنازِع، وأيما منازع حكم لنفسه فحكمه باطل إجماعاً، ولو لم يخالف اجتهاده، قال الشاعر:
ومن يكن القاضي له من خصومه ... أضرَّ به إقراره وجحوده
وأيضا فإن الإمام عندهما عليهما السلام علي عليه السلام، وهو لم يرض ولايته فكيف يصح قضاؤه؟!
وأيضاً كانت اليد لفاطمة عليها السلام؛ لأن في الرواية أنها عليها السلام أتته تطلب حقها بعد أن رفع عاملها، فإيجاب البينة عليها خلاف الإجماع.
وأيضا اعتمد على خبره وهو: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما خلفناه صدقه» مع احتمال أن يكون معناه: أن الصدقة أي: الزكاة التي لا تحل لبني هاشم غير موروثه بل تصرف في مصارفها.
ولفاطمة عليها السلام أن تعتمد على خبرها وخبر علي والحسن والحسين عليهم السلام، صح لنا ذلك من رواية الهادي عليه السلام وأم أيمن أنه صلى الله عليه وآله وسلم أنحلها، مع أنه نص صريح لا يحتمل التأويل.
ثم لا يكون الأولى بترجيح دعواه؛ لأنهما متنازعان، كل يجر إلى نفسه، مع أن الخبرين لا يكذب أحدهما الآخر؛ لأن خبره متضمن عدم استحقاقها الإرث بزعمه، وخبرها متضمن لعقدٍ عقده لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته، وإذا ثبت الحكم من أبي بكر لنفسه بلا مرجح كما تقرر فالعقل والشرع يقضيان ببطلانه.
وأيضاً نقول: إن خبر على والحسن والحسين عليهم السلام وأم أيمن رضي الله عنها(٢) (أنه صلى الله عليه وآله وسلم أنحلها) دليل على ذلك لا أنه شهادة يجب تتميمها، كسائر ما يروى عنه صلى الله عليه وآله وسلم من الأخبار المثبتة للحقوق، ولو لم يكن إلا خبره (أن الخليفة أولى بميراث النبي صلى الله عليه وآله وسلم) وإلا لزم مثل ذلك في كل خبر يثبت حقاً لآدمي لم يتواتر نقله كحق الشفعة للجار؛ لأن كل حق يثبت بالسنة لم يثبت لأحد، معينا كان كفاطمة عليها السلام، أو غير معين إلا بخبر راوٍ واحد أو أكثر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أثبته له به لا بالشهادة إجماعاً بين الناس، ولو لم يكن إلا خبر معاذ الذي قبله أبو بكر، وذلك أنه قدم برقيق من هدايا اليمن، فهم أبو بكر بأخذه عملاً بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «هدايا الأمراء غلول» فقال معاذ: طعمة أطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأقره أبو بكر على ذلك، وأخذت منه العلماء أنه إذا أذن الإمام لعامله في الهدايا حلت له.
وخبر عمر (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعده إذا جاء مال البحرين بكذا وكذا)، فصدَّقَه أبو بكر وحثا له حثية، فعدها فإذا إذا هي خمسمائة، وقال: خذ مثلها.
وإذا كان خبر فاطمة عليها السلام دليلاً كما تقرر ثبت الحق لفاطمة عليها السلام بالدليل لا بالشهادة، ولم يثبت لأبي بكر لا بدليل أنه بقي موروثاً ولم ينحله النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة عليها السلام حتى كان الأولى به للخبر الذي رواه، ولا بشهادة أتى بها، وهذا إن سلمنا صحة خبره أو معناه؛ إذ القضاء بما ثبت بالدليل حق، وبما لم يثبت به باطل عقلاً وشرعاً.
قالا: لم ينقضه الوصي عليه السلام.
قلنا: إن سلم فحق له ولبنيه إن شاءوا أخذوه وإن شاءوا تركوه) .
انتهى الاقتباس..
ترون بأن اثنين من الأئمة وقفو مع دعوة ابي بكر ضد جدتهم فاطمة الزهراء عليها السلام التي أجمع كل المسلمين انها ماتت واجدة على أبي وعمر!
وقام أئمة زيدية آخرين وردوا عليهم كما بين صاحب الأساس!
ما رأيكم أنتم ماذا يعني ذلك؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍15❤2😢2🔥1😱1😍1💯1
الإمامة الزيدية: دراسة في الفجوة بين النصوص والتطبيق
قال السيِّد مجدُ الدِّين المؤيَّدي ـ من أئمَّة الزيديَّة ـ في كتاب "التُّحف" ص52 :
"وقال صلى الله عليه وآله وسلم ـ فيما رواه الإمام المنصور بالله عليه السلام ـ : مَن سرَّه أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل جنَّة عدنٍ التي غرسها ربِّي بيده، فليتولَّ عليَّ بن أبي طالب وأوصياهُ، فهمُ الأولياءُ والأئمَّة من بعدي، أعطاهم الله علمي وفهمي..." الخ الحديث .
وقال أبو القاسم الحوثي ـ من علماء الزيدية ـ في كتاب "الموعظة الحسنة" ص50 :
"رزقهم الله تعالى علمَ جدِّهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفهمَه...".
وروى في "الموعظة الحسنة" عدَّة أحاديث في تأييد ذلك.
وعلى هامش هذه المضامين الَّتي يعتقد أئمَّةُ الزيديَّة بصحَّتها نقول:
1 ـ هل يوجد في علماء الزيديَّة أو أئمَّتهم (في الماضي أو الحاضر) من قال إنَّه أُوتيَ علمَ رسولِ الله (ص) وفهمَهُ؟ الجواب: لا يوجد، بل يوجد الدليل على عدم ذلك؛ لأنَّهم يختلفون فيما بينهم، ولو كان العلم الَّذي عندهم هو علم رسول الله (ص) ، لما اختلفوا. وبناء عليه: يتبيَّن أنَّ الأئمَّة الَّذين أُوتُوا عِلْمَ رسولِ الله (ص) ليسوا هم أئمَّة الزيديَّة.
أضف إلى ذلك أنَّه قد رُوي عند الزيديَّة أنفسهم أنَّ إمامهم "يحيى بن زيد" قال في الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام: "كلُّنا له عِلْمٌ، غير أنَّهم يعلمون كلَّ ما نعلم، ولا نعلم كلَّ ما يعلمون". من مصادر هذه الرواية: "حقائق المعرفة في علم الكلام" للإمام المتوكِّل على الله (ت 566 هـ) ، باب حقيقة معرفة الإمام، فصل في الكلام في فرق الشيعة.
أقول: لو كان عند أئمَّة الزيديَّة علمُ رسول الله (ص) وفهمُهُ، فكيف يتفوَّق الإمامان الباقر والصادق (ع) عليهم؟ فهذا النَّصُّ دليل واضح على انتفاء علم رسول الله (ص) وفهمه عن أئمَّة الزيديَّة، وبناء عليه: فليسوا هم الأئمَّة الذين دُعينا إلى التمسُّك بهم، والَّذين هم عِدْلُ القرآنِ وقُرناؤُه.
2 ـ إنَّ من يحمل علمَ رسولِ الله (ص) وفهمَهُ، يلزم أن يكون معصوماً من الناحية العلميَّة، أي إنَّه لا يُخطئ في مجال الفتوى، ولا تغيب عنه معلومةٌ، وهذا معنى العصمة في مجال العلم. فهل يقول الزيديَّة بالعصمة في العلم لأئمَّتهم؟ الجواب: إنَّهم لا يقولون ذلك، وبناء عليه: فإنَّ أئمَّة الزيديَّة ليسوا هم الأئمَّة الذين ذكرتهم هذه الأحاديث التي تكلَّمت عن علم الأئمَّة وفهمهم.
4 ـ نلاحظ التعبير عن الأئمَّة من بعد الإمام عليٍّ (ع) بـ (الأوصياء) ، وهذا يعني أنَّهم يُعرفون بالوصيَّة، والوصيَّة تعني أنَّ هناك تنصيصاً من الإمام السابق على الإمام اللَّاحق، بينما الزيديَّة يعرفون أئمَّتهم بانطباق شروط خاصَّة ليس منها الوصيةُ والنصُّ.
5 ـ وأخيراً نسأل الزيديَّة: من هو الإمام أو الأئمَّة في هذا الزمان، بشرط أن تثبتوا لنا بالدليل أنَّه يحملُ عِلْمَ رسولِ الله وفهمَهُ، مع الدَّليل على أنَّه وصيٌّ من الأوصياء؟ إن لم يجدوا إماماً لهم في هذا الزمان بهذه المواصفات، فهذا دليل على خلل فكريٍّ مهمٍّ في مجال عقيدة الإمامة عند الزيديَّة.
وجميع ما ذُكر يمثِّل قطرة من بحر الشواهد على أنَّ عقيدة الإمامة عند الزيديَّة على مستوى الأحاديث والنظرية شيء مختلف تماماً عن الإمامة التي تمثَّلت في أئمَّة الزيديَّة على مرِّ العصور، وذلك بعد أن جَهِلَ الزيديَّةُ بأئمَّةِ الهُدى الذين تنطبق عليهم الصفات والشروط حقًّا، فبقيت الصفات والشروط السامية للإمامة عند الزيدية حبيسةَ النصوص الدينيَّة وتمَّ تعطيلها في أرض الواقع (نظرية بغير تطبيق).
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
قال السيِّد مجدُ الدِّين المؤيَّدي ـ من أئمَّة الزيديَّة ـ في كتاب "التُّحف" ص52 :
"وقال صلى الله عليه وآله وسلم ـ فيما رواه الإمام المنصور بالله عليه السلام ـ : مَن سرَّه أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل جنَّة عدنٍ التي غرسها ربِّي بيده، فليتولَّ عليَّ بن أبي طالب وأوصياهُ، فهمُ الأولياءُ والأئمَّة من بعدي، أعطاهم الله علمي وفهمي..." الخ الحديث .
وقال أبو القاسم الحوثي ـ من علماء الزيدية ـ في كتاب "الموعظة الحسنة" ص50 :
"رزقهم الله تعالى علمَ جدِّهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفهمَه...".
وروى في "الموعظة الحسنة" عدَّة أحاديث في تأييد ذلك.
وعلى هامش هذه المضامين الَّتي يعتقد أئمَّةُ الزيديَّة بصحَّتها نقول:
1 ـ هل يوجد في علماء الزيديَّة أو أئمَّتهم (في الماضي أو الحاضر) من قال إنَّه أُوتيَ علمَ رسولِ الله (ص) وفهمَهُ؟ الجواب: لا يوجد، بل يوجد الدليل على عدم ذلك؛ لأنَّهم يختلفون فيما بينهم، ولو كان العلم الَّذي عندهم هو علم رسول الله (ص) ، لما اختلفوا. وبناء عليه: يتبيَّن أنَّ الأئمَّة الَّذين أُوتُوا عِلْمَ رسولِ الله (ص) ليسوا هم أئمَّة الزيديَّة.
أضف إلى ذلك أنَّه قد رُوي عند الزيديَّة أنفسهم أنَّ إمامهم "يحيى بن زيد" قال في الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام: "كلُّنا له عِلْمٌ، غير أنَّهم يعلمون كلَّ ما نعلم، ولا نعلم كلَّ ما يعلمون". من مصادر هذه الرواية: "حقائق المعرفة في علم الكلام" للإمام المتوكِّل على الله (ت 566 هـ) ، باب حقيقة معرفة الإمام، فصل في الكلام في فرق الشيعة.
أقول: لو كان عند أئمَّة الزيديَّة علمُ رسول الله (ص) وفهمُهُ، فكيف يتفوَّق الإمامان الباقر والصادق (ع) عليهم؟ فهذا النَّصُّ دليل واضح على انتفاء علم رسول الله (ص) وفهمه عن أئمَّة الزيديَّة، وبناء عليه: فليسوا هم الأئمَّة الذين دُعينا إلى التمسُّك بهم، والَّذين هم عِدْلُ القرآنِ وقُرناؤُه.
2 ـ إنَّ من يحمل علمَ رسولِ الله (ص) وفهمَهُ، يلزم أن يكون معصوماً من الناحية العلميَّة، أي إنَّه لا يُخطئ في مجال الفتوى، ولا تغيب عنه معلومةٌ، وهذا معنى العصمة في مجال العلم. فهل يقول الزيديَّة بالعصمة في العلم لأئمَّتهم؟ الجواب: إنَّهم لا يقولون ذلك، وبناء عليه: فإنَّ أئمَّة الزيديَّة ليسوا هم الأئمَّة الذين ذكرتهم هذه الأحاديث التي تكلَّمت عن علم الأئمَّة وفهمهم.
4 ـ نلاحظ التعبير عن الأئمَّة من بعد الإمام عليٍّ (ع) بـ (الأوصياء) ، وهذا يعني أنَّهم يُعرفون بالوصيَّة، والوصيَّة تعني أنَّ هناك تنصيصاً من الإمام السابق على الإمام اللَّاحق، بينما الزيديَّة يعرفون أئمَّتهم بانطباق شروط خاصَّة ليس منها الوصيةُ والنصُّ.
5 ـ وأخيراً نسأل الزيديَّة: من هو الإمام أو الأئمَّة في هذا الزمان، بشرط أن تثبتوا لنا بالدليل أنَّه يحملُ عِلْمَ رسولِ الله وفهمَهُ، مع الدَّليل على أنَّه وصيٌّ من الأوصياء؟ إن لم يجدوا إماماً لهم في هذا الزمان بهذه المواصفات، فهذا دليل على خلل فكريٍّ مهمٍّ في مجال عقيدة الإمامة عند الزيديَّة.
وجميع ما ذُكر يمثِّل قطرة من بحر الشواهد على أنَّ عقيدة الإمامة عند الزيديَّة على مستوى الأحاديث والنظرية شيء مختلف تماماً عن الإمامة التي تمثَّلت في أئمَّة الزيديَّة على مرِّ العصور، وذلك بعد أن جَهِلَ الزيديَّةُ بأئمَّةِ الهُدى الذين تنطبق عليهم الصفات والشروط حقًّا، فبقيت الصفات والشروط السامية للإمامة عند الزيدية حبيسةَ النصوص الدينيَّة وتمَّ تعطيلها في أرض الواقع (نظرية بغير تطبيق).
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍11❤1🤩1
👍6❤1👏1🤩1
علماء انتقلوا من الزيدية إلى الإمامية (1) :
الدكتور / مروان خليفات
(إبراهيم ) بن محمد بن سعيد الثقفي ( ت 283هـ)
ترجم له ابن حجر فقال : ( إبراهيم ) بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد الثقفي ، يروى عن إسماعيل بن أبان وغيره ، قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان كان غاليا في الرفض ترك حديثه، وذكره الطوسي في رجال الشيعة ، وقال كان أولا زيديا ثم صار اماميا ، قال وكان سبب خروجه من الكوفة إلى أصبهان انه صنف كتاب المناقب والمثالب فأشار عليه بعض أهل الكوفة ان يخفيه ولا يظهره ، فقال اي البلاد أبعد عن التشيع؟ فقالوا له : أصبهان، فحلف ان لا يخرجه ويحدث به الا بأصبهان تقع منه بصحة ما اخرج فيه ، فتحول إلى أصبهان وحدث به فيها ، قال ومات بأصبهان سنة ثمانين ومائتين حدث عن أبي نعيم وعباد بن يعقوب والعباس بن بكار وهذه الطبقة .
ومن تصانيفه كتاب المغازي - كتاب السقيفة - كتاب الردة - كتاب الشورى - كتاب مقتل عثمان - كتاب صفين - كتاب الحكمين - كتاب النهروان - كتاب مقتل علي - كتاب مقتل الحسين - كتاب التوابين - كتاب اخبار المختار - كتاب السرائر - كتاب المعرفة - كتاب الجامع الكبير في الفقه - كتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة - كتاب الدلائل - كتاب من قتل من آله محمد - كتاب التفسير - وغير ذلك روى عنه أحمد بن علي الأصبهاني والحسين بن علي بن محمد الزعفراني ومحمد بن زيد الرطال وآخرون ، وكان أخوه علي قد هجره وبابنه بسبب الرفض ، قلت ارخ الطوسي وفاته سنة ثلاث وثمانين ومائتين .
لسان الميزان ، ج 1 - ص 102 - 103
قال الحر العاملي في ترجمته : ( إبراهيم بن محمّد بن سعيد الثقفيّ أصله كوفيّ ، وانتقل إلى أصفهان ، كان زيديّا أوّلا ثمّ انتقل إلى القول بالإمامة ، وصنّف فيها وفي غيرها ، ويقال : إنّ جماعة من القمّيّين كأحمد بن محمّد بن خالد وغيره وفدوا إليه إلى أصفهان وسألوه الانتقال إلى قم فأبى ، وله مصنّفات كثيرة ، منها : كتاب الغارات ذكر ذلك النجاشيّ والعلَّامة ، ونحوه الشيخ ، ووثّقه ابن طاوس والشهيد )
هداية الأمة إلى أحكام الأئمة ( ع ) ، ج 8 - ص 554 - 555
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الدكتور / مروان خليفات
(إبراهيم ) بن محمد بن سعيد الثقفي ( ت 283هـ)
ترجم له ابن حجر فقال : ( إبراهيم ) بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد الثقفي ، يروى عن إسماعيل بن أبان وغيره ، قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان كان غاليا في الرفض ترك حديثه، وذكره الطوسي في رجال الشيعة ، وقال كان أولا زيديا ثم صار اماميا ، قال وكان سبب خروجه من الكوفة إلى أصبهان انه صنف كتاب المناقب والمثالب فأشار عليه بعض أهل الكوفة ان يخفيه ولا يظهره ، فقال اي البلاد أبعد عن التشيع؟ فقالوا له : أصبهان، فحلف ان لا يخرجه ويحدث به الا بأصبهان تقع منه بصحة ما اخرج فيه ، فتحول إلى أصبهان وحدث به فيها ، قال ومات بأصبهان سنة ثمانين ومائتين حدث عن أبي نعيم وعباد بن يعقوب والعباس بن بكار وهذه الطبقة .
ومن تصانيفه كتاب المغازي - كتاب السقيفة - كتاب الردة - كتاب الشورى - كتاب مقتل عثمان - كتاب صفين - كتاب الحكمين - كتاب النهروان - كتاب مقتل علي - كتاب مقتل الحسين - كتاب التوابين - كتاب اخبار المختار - كتاب السرائر - كتاب المعرفة - كتاب الجامع الكبير في الفقه - كتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة - كتاب الدلائل - كتاب من قتل من آله محمد - كتاب التفسير - وغير ذلك روى عنه أحمد بن علي الأصبهاني والحسين بن علي بن محمد الزعفراني ومحمد بن زيد الرطال وآخرون ، وكان أخوه علي قد هجره وبابنه بسبب الرفض ، قلت ارخ الطوسي وفاته سنة ثلاث وثمانين ومائتين .
لسان الميزان ، ج 1 - ص 102 - 103
قال الحر العاملي في ترجمته : ( إبراهيم بن محمّد بن سعيد الثقفيّ أصله كوفيّ ، وانتقل إلى أصفهان ، كان زيديّا أوّلا ثمّ انتقل إلى القول بالإمامة ، وصنّف فيها وفي غيرها ، ويقال : إنّ جماعة من القمّيّين كأحمد بن محمّد بن خالد وغيره وفدوا إليه إلى أصفهان وسألوه الانتقال إلى قم فأبى ، وله مصنّفات كثيرة ، منها : كتاب الغارات ذكر ذلك النجاشيّ والعلَّامة ، ونحوه الشيخ ، ووثّقه ابن طاوس والشهيد )
هداية الأمة إلى أحكام الأئمة ( ع ) ، ج 8 - ص 554 - 555
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍7❤2🤩2🕊1😍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
السيد نصر الله يحث على البكاء على الإمام الحسين عليه السلام وإقامة شعائر عاشوراء .
ويقول لولاء هذه الشعائر لما بقيت قضية الإمام الحسين عليه السلام.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
ويقول لولاء هذه الشعائر لما بقيت قضية الإمام الحسين عليه السلام.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤20👍4🤩1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مجالس الإمام الحسين (ع) في الخطوط الأمامية
التضحية في جبهات القتال والقمع المستمر
أصحاب مجالس الإمام الحسين عليه السلام التي تم منعها في اليمن في الصفوف الأمامية في جبهات الالتحام مع العدو!
إذا كان الشيعة الجعفري في اليمن بهذا المستوى من التضحية فلماذا يظلمونهم في اليمن ؟
لماذا يتم محاربة التشيع في اليمن ؟
وإلى متى ستستمر الأوضاع بهذا الشكل؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
التضحية في جبهات القتال والقمع المستمر
أصحاب مجالس الإمام الحسين عليه السلام التي تم منعها في اليمن في الصفوف الأمامية في جبهات الالتحام مع العدو!
إذا كان الشيعة الجعفري في اليمن بهذا المستوى من التضحية فلماذا يظلمونهم في اليمن ؟
لماذا يتم محاربة التشيع في اليمن ؟
وإلى متى ستستمر الأوضاع بهذا الشكل؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍16❤7😢3🔥1😍1💯1
العلامة محمد مفتاح يحث على توحد المسلمين لا تفرقهم
abosaper
هل يلتزم العلامة محمد مفتاح بدعوته القديمة للوحدة بين الزيدية والشيعة الجعفرية؟
أم تبقى مجرد كلمات وبيع للوهم في ظل تقلبات المواقف السياسية و دهاليز السلطة؟
إليكم التفصيل 👇
أم تبقى مجرد كلمات وبيع للوهم في ظل تقلبات المواقف السياسية و دهاليز السلطة؟
إليكم التفصيل 👇
👍14🔥2❤1
هل يلتزم العلامة محمد مفتاح بدعوته القديمة للوحدة بين الزيدية والشيعة الجعفرية؟
أم تبقى مجرد كلمات وبيع للوهم في ظل تقلبات المواقف السياسية و دهاليز السلطة؟
قبل حوالي 13 عاماً، أطلق العلامة محمد مفتاح دعوة صريحة لتعزيز الوحدة والتقارب بين الزيدية والشيعة الجعفرية حسب هذا المقطع الصوتي الذي تم تسجيله في غرفة الزيدية بالبالتوك.
تلك الدعوة تحمل معانٍ نبيلة تسعى لتوحيد الصفوف وتجاوز الخلافات المذهبية.
واليوم، ونحن أمام مرحلة جديدة حيث يمتلك مفتاح سلطة ونفوذاً، يُطرح السؤال: هل ستترجم تلك الأقوال إلى أفعال على أرض الواقع؟
- ولنا هنا وقفتان:
1- هذه الكلمات التي تحدث بها العلامة مفتاح في الماضي تشكل إدانة ضمنية لمن يحاول اليوم، كالمفتي شمس الدين شرف الدين ومحمد علي الحوثي وطه المتوكل وأحمد الشامي وغيرهم، تعميق الفجوة بين الزيدية والجعفرية.
هؤلاء يسعون لزرع الفتن باستخدام خطاب يستعدي الآخر ويستغل بعضهم الدعم السعودي لتحقيق أهداف العدوان على اليمن والشيعة الجعفرية العدو اللدود للسعودية.
2- الآن، بعد أن بات للعلامة محمد مفتاح صوتٌ مسموع وسلطة نافذة، يبقى التساؤل قائماً: هل سيتخذ خطوات جادة لمنع الظلم الواقع على الشيعة الجعفرية في اليمن؟
أم أن لكل مقام مقال، وستظل تلك الوعود مجرد شعارات سياسية دون ترجمتها على أرض الواقع؟
على شيعة أهل البيت في اليمن أن يكونوا واعين بأن الكلمات المعسولة لا تغني شيئاً إذا لم تتبعها أفعال حقيقية ترفع الظلم عنهم وتحقق العدالة. فالتجربة السابقة أظهرت أن الوعود قد تتبدد بمجرد الوصول إلى السلطة، كما حدث عندما تحول شعار "المسيرة القرآنية فوق المذاهب " إلى أداة لقمع وتهميش الشيعة الجعفرية، في المقابل تم منح الوهابية حقوقاً و امتيازات على جميع المستويات.
الأيام القادمة ستكشف لنا إن كان العلامة محمد مفتاح سيبقى وفياً لدعوته القديمة أم أن السلطة ستغلب المبادئ؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
أم تبقى مجرد كلمات وبيع للوهم في ظل تقلبات المواقف السياسية و دهاليز السلطة؟
قبل حوالي 13 عاماً، أطلق العلامة محمد مفتاح دعوة صريحة لتعزيز الوحدة والتقارب بين الزيدية والشيعة الجعفرية حسب هذا المقطع الصوتي الذي تم تسجيله في غرفة الزيدية بالبالتوك.
تلك الدعوة تحمل معانٍ نبيلة تسعى لتوحيد الصفوف وتجاوز الخلافات المذهبية.
واليوم، ونحن أمام مرحلة جديدة حيث يمتلك مفتاح سلطة ونفوذاً، يُطرح السؤال: هل ستترجم تلك الأقوال إلى أفعال على أرض الواقع؟
- ولنا هنا وقفتان:
1- هذه الكلمات التي تحدث بها العلامة مفتاح في الماضي تشكل إدانة ضمنية لمن يحاول اليوم، كالمفتي شمس الدين شرف الدين ومحمد علي الحوثي وطه المتوكل وأحمد الشامي وغيرهم، تعميق الفجوة بين الزيدية والجعفرية.
هؤلاء يسعون لزرع الفتن باستخدام خطاب يستعدي الآخر ويستغل بعضهم الدعم السعودي لتحقيق أهداف العدوان على اليمن والشيعة الجعفرية العدو اللدود للسعودية.
2- الآن، بعد أن بات للعلامة محمد مفتاح صوتٌ مسموع وسلطة نافذة، يبقى التساؤل قائماً: هل سيتخذ خطوات جادة لمنع الظلم الواقع على الشيعة الجعفرية في اليمن؟
أم أن لكل مقام مقال، وستظل تلك الوعود مجرد شعارات سياسية دون ترجمتها على أرض الواقع؟
على شيعة أهل البيت في اليمن أن يكونوا واعين بأن الكلمات المعسولة لا تغني شيئاً إذا لم تتبعها أفعال حقيقية ترفع الظلم عنهم وتحقق العدالة. فالتجربة السابقة أظهرت أن الوعود قد تتبدد بمجرد الوصول إلى السلطة، كما حدث عندما تحول شعار "المسيرة القرآنية فوق المذاهب " إلى أداة لقمع وتهميش الشيعة الجعفرية، في المقابل تم منح الوهابية حقوقاً و امتيازات على جميع المستويات.
الأيام القادمة ستكشف لنا إن كان العلامة محمد مفتاح سيبقى وفياً لدعوته القديمة أم أن السلطة ستغلب المبادئ؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍14❤1🔥1😢1
تشويه الخصوم: استراتيجية الزيدية في مواجهة التحديات الفكرية عبر التاريخ
في الآونة الأخيرة، انتشر مقطع فيديو لحمود الأهنومي يتحدث فيه عن الدعارة المنظمة في حقبة من تاريخ اليمن و وجود ما يقرب من 400 عاهرة في قرية يمنية واحدة قبل مجيء الإمام الهادي الى اليمن.
وبغض النظر عن صحة هذا الفيديو المقصوص، فإن الزيدية خلال التأريخ عندما عجزوا عن مواجهة خصومهم فكرياً لجاؤا الى حرب الشائعات والتشهير والتشويه.
فمثلاً حينما عجزوا عن مواجهة الطائفة الإسماعيلية (المكارمة) فكريًا وعقائديًا، لجأوا إلى إلصاق تهم أخلاقية بهم مثل الدعارة والبغاء في محاولة لإسقاطهم من أعين الناس.
ولا زال شريحة واسعة من اليمنيين يتذكرون كيف كانوا في الماضي يروجون لأسطورة مفادها أن الإسماعيلية في حراز يحتفلون بما يسمى "ليلة الإفاضة" حيث يجتمع أهل القرى رجالاً ونساءً من مختلف الأعمار والظروف في ديوان مظلم، ويمارسون الدعارة الجماعية حتى الصباح. هذه الادعاءات الباطلة تثير الاشمئزاز وتتنافى مع الإنسانية.
وليس هذا أول مثال على تشويه الزيدية لخصومهم، فقد سبق أن قام عبد الله بن حمزة بتشويه سمعة فرقة المطرفية، وهي فرقة زيدية أخرى، لتبرير إبادتها، حيث شوه صورتها وكفّرها، ثم استباح دماءها وحكم على مناطقهم وهجرهم بأنها دار حرب. ومعنى ذلك :
"تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم ويقتلون بالغيلة والمجاهرة ولا تقبل توبة أحد منهم".
هذه الممارسات لم تتوقف عند هذا الحد، بل استمرت حتى يومنا هذا.
حيث نجد بعض الأصوات النشاز من الزيدية تسعى لتشويه الشيعة الجعفرية في اليمن باتهامهم بأنهم صناعة بريطانية، وذلك لتبرير قمعهم وظلمهم ومحاولة إقصائهم من المشهد اليمني.
وفي النهاية، يظهر أنه كلما فشلوا في المواجهة الفكرية والعقائدية، لجأوا إلى تشويه خصومهم بتهم رخيصة ترتد عليهم في نهاية المطاف.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
في الآونة الأخيرة، انتشر مقطع فيديو لحمود الأهنومي يتحدث فيه عن الدعارة المنظمة في حقبة من تاريخ اليمن و وجود ما يقرب من 400 عاهرة في قرية يمنية واحدة قبل مجيء الإمام الهادي الى اليمن.
وبغض النظر عن صحة هذا الفيديو المقصوص، فإن الزيدية خلال التأريخ عندما عجزوا عن مواجهة خصومهم فكرياً لجاؤا الى حرب الشائعات والتشهير والتشويه.
فمثلاً حينما عجزوا عن مواجهة الطائفة الإسماعيلية (المكارمة) فكريًا وعقائديًا، لجأوا إلى إلصاق تهم أخلاقية بهم مثل الدعارة والبغاء في محاولة لإسقاطهم من أعين الناس.
ولا زال شريحة واسعة من اليمنيين يتذكرون كيف كانوا في الماضي يروجون لأسطورة مفادها أن الإسماعيلية في حراز يحتفلون بما يسمى "ليلة الإفاضة" حيث يجتمع أهل القرى رجالاً ونساءً من مختلف الأعمار والظروف في ديوان مظلم، ويمارسون الدعارة الجماعية حتى الصباح. هذه الادعاءات الباطلة تثير الاشمئزاز وتتنافى مع الإنسانية.
وليس هذا أول مثال على تشويه الزيدية لخصومهم، فقد سبق أن قام عبد الله بن حمزة بتشويه سمعة فرقة المطرفية، وهي فرقة زيدية أخرى، لتبرير إبادتها، حيث شوه صورتها وكفّرها، ثم استباح دماءها وحكم على مناطقهم وهجرهم بأنها دار حرب. ومعنى ذلك :
"تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم ويقتلون بالغيلة والمجاهرة ولا تقبل توبة أحد منهم".
هذه الممارسات لم تتوقف عند هذا الحد، بل استمرت حتى يومنا هذا.
حيث نجد بعض الأصوات النشاز من الزيدية تسعى لتشويه الشيعة الجعفرية في اليمن باتهامهم بأنهم صناعة بريطانية، وذلك لتبرير قمعهم وظلمهم ومحاولة إقصائهم من المشهد اليمني.
وفي النهاية، يظهر أنه كلما فشلوا في المواجهة الفكرية والعقائدية، لجأوا إلى تشويه خصومهم بتهم رخيصة ترتد عليهم في نهاية المطاف.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤11👍5😱1😢1🙏1💯1
هل تعلم أن عامل النظافة الظاهر في الصورة ؟
هو البروفيسور "اكرم أميني" عميد كلية هندسة الحاسبات والبرمجيات في جامعة تربيت مدرس..
واحد أشهر أساتذة الجامعات الإيرانية وهو يخدم مع عمال النظافة في طريق زائري النجف كربلاء
إذ صادف لقائه بأبنته التي أجهشت بالبكاء و تظهر الصورة و هو يكفكف دموعها بيديه.
نعم يا سادة انها شعائر الإمام الحسين عليه السلام التي تربي الأجيال.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
هو البروفيسور "اكرم أميني" عميد كلية هندسة الحاسبات والبرمجيات في جامعة تربيت مدرس..
واحد أشهر أساتذة الجامعات الإيرانية وهو يخدم مع عمال النظافة في طريق زائري النجف كربلاء
إذ صادف لقائه بأبنته التي أجهشت بالبكاء و تظهر الصورة و هو يكفكف دموعها بيديه.
نعم يا سادة انها شعائر الإمام الحسين عليه السلام التي تربي الأجيال.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤19👍6❤🔥2🤩1🙏1😍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الداعية الإخواني : طارق السويدان
لم يقف مع أهل غزة إلا الشيعة ونحن خذلناهم.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
لم يقف مع أهل غزة إلا الشيعة ونحن خذلناهم.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍14❤5❤🔥1💯1👨💻1
أزمة المنهج الروائي عند الزيدية
قبول روايات المنحرفين وآثاره على العقيدة.
الزيدية ليس لديهم دراسات سندية وحديثية، أي إنهم ليس لديهم علم الجرح والتعديل الذي به يعرف حال الرواة، وأنه من هو الثقة، ومنه هو غير الثقة..
ولذلك نجد علماء الزيدية يقبلون الرواية من غير دراسة لحال رواتها.. بل إنهم يقبلون الروايات ويحتجون بها ولو كانت مروية عن المطعون فيهم وفي أمانتهم في اعتقاد الزيدية أنفسهم..! فقد رووا مئات الروايات عن أبي هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم من المنحرفين الطالحين والنواصب الآثمين..
وهذا خلل مهم في المنهج البحثي، وهو يلقي بظلاله على النتائج في الفقه والعقيدة..
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
قبول روايات المنحرفين وآثاره على العقيدة.
الزيدية ليس لديهم دراسات سندية وحديثية، أي إنهم ليس لديهم علم الجرح والتعديل الذي به يعرف حال الرواة، وأنه من هو الثقة، ومنه هو غير الثقة..
ولذلك نجد علماء الزيدية يقبلون الرواية من غير دراسة لحال رواتها.. بل إنهم يقبلون الروايات ويحتجون بها ولو كانت مروية عن المطعون فيهم وفي أمانتهم في اعتقاد الزيدية أنفسهم..! فقد رووا مئات الروايات عن أبي هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم من المنحرفين الطالحين والنواصب الآثمين..
وهذا خلل مهم في المنهج البحثي، وهو يلقي بظلاله على النتائج في الفقه والعقيدة..
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍10❤2😍1
هذه الصورة ليست من فيلم هوليوود
بل من واقع أرض الشهادة و الإباء كربلاء المقدسة
النهر الحسيني المتدفق و الطوفان الإلهي المتألق.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
بل من واقع أرض الشهادة و الإباء كربلاء المقدسة
النهر الحسيني المتدفق و الطوفان الإلهي المتألق.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤15👍6🙏2😍1💯1
شرح_الصدور_بمأثور_يوم_عاشور_ط1_بالغلاف.pdf
5.6 MB
للباحثين :
كتاب ( شرح الصدور بمأثور يوم عاشور )
يقول الحبيب سالم المشهور :
إنّ مقتل الحسين ومن معه من أهل بيته وأصحابه، هو الحدث الذي ينبغي أن نعيشه في عاشوراء، لا أن ننشغل بترهات ما أنزل الله بها من سلطان، كالاكتحال والتوسعة على العيال وإظهار الفرح وغير ذلك، مما وضعه النواصب ومن شايعهم.
إنّ عاشوراء الحسين تُخيف الطغاة؛ لذلك سعوا جاهدين لطمس وجهها، من خلال قائمة طويلة من الموضوعات والفضائل، بل وصل الأمر ببعض الفقهاء إلى تحريم قراءة مقتل الإمام الحسين عليه السلام؛ نكاية في الشيعة، وكأن قراءة مقتله ومصابه، يمس ثوابت عقيدتنا، أعني أهل السنة.
إنني أُنادي قومي وأهلي من السادة الكرام آل باعلوي بضرورة إحياء ذكرى سيد الشهداء، فمن الغريب أن تكون لدينا عشرات الحوليات والمناسبات ولا تكون لدينا حولية واحدة لسلفنا من أهل البيت عليهم السلام، ما الضير في أن نعقد حولاً للإمام الحسين في العشر الأولى من محرم على هيئة الحوليات المنتشرة في حضرموت، يتخلل هذا الحول مواعظ من ملحمة عاشوراء وقصائد تُرقق قلوبنا تجاه أهل البيت عليهم السلام.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
كتاب ( شرح الصدور بمأثور يوم عاشور )
يقول الحبيب سالم المشهور :
إنّ مقتل الحسين ومن معه من أهل بيته وأصحابه، هو الحدث الذي ينبغي أن نعيشه في عاشوراء، لا أن ننشغل بترهات ما أنزل الله بها من سلطان، كالاكتحال والتوسعة على العيال وإظهار الفرح وغير ذلك، مما وضعه النواصب ومن شايعهم.
إنّ عاشوراء الحسين تُخيف الطغاة؛ لذلك سعوا جاهدين لطمس وجهها، من خلال قائمة طويلة من الموضوعات والفضائل، بل وصل الأمر ببعض الفقهاء إلى تحريم قراءة مقتل الإمام الحسين عليه السلام؛ نكاية في الشيعة، وكأن قراءة مقتله ومصابه، يمس ثوابت عقيدتنا، أعني أهل السنة.
إنني أُنادي قومي وأهلي من السادة الكرام آل باعلوي بضرورة إحياء ذكرى سيد الشهداء، فمن الغريب أن تكون لدينا عشرات الحوليات والمناسبات ولا تكون لدينا حولية واحدة لسلفنا من أهل البيت عليهم السلام، ما الضير في أن نعقد حولاً للإمام الحسين في العشر الأولى من محرم على هيئة الحوليات المنتشرة في حضرموت، يتخلل هذا الحول مواعظ من ملحمة عاشوراء وقصائد تُرقق قلوبنا تجاه أهل البيت عليهم السلام.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍7❤5😍2💯1
تناقضات الإمامة في الفكر الزيدي
دراسة حالة إمامة القاسم بن إبراهيم الرسي بين عامي 199 و220 هـ
تناقضات الزيدية كثيرة، ومنها التناقض فيما يرتبط بإمامة القاسم بن إبراهيم الرسي، وذلك يتضح بعرض قضيَّتين:
القضيَّة الأولى: قولهم إن القاسم بن إبراهيم قام ودعا منذ سنة 199 هـ وهو في مصر حين علم بموت أخيه محمد بن إبراهيم، فبثَّ الدعاة، وجاءته البيعة من مختلف البلدان، ومنها الكوفة. فكان القاسم بن إبراهيم ـ بناءً على ذلك ـ إماماً منذ سنة 199 هـ .
القضية الثانية: قولهم إنَّ القاسم بن إبراهيم الرسي اجتمع في بيت محمد بن منصور المرادي في الكوفي سنة 220 هـ مع السادة: أحمد بن عيسى وعبد الله بن موسى والحسن بن يحيى. وفي ذلك الاجتماع اشتكى إليهم محمد بن منصور من أن الناس لا إمام لهم، وطلب منهم أن يُعيِّنوا إماماً منهم، فوافقه السادة الأربعة ولبَّوا طلبه، وبايعوا القاسم بن إبراهيم، وصلُّوا بإمامته صلاة العصر، بعد أن صلَّوا صلاة الظهر متفرِّقين فُرادى قبل أن يبايعوه.
بيان التناقض: بين القضيتين تناقض واضح؛ فإذا كان القاسم إماماً منذ سنة 199 هـ ، وممن بايعه أهلُ الكوفة ومنهم محمد بن منصور المرادي والحسن بن يحيى، فكيف يقول محمد بن منصور في سنة 220 هـ إنه لا إمام عليهم؟!
فإمَّا أنَّ خبر قيام القاسم بن إبراهيم بالدعوة في سنة 199 هـ غير صحيح، ويلزم منه أن أحداً من السادة الأربعة لم يقم بما عليه من واجب بينه وبين الله تجاه الأمَّة الإسلامية منذ 199 هـ وحتى سنة 220 ، أي لمدة 21 سنة، وهو مطعن في السادة لا يمكن أن يقبل به الزيديَّة،
أو أنَّ الدعوة التي قام بها لم تكن سبباً كافياً لاتِّصافه بالإمامة، وهذا ينفي المعتقد الزيدي في تحقق الإمامة بمجرد الدعوة، وهذا يستلزم نفي إمامة القاسم بن إبراهيم وكذا غيره من أئمة الزيدية الذين لم يتمكنوا من الجهاد طوال حياتهم، واكتفوا بالدعوة إلى أنفسهم، وهذا ـ مضافاً إلى تنافيه مع المعتقد الزيدي ـ يستلزم خلو الأرض من إمام طوال فترة حياة هذا النوع من الأئمة إذا لم يكن في زمانهم من قام بالسيف،
أو أنَّ خبر الاجتماع في سنة 220 هـ غير صحيح، وهو ما يصعب الالتزام به عند الزيدية؛ لأنه مشهور عندهم، مذكور في مختلف مصادرهم وعلى لسان كبار أئمتهم وعلمائهم ممَّن يشكِّلون التلقِّي بالقبول الذي يعتبره الزيدية حجَّة لتصحيح مروياتهم التي لا يتمكنون من تصحيحها على قواعد علوم الحديث المتعارفة.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
دراسة حالة إمامة القاسم بن إبراهيم الرسي بين عامي 199 و220 هـ
تناقضات الزيدية كثيرة، ومنها التناقض فيما يرتبط بإمامة القاسم بن إبراهيم الرسي، وذلك يتضح بعرض قضيَّتين:
القضيَّة الأولى: قولهم إن القاسم بن إبراهيم قام ودعا منذ سنة 199 هـ وهو في مصر حين علم بموت أخيه محمد بن إبراهيم، فبثَّ الدعاة، وجاءته البيعة من مختلف البلدان، ومنها الكوفة. فكان القاسم بن إبراهيم ـ بناءً على ذلك ـ إماماً منذ سنة 199 هـ .
القضية الثانية: قولهم إنَّ القاسم بن إبراهيم الرسي اجتمع في بيت محمد بن منصور المرادي في الكوفي سنة 220 هـ مع السادة: أحمد بن عيسى وعبد الله بن موسى والحسن بن يحيى. وفي ذلك الاجتماع اشتكى إليهم محمد بن منصور من أن الناس لا إمام لهم، وطلب منهم أن يُعيِّنوا إماماً منهم، فوافقه السادة الأربعة ولبَّوا طلبه، وبايعوا القاسم بن إبراهيم، وصلُّوا بإمامته صلاة العصر، بعد أن صلَّوا صلاة الظهر متفرِّقين فُرادى قبل أن يبايعوه.
بيان التناقض: بين القضيتين تناقض واضح؛ فإذا كان القاسم إماماً منذ سنة 199 هـ ، وممن بايعه أهلُ الكوفة ومنهم محمد بن منصور المرادي والحسن بن يحيى، فكيف يقول محمد بن منصور في سنة 220 هـ إنه لا إمام عليهم؟!
فإمَّا أنَّ خبر قيام القاسم بن إبراهيم بالدعوة في سنة 199 هـ غير صحيح، ويلزم منه أن أحداً من السادة الأربعة لم يقم بما عليه من واجب بينه وبين الله تجاه الأمَّة الإسلامية منذ 199 هـ وحتى سنة 220 ، أي لمدة 21 سنة، وهو مطعن في السادة لا يمكن أن يقبل به الزيديَّة،
أو أنَّ الدعوة التي قام بها لم تكن سبباً كافياً لاتِّصافه بالإمامة، وهذا ينفي المعتقد الزيدي في تحقق الإمامة بمجرد الدعوة، وهذا يستلزم نفي إمامة القاسم بن إبراهيم وكذا غيره من أئمة الزيدية الذين لم يتمكنوا من الجهاد طوال حياتهم، واكتفوا بالدعوة إلى أنفسهم، وهذا ـ مضافاً إلى تنافيه مع المعتقد الزيدي ـ يستلزم خلو الأرض من إمام طوال فترة حياة هذا النوع من الأئمة إذا لم يكن في زمانهم من قام بالسيف،
أو أنَّ خبر الاجتماع في سنة 220 هـ غير صحيح، وهو ما يصعب الالتزام به عند الزيدية؛ لأنه مشهور عندهم، مذكور في مختلف مصادرهم وعلى لسان كبار أئمتهم وعلمائهم ممَّن يشكِّلون التلقِّي بالقبول الذي يعتبره الزيدية حجَّة لتصحيح مروياتهم التي لا يتمكنون من تصحيحها على قواعد علوم الحديث المتعارفة.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍10❤3🔥1😱1😍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
تخيل لو كان العالم الإسلامي كله شيعة؟
مالذي سيحدث لو كانوا 2 مليار شيعي ؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
مالذي سيحدث لو كانوا 2 مليار شيعي ؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍18🤩3👏1💯1