الزيدية في العراق يُدعمون والجعفرية في اليمن يُضطهدون



في العراق، يتحرك الزيدية بحرية تامة بين إخوانهم من الشيعة الجعفرية ويتمتعون بدعم قوي ومستمر من الحركات المقاومة البطلة والعشائر العراقية الباسلة.

ونحن لا نعارض ذلك بل نشجع على الوحدة والإلتقاء والتكامل.

لكن نرى النقيض من ذلك حيث يعاني الشيعة الجعفرية في اليمن من تمييز طائفي وظلم واضح من قبل السلطات الزيدية، حيث تم إغلاق مراكزهم وحسينياتهم ومنع أي نشاط ديني لهم.

بل وصل الأمر إلى حد إغلاق مجالس الإمام الحسين (عليه السلام) التي تقام في منازل الموالين، وتم منع دخول كتب الشيعة الجعفرية وتم مصادرة التربة الحسينية من مطار صنعاء.

هذا التناقض الصارخ بين الحرية الممنوحة للزيدية في العراق والقمع الذي يواجهه الشيعة الجعفرية في اليمن يطرح تساؤلات كبيرة لكل من يهمه أمر المسلمين ووحدتهم في العراق أو اليمن .


انظروا هذه الوثائق التي تبين بعض المواقف الصادمة من اضطهاد وقمع الشيعة الجعفرية في اليمن روابط توثيقية وتفاصيل كاملة. 👇


1. المفتي شمس الدين شرف الدين يكفر الشيعة الجعفرية ويصف عقائدهم بالشركيات: [رابط](https://t.me/sheagg/1780)

2. قيادي في أنصار الله، أحمد مطهر الشامي، يفجر نار الطائفية بين الشيعة الجعفرية والزيدية: [رابط](https://t.me/sheagg/1864)

3. تحدي صارخ لسلطة مكتب السيد عبد الملك الحوثي: اقتحام وإغلاق المجالس الحسينية بأوامر صالح الخولاني وخالد المداني: [رابط](https://t.me/sheagg/2367)

4. إلى مراجع الشيعة في العراق وإيران وقادة محور المقاومة: السلطات الزيدية مستمرة بقمع الشيعة الجعفرية ومنع شعائرهم في اليمن: [رابط](https://t.me/sheagg/2262)

5. من هم أصحاب قناة الشيعة الجعفرية في اليمن؟: [رابط](https://t.me/sheagg/1978)

6. من هو الدخيل ومن هو الأصيل في اليمن: المذهب الجعفري أم الزيدي؟: [رابط](https://t.me/sheagg/1868)

7. لا نريد الثقافة الإثنى عشرية... نحن نحمل الثقافة الزيدية - رئيس اللجنة الثورية محمد علي الحوثي: [رابط](https://t.me/sheagg/1962)

8. الشيعة الجعفرية في اليمن: تضحيات تقابل بالتهميش والتضييق من قبل السلطة: [رابط](https://t.me/sheagg/556)

9. الرد الشافي على كتاب أحمد الشامي - الرد رقم 2: [رابط](https://t.me/sheagg/1394)

10. الرد الشافي على كتاب أحمد الشامي - الرد رقم 1: [رابط](https://t.me/sheagg/1386)

11. تصعيد طائفي: عالم السلطة مفتي الزيدية شرف الدين يهاجم العقيدة المهدوية: [رابط](https://t.me/sheagg/2352)

12. إغلاق مركز شيعي جعفري في اليمن: تنصل وزاري ومواجهة قضائية: [رابط](https://t.me/sheagg/1996)

13. عبد السلام المتميز، القيادي البارز، ساخرًا من قضية انتظار الإمام المهدي: [رابط](https://t.me/sheagg/1870)

14. سخرية خالد القروطي من شعائر الشيعة الجعفرية: [رابط](https://t.me/sheagg/2333)

15. منع دخول تربة الإمام الحسين عليه السلام من مطار صنعاء:
    - [رابط 1](https://t.me/sheagg/1896)
    - [رابط 2](https://t.me/sheagg/1894)

16. مع دخول شهر محرم وعاشوراء، يستمر قمع الشيعة الجعفرية ومنع شعائرهم في اليمن: [رابط](https://t.me/sheagg/2167)

17. تطاول ضيف الله سلمان، شاعر المسيرة، على قضية الإمام المهدي: [رابط](https://t.me/sheagg/894)

18. التضييق على فرقة الصادق الإنشادية ونعتها بأنها مجموعة مندفعة: [رابط](https://t.me/sheagg/893)

19. يحيى الديلمي: بين العداء للشيعة الجعفرية والطمع بأموالهم: [رابط](https://t.me/sheagg/1971?single)

20. العلامة يحيى الديلمي ينتقد أنصار الله: لماذا التقليد والتبعية لإيران؟: [رابط](https://t.me/sheagg/1842)

21. يحيى الديلمي يحذر من المد الشيعي الإثنى عشري: [رابط](https://t.me/sheagg/1826)

22. الديلمي بعد خروجه من سجن الوهابية ينتقد الشيعة الجعفرية: [رابط](https://t.me/sheagg/509)

23. يحيى الديلمي: الحرب على اليمن بسبب إيران!!؟: [رابط](https://t.me/sheagg/507)


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الصراع الداخلي بين أئمة الزيدية: الحسن بن يحيى القاسمي مثالاً.


تعتبر قصة الإمام الحسن بن يحيى القاسمي مثالًا واضحًا على فشل نظرية الإمامة عند الزيدية.

حيث نقل الحسن بن يحيى القاسمي في مقدمة كتاب التحفة العسجدية أن  الحسن بن يحيى ولد عام 1280 هـ، وحمل ألقابًا كبرى مثل "الإمام الأعظم" و"إمام المتقين"، لكن مسيرته كشفت عن العجز الكبير في تطبيق مفهوم الإمامة الزيدية على أرض الواقع.

في عام 1320 هـ، بدأ الحسن بن يحيى دعوته، معتمدًا على فكرة الإمامة التي تعد أحد الأسس الرئيسية في المذهب الزيدي. وعلى الرغم من تأييد العديد من الزيدية له، إلا أن نظرية الإمامة لم تستطع توحيدهم تحت رايته.

بدلاً من ذلك، انقسموا إلى فرق متناحرة، واندلعت الحروب بينه وبين إمام زيدي آخر، الإمام المتوكل على الله يحيى حميد الدين.

هذه الصراعات كشفت عن ضعف نظرية الإمامة في الزيدية، حيث لم يتمكن الحسن بن يحيى من الحفاظ على ولاء أتباع فضلاً عن الإمامة.

فخذله هؤلاء ونكثوا بيعته، مما أدى إلى انهيار حكمه بعد سبع سنوات فقط. وفي محاولة أخيرة لإعادة بناء قوته، لجأ إلى منطقة الحرجة، لكنه فشل مرة أخرى بسبب معارضة السكان المحليين الذين كانوا يميلون إلى الوهابية.

بوفاته عام 1343 هـ، انتهت مسيرة إمام زيدي آخر ليبقى شاهدا على فشل نظرية الإمامة الزيدية في تقديم نموذج قيادي مستقر وفعال. هذه التجربة التاريخية تبرز العجز البنيوي في نظرية الإمامة الزيدية، وعجزها عن تقديم الإمامة بالصورة التي ارداها الله ورسوله الذي يقول عنهم أمير المؤمنين عليه السلام :

"هم عيش العلم، وموت الجهل، يخبركم حلمهم عن علمهم، وظاهرهم عن باطنهم، وصمتهم عن حكم منطقهم. لا يخالفون الحق، ولا يختلفون فيه، وهم دعائم الاسلام، وولائج الاعتصام، بهم عاد الحق إلى نصابه، وانزاح الباطل عن مقامه"


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الزيدية بلا إمام والفقيه المرادي يستغيث!



في لحظة من اليأس، أطلق العالم الزيدي والفقيه محمد بن منصور (المرادي) نداءه الموجع حينما عاش الزيدية فترةً بلا إمام ولا جماعة، حيث تباعدت العترة عن الكتاب في أزمنة مختلفة. وقد كان هذا الزمن مثالاً صارخًا لتلك الأوقات حيت يقول المرادي : في مجموع كتب ورسائل الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي(٢٨/١):

(وقعدتُ على عتبة الصَّفَّة؛ ليراني جماعتهم وبكيتُ وقلت: ياسادة، أنتم الأئمة، وأنتم أولاد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأولاد علي وفاطمة - صَلَوَاتُ الله عَلَيْهم أجمعين - وأنتم المشار إليكم؛ وأنتم أهل العقد والحل، وأنتم العلماء والأئمة، من ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم وولد الوصي (ع)، قد اجتمعتم، وجمع الله بينكم ونحن بلا إمام، ولا لنا جمعة، ولا جماعة، ولا عيد،
فارحموا كبر سني، واعملوا فيما يقربكم إلى الله -عز وجل- وبايعوا واحداً منكم، أعلمكم وأقواكم، حتى يكون الرضاء منكم، ترضون به الإمام، لي ولأمثالي وللمسلمين؛ ولانموت ميتة جاهلية، بلا إمام، ويكون لنا إمام نطيعه ونعرفه، ونموت بإمام) . 
انتهى الاقتباس.


يُعد هذا النص دليلًا قويًا من كتب الأئمة الزيدية، وهو يشير بوضوح إلى أن هناك أزمنة مرت على الزيدية دون وجود إمامٍ لهم. وهذا يناقض حديث العترة الذي ينص على أن العترة لن تفترق عن الكتاب إلى يوم القيامة.

وبالفعل، وجدت الزيدية نفسها في زمن بلا إمام، مات فيه كثير من الناس ميتة جاهلية. وكان العالم الفقيه محمد بن منصور نفسه في حيرة من أمره، لا يعرف إمام زمانه، فكيف يكون حال العامة من الناس؟! لقد عاشوا بلا إمام يتبعونه ويطيعونه، مما دفع هذا الفقيه إلى البكاء أمام أهل الحل والعقد، متوسلًا إليهم قائلاً: "ارحموا شيخوختي، وبايعوا إمامًا لي وللمسلمين، كي لا نموت ميتة الجاهلية".


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الاستدلال العددي على إمامة الأئمة الاثني عشر:

دراسة مقارنة بين مصادر أهل السنة والشيعة والزيدية




أولاً : من طرق الشيعة :

فقد ورد تفسير الكثير من الآيات القرآنيّة بالأئمّة الإثنى عشر والروايات المصرّحة بذلك من طرقنا متواترة بل فوق التواتر والإحصاء.


ثانياً من طرق أهل السنّة :

فقد ورد في صحاحهم مثل « صحيح البخاري ومسلم وغيرهما» انّ الأئمّة بعد النبي اثنى عشر.

ففي صحيح البخاري في كتاب الأحكام روى بسنده عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي (ص) يقول يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال القوم كلّهم من قريش.

وفي صحيح مسلم في كتاب الأمارة روى بسندين عن جابر بن سمرة ، قال : دخلت مع أبي على النبي (ص) ، فسمعته يقول : « إِنّ هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم إثنا عشر خليفة ». قال : ثمّ تكلّم بكلام خفي عليّ. فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : كلّهم من قريش.

وفي صحيح الترمذي روى بسندين عن جابر بن سمرة قال : قال رسول الله (ص) : « يكون من بعدي اثنا عشر أميراً » قال : ثمّ تكلّم بشيء لم أفهمه ، فسألت الذي يليني ، فقال : قال : « كلّهم من قريش ».

وفي مسند الإمام أحمد بن حنبل روي بسنده عن جابر بن سمرة قال : قال رسول الله (ص) : لا يزال الدين قائماً حتى يكون اثنا عشر خليفه من قريش.

وروى أيضاً بسنده عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي (ص) يقول : يكون لهذه الاُمّة اثنا عشر خليفة.

وفي مستدرك الصحيحين روي بسنده عن مسروق قال : كنّا جلوساً ليلةً عند عبد الله يقرئنا القرآن ، فسأله رجل فقال : يا أبا عبد الرحمن ، هل سألتم رسول الله (ص) كم يملك هذه الاُمّة من خليفة ؟ فقال عبدالله : ما سألني عن هذا أحد منذ قدمت العراق قبلك ، قال سألناه فقال : « اثنا عشر عدّة نقباء بني إسرائيل ».
ورواه أحمد بن حنبل في مسنده.

ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد.

و هناك الكثير من الأحاديث المروية عن الرسول المصطفى ( صلَّى الله عليه و آله ) تُصرِّح بأسماء الأئمة الإثنا عشر واحداً بعد واحد ، و لقد تواترت هذه الأحاديث بصيغ مختلفة لكن بمضمون واحد ذكرها علماء الشيعة و السنة و محدثيهم ، لكننا نذكر فيما يلي بعض هذه الأحاديث مرويَّة عن كتب السنة :
1. سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي ،  سنة : 1294 هجرية ، بالإسناد إلى جابر ، قال : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " أنا سيد النبيين و علي سيد الوصيين ، و إن أوصيائي بعدي إثنا عشر أولهم علي و أخرهم القائم المهدي "  .

٢. . سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي ، المتوفى سنة : 1294 هجرية ، بالإسناد إلى جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا جابر إن أوصيائي و أئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ـ ستدركه يا جابر ، فإذا لقيته فأقرأه مني السلام ـ ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم القائم ، اسمه اسمي و كنيته كنيتي ، محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك و تعالى على يديه مشارق الأرض و مغاربها ، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من إمتحن الله قلبه للإيمان "


ثالثاً : من طرق الزيدية :

1- في كتاب المجموعة الفاخرة ص 103:

(وأما الوصية فكل من قال بإمامة أمير المؤمنين(ع) ووصيته فهو يقول بالوصية، على أن اللّه عزَّ وجل أوصى بخلقه على لسان النبي إلى علي بن أبي طالب والحسن والحسين، وإلى الأخيار من ذرية الحسن والحسين، أولهم علي بن الحسين وآخرهم المهدي، ثم الأئمة فيما بينهما)

وأنتم ترون أنه حدد الإمام علي ثم الحسن ثم الحسين ثم حدد الأخيار من الذرية أولهم علي بن الحسين وآخرهم المهدي المنتظر والائمة فيما بينهم وقد أجمعت الأمة على هذا العدد.

وفي ( التحف شرح الزلف) قال :

( واعلم أن الله عز وجل جعل خلف النبوة من أبناء نبيه في اثنى عشر سبطا ، قال الامام الرضا (ع) : أن الله عز وجل أخرج من بني إسرائيل يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم اثنى عشر سبطا ، ثم عد الاثنى عشر من ولد إسرائيل ، وكذلك أخرج من ولد الحسن والحسين اثنى عشر سبطا ... لا ينقطع عقبهم إلى انقطاع التكليف ، وهم بمنزلة أسباط بني إسرائيل حجة الله على خلقه وأمان أهل الأرض من استيصال عذابه )


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

دكتور استاذ حضارة من تونس يسأل؛

لماذا الشيعة قاتلوا ودافعوا عن أهل غزة؟

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

قصدة يمنية بعنوان :
الهي بفاطمة


إلهي بفاطمةٍ وسرٍ حوت له 
أتيتك يا ربي لبابك أقرعُ

أقل عثرتي يا رب واغفر خطيئتي
وخذني إلى ما من عقابك يدفعُ

فنفسي الى الآثام تصبو وتشتهي
وقلبي الى ما تشتهي النفس يسمع
 
فيا ويح عقلي حين ليس يصدني
عن الذنب لا يسمو ولا يترفعُ

بفاطمة الزهرا ابيها وبعلها
بسبطا ابيها وسرها المستودع ُ

أدم حبهم في القلب ما دام نبضه
وزكي به نفسي التي ليس تشبعُ

إلهي فصل على النبي وآله
وزدني لهم حباً اطيع وأسمعُ

رجوتك يا ربي بهم حين مسني
من الضر أشكالٌ تحز وتقطعُ

سأبكي رسول الله في ضلع بنته
وأبكيه في ظلم الوصي وأجزعُ

وأبكيه في سبطيه هذا مسممٌ
من السم احشاءٌ له تتقطعُ

وذاك بأرض الطف روحي له الفدا
وحيد ٌ وما من ناصرٍ له يفزعُ

ظامٍ فلا يُسقى ولا يتركونه
وعن الفرات وماءه كيف يمنعُ

فهل تلك في القربى المودة يا ترى
قتيلٌ سهام القوم فيه توزعُ

يُحزُ له رأسٌ شريف ٌ من القفا 
ويؤتى به فوق الرماح ويرفعُ
  
ياعين فابكيهم وذوبي عليهمُ
فمصابهم يبكي الذي ليس يدمعُ          

✍ حسين الجنيد

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

بودكاست🎙: 

لو خرج الإمام صاحب العصر والزمان (عجل الله فرجه الشريف) فكيف أعرف أو بالأحرى ماهي الصفة التي يمكن لي التعرف من خلالها على أن هذا الشخص هو مهدي آل محمد ؟ علماً أن أوصاف الإمام روحي له الفداء وأقل الفدا من الممكن أن يتم تقليدها بالطرق الحديثة

الجواب :👇

سلسلة دلالة حديث الثقلين على امامة أهل البيت الأئمة الإثنى عشر عليهم السلام .

رقم (3)


الدلالة الثّالثة: وجوب إتباع أهل البيت عليهم السلام على الأمة.


إن مفاد قوله صلى الله‌عليه‌ وآله وسلم في حديث الثقلين :

« ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي »

هو وجوب اتباع أهل البيت عليهم‌السلام ، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فرض على الأمة ذلك لئلا يضلوا بعده وينقلبوا على أعقابهم خاسرين ، ولا ريب ان فرض الاتباع بهم دليل متين وبرهان رصين على إمامتهم وخلافتهم ، ولذلك فإنهم ضلوا وتاهوا عندما لم يسلموا اهل البيت عليهم‌السلام الخلافة والامامة ، مخالفين للرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، منقلبين على أعقابهم كما يقول الله عز وجل.

قال المناوى في شرحه : « وفي هذا مع قوله أو لا « انّى تارك فيكم » تلويح بل تصريح بأنهما كتوأمين خلفهما ووصى أمته بحسن معاملتهما وايثار حقهما على أنفسهم والاستمساك بهما في الدين ... »

وبمثله قال الزرقانى ثم قال : « وأكد تلك الوصية وقواها بقوله : فانظروا بما تخلفوني فيهما بعد وفاتي ، هل تتبعونهما فتسرونى أولا فتسيئوني ».

وقال القاري في شرحه : « قال ابن الملك : التمسك بالكتاب العمل بما فيه وهو الائتمار بأوامر الله والانتهاء بنواهيه ، ومعنى التمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهداهم وسيرتهم ... » .

وبمثله قال السهارنپوري في ( المرافض ).

وقد صرح بما ذكر من دلالة حديث الثقلين الشيخ ثناء الله پانى پتى في خاتمة كتابه ( سيف مسلول ) بعد اثبات امامة الأئمة الاثني عشرية بالكشف والإلهام فقال : « ويمكننا استنباط هذا المدعى من كتاب الله وسنة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ايضا ، قال الله تعالى : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ). وجه الاستنباط هو : ان الأنبياء السابقين كانوا يقولون :
لا أسألكم عليه أجرا ان اجري الا على الله ، فلم يسألوهم أجرا أبدا ، وما الحكمة في سؤال نبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذلك بخلاف أولئك الأنبياء؟ الحكمة هي ان شرائع أولئك الأنبياء منسوخة بعد وفاتهم ، ولكن هذه الشريعة مؤبدة ، فيلزم على الامة الرجوع ـ بعد وفاة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ الى نائبه ، فلهذا دلهم النبي شفقة منه عليهم الى محبة آله ، وأشار الى التمسك بأذيالهم لان الوارثون النبي صلّى الله عليه وسلّم وأبواب العلوم ، ولهذا قال عليه‌السلام : تركت فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي الحديث ، وقال عليه‌السلام : انا مدينة العلم وعلي بابها ... ».

ويقول امام الزيدية عبد الله بن حمزة في «كتاب الشافي» (٢٤١/١) وهو يتحدث عن وجوب اتباع الثقلين:

«وهو أيضاً واجب يدل على وجوبه قبح تركه؛ لأنه عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام، قال: «ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا»، فجعل ترك التمسك بهما هو الضلال، فصار ترك هذا الأمر قبيحاً، فعلم وجوبه بقبح تركه، وهو شهادة الصادق بنفي الضلال مع الاتباع، والاحتراز من الضلال واجب؛ لأنه دفع الضرر عن النفس، فوجب بوجهي الوجوب من العقل والسمع، فما بقيت لمعتلّ علّة، فقد صار وجوب اتباع أهل البيت عليهم السلام المعصومين المفضلين على الأمة واجباً على جميع الوجوه، وعلى كل قول، مَنْ قال إن الأمر على الوجوب فقد ورد، ومَنْ قال لا بد من دليل فقد حصل» 4

◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

[١] فيض القدير ـ شرح الجامع الصغير ٢ / ١٧٤.

[٢] شرح المواهب اللدنية ٧ / ٥.

[٣] المرقاة في شرح المشكاة ٥ / ٦٠٠.

[٤]الشافي» (٢٤١/١)

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

سلسلة دلالة حديث الثقلين على امامة أهل البيت الأئمة الإثنى عشر .

رقم (4)


الدلالة الرابعة :لفظ « الثقلين » دليل على وجوب الاتباع.



لقد عبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  في حديث الثقلين عن كتاب الله وعترته عليه‌السلام بـ « الثقلين » وهذا ـ بمجرده ـ دليل واضح وبرهان لائح على وجوب اتباع أهل البيت والعترة الطاهرة ، وذلك لقول الكثيرين من أئمة أبناء السنة الحفاظ في وجه هذه التسمية وهذا التعبير : ان العمل والأخذ بهما والانقياد لهما والمحافظة على حقوقهما ورعايتها وما يجب لهما ثقيل.

وممن نص على ذلك : الأزهري في ( تهذيب اللغة ) والنووي في ( المنهاج ) والمجد ابن الأثير في ( جامع الأصول ) و ( النهاية ) والديلمي في ( فردوس الاخبار ) والطيبي في ( الكاشف ) والشريف الجرجاني في ( الحاشية على المشكاة ) وابن خلفة في ( الإكمال ) والسنوسى في ( مكمل الإكمال ) والسيوطي في ( النثير ) والشهاب الدولت آبادي في ( هداية السعداء ) ومحمد طاهر الفتنى في ( مجمع البحار ) وابن حجر في ( الصواعق ) والميرزا مخدوم في ( النواقض ) والشيخ عبد الحق الدهلوي في ( اللمعات ) و ( أشعة اللمعات ) والزرقاني في ( شرح المواهب اللدنية ) والزبيدي في ( تاج العروس ) وابن منظور في ( لسان العرب ) وآخرون ... وقد تقدمت نصوص عباراتهم في ( قسم السند ).
وظاهر : ان الأخذ والعمل بأحكام القرآن فرض ، فكذلك العترة ، وهذا هو المطلوب.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

سلسلة دلالة حديث الثقلين على امامة أهل البيت الأئمة الإثنى عشر عليهم السلام .

رقم (5)

الأمر بالاعتصام دليل على وجوب الاتباع.


لقد جاء في حديث الثقلين لفظ « اني تركت فيكم ما لن تضلوا بعدي ان اعتصمتم به كتاب الله وعترتي ».
أخرجه ابن أبي شيبة في ( المصنف ) والخطيب في ( المفترق والمتفق ) كما قال الميرزا محمد البدخشانى : « وأخرجه ابن أبى شيبة والخطيب في المتفق والمفترق عنه ـ اي عن جابر ـ بلفظ : انّى تركت فيكم ما لن تضلوا بعدي ان اعتصمتم به : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ».

وهذا أيضا يدل على وجوب اتباع أهل البيت عليهم‌السلام ، لان الاعتصام مرادف للتمسك ، فقد قال المفسرون ـ كالطبرى والثعلبي والواحدي والبغوي والرازي والبيضاوي والخازن والنيسابوري والسيوطي ـ في تفسير قوله تعالى : ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) « اي تمسكوا » وبتفسير قوله تعالى : ( ومن يعصتم بالله ) أي « ومن يستمسك ».

وهكذا قال اللغويون أيضا ـ كالراغب في ( المفردات ) وابن الأثير في ( النهاية ) وابن منظور في ( لسان العرب ) والسيوطي في ( النثير ) والزبيدي في ( تاج العروس ) في معنى ( الاعتصام ) فقالوا : « أي الاستمساك » أو « الامتساك بالشيء ».

هذا ، وكما ثبت وجوب الاعتصام بأهل البيت عليهم‌السلام بالحديث الشريف كذلك ثبت بالقرآن الكريم حيث قال تعالى : ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً ) إذ جاء في التفسير عن النبي وأهل بيته الطاهرين عليهم الصلاة والسّلام : ان المراد بالحبل « أهل البيت ». فقد قال الثعلبي في تفسير الآية ما نصه : ـ

« أخبرنى عبد الله بن محمد بن عبد الله ، نا محمد بن عثمان ، نا محمد ابن الحسين بن صالح ، أنا علي بن العباس المقانعي ، نا جعفر بن محمد قال : نحن حبل الله الذي قال : ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا ).

وقال ابو نعيم الاصبهانى : « حدثنا محمد بن عمر بن سالم ، قال حدثنا أحمد بن زياد بن عجلان قال حدثنا جعفر ابن علي بن نجيح قال حدثنا حسن ابن حسين العرني قال حدثنا أبو حفص الصائغ قال : سمعت جعفر بن محمد يقول في قوله عز وجل : ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا ) قال : نحن حبل الله » .

ولقد فسر العز عبد الرزاق بن رزق الله المحدث هذه الآية على هذا النهج ، فقد جاء في كتاب ( كشف الغمة ) : « قوله تعالى : ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً ) قال العجز المحدث : حبل الله علي واهل بيته عليهم‌السلام » .

وأما رواية الثعلبي المتقدمة فقد أوردها عنه جماعة ـ منهم : ابن حجر في ( الصواعق ) والسمهودي في ( جواهر العقدين ـ مخطوط ) والميرزا محمد البدخشانى في ( مفتاح النجا ـ مخطوط ) والصبان في ( اسعاف الراغبين ١٠٩ )

وقال الشيخاني القادري بعد أن ذكر طرق حديث الثقلين : « وكان جعفر بن محمد يقول في تفسير قوله تعالى : ( وأعتصموا بِحَبْلِ اللهِ ..) نحن حبل الله ، فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا » .
وقال الشيخ سليمان القندوزي : « تفسير( وَاعْتصِموا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا ) : أخرج الثعلبي بسنده عن أبان بن تغلب عن جعفر الصادق رضي‌الله‌عنه قال : نحن حبل الله الذي قال الله عز وجل : ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله... ).

وأيضا : أخرج صاحب كتاب المناقب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كنا عند النبي صلّى الله عليه وسلّم إذ جاء أعرابي فقال : يا رسول الله سمعتك تقول واعتصموا بحبل الله ، فما حبل الله الذي نعتصم به؟ فضرب النبي صلّى الله عليه وسلّم يده في يد علي وقال تمسكوا بهذا هو حبل الله المتين » .

والجدير بالذكر هنا : انه قد فسر الشافعي « حبل الله » بولاء أهل البيت عليه‌السلام معلنا ذلك في أبيات نظمها ، فقد قال العجيلى عند الكلام على شهادة الأئمة الأربعة بفضل أهل البيت عليهم‌السلام : « وأما شهادة الأئمة الأربعة ، فمن كلام الامام الشافعي :

ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم

مذاهبهم في أبحر الغي والجهل

ركبت على اسم الله في سفن النجا

وهم آل بيت المصطفى خاتم الرسل

وأمسكت حبل الله وهو ولاؤهم

كما قد أمرنا بالتمسك بالحبل »

الى آخر الأبيات.

والجدير بالذكر أيضا : ان بعضهم فسرّ ( الحبل ) في قوله عز وجل : ( وَأعتصموا...) بالعترة الطاهرة ، استنادا الى حديث الثقلين ، وأورد الحديث بلفظ يدل بصراحة على كونهم الحبل الذي أمر الله تعالى بالاعتصام به.


فقد قال السيد محمد الطالقاني ـ خليفة السيد علي الهمداني ـ في رسالة ( قيافه نامه ) على ما نقل عنه مجد الدين البدخشاني في كتابه ( جامع السلاسل ) بترجمة السيد علي الهمداني ، في مقام تفسير الآية المذكورة : « وقال البعض : ان حبل الله عترة رسول الله ، كما قال عليه‌السلام : انّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ، ألا فتمسكوا بهما فإنهما حبلان لا ينقطعان الى يوم القيامة ».


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg

شكر وتقدير لإحياء المولد النبوي في اليمن


تتقدم قناة الشيعة الجعفرية في اليمن بخالص الشكر والامتنان لكل من شارك أو سيشارك في إحياء ذكرى مولد النبي محمد صلى الله عليه وآله، بغض النظر عن الاختلاف في توقيت المناسبة. إن إحياء هذه الذكرى العطرة يعتبر خطوة أولى نحو تعزيز الاحتفاء ببقية المناسبات الدينية بإذن الله، كما يشكل تحطيمًا للعوائق النفسية التي حاولت بعض الفئات المتطرفة مثل الوهابية، المدعومة من الاستعمار الإنجليزي، فرضها ضد هذه المناسبات المقدسة.

إن إقامة المناسبات في ذكرى المولد النبوي الشريف، وعاشوراء، والغدير، وذكرى مولد الإمام المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف، يعد من أهم الوسائل التي تعزز الارتباط الروحي للأمة الإسلامية بنبيها وأئمتها المعصومين، وتساهم في ردم الفجوة التي كانت قائمة بيننا وبينهم.

وقد كانت جهود الشيعة الجعفرية تهدف دائمًا إلى إيصال هذا المفهوم للمسلمين من خلال إقامة هذه الشعائر، حيث كانوا السباقين في تنظيمها بهذا الزخم والقوة، على الرغم من التحديات والهجمات الشرسة التي واجهوها.

واليوم نرى أن اليمن يتعافى ويعود الى ذلك النهج الشيعي وسيتبعهم بإذن الله بقية المسلمين، ليعودوا إلى تعاليم الله في قوله تعالى: "وذكرهم بأيام الله".


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

المعارضون لإحياء مجالس الإمام الحسين و المعارضون لإحياء المولد النبوي:

وجهان لعملة واحدة.



نجد أن البعض من الإخوان يعترضون على الاحتفال بمولد النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ويصفونه بالبدعة على الشعب اليمني، وفي المقابل نجد بعض الزيدية يسخرون من إحياء شعائر الإمام الحسين (عليه السلام)، ويمنعون الناس من إقامة المجالس التي تذكره، ويصفون هذه الشعائر بالبدعة على الشعب اليمني.

هذه الظاهرة تمثل وجهين لعملة واحدة، فالحسين من النبي والنبي من الحسين، كما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «حسين مني وأنا من حسين».

وقد ورد هذا الحديث في مصادر الزيدية، منها «ينابيع النصيحة في العقائد الصحيحة» (ص 458)، حيث قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «حسين مني وأنا من حسين، أحبّ الله من يحبّ حسينا، حسين سبط من الأسباط».

كما ورد في «الأمالي الإثنينية» (ص 555): «فوضع (رسول الله) إحدى يديه تحت قفاه والأخرى تحت ذقنه، ووضع فاه على فيه وقبله وقال: "حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من الأسباط"».


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

ما السر في إقامة المولد دون الوفاة عند #الزيدية ؟



كل إنسان له يوم يولد فيه ويوم يموت فيه وقد سلم الله على بعض انبيائه في القرآن الكريم في يوم الولادة ويوم الموت (وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ ...) وفيه اشارة لاقامة المولد وإقامة العزاء في الوفاة .
بل الدارج عند جميع البشر  عندما يولد الطفل لهم يفرحون وحين يموت يحزنون ويقيمون الفواتح.

فلماذا تقيم  #الزيدية المولد النبوي دون إقامة الجزع في وفاته؟

هذا وقد اتفقت الزيدية أن وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت في ١٢ ربيع الأول.

فأيهما أولى الاحتفال بذكرى مولده أم الجزع على مصيبة رحيله ؟ أو كلاهما؟

ولماذا لم تحيي الزيدية ذكرى فاجعة رحيله صلى الله عليه وآله وسلم كما تحيي ذكرى استشهاد زيد بن علي (صلوات الله وسلامه عليهما)؟

ولو بإقامة ندوة بسيطة يستذكون من خلالها بعض السيرة النبوية المقدسة ؟

ام أن الاحداث الشائكة والفتن التي تلت ورافقت وفاة النبي بدءا برزية يوم الخميس وغصب الخلافة وحرق الدار منعت الزيدية من إقامة العزاء على رسول الله؟

بل لقد ذهب بعض الزيدية شططا حين لام الشيعة الجعفرية على إقامتهم عزاء رسول الله صلى الله عليه وآله في ٢٨ صفر !  وهل يلام صاحب المصيبة خصوصا ان المصاب يتعلق بالنبي؟

ألم يقل السيد حسين الحوثي أن من أعظم نكبات الأمة حين تفقد عظمائها، وأي عظيم أعظم من رسول الله محمد صلى الله عليه وآله؟

أليست نكبة عظيمة تستحق التوقف عندها والتأمل فيها وارجاع الأمة إليها وتسليط الضوء عليها ؟



الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot