الشفاعة من كتب #الزيدية
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤3👍3
من كتب إخواننا الزيدية جبرائيل يكلم الامام علي عليه السلام.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍3👏2❤1
من كتب #الزيدية النبي يقول كلمة في الإمام علي تتحير لها العقول والافهام ولا يدري احد عنها الى اليوم...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍4❤2
عمر بن الخطاب عند #الزيدية مبتدع محدث في الدين .
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍5❤3
الإمام القائم عند #الاسماعيلية
القائم الذي تقول به الإسماعيلية والذي تقول به الإمامية هو واحد من حيث المفهوم؛ فكلّ فرقة ترجع في ذلك إلى أحاديث عن رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وعن الأئمّة المعصومين(عليهم السلام): أنّه سيأتي في آخر الزمان من يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً، لكن الفرق بين الفرقتين هو في: المصداق..
فالإمامية يقولون: إنّه ابن الإمام الحسن العسكري(عليه السلام)، وهو الإمام الثاني عشر، وهو حيّ غائب لحدّ الآن.
أمّا الإسماعيلية، فاختلفوا في ذلك، قسم قالوا: ابن إسماعيل ابن الإمام الصادق هو القائم(1)، وقسم قالوا: إنّ محمّد بن إسماعيل هو القائم، وأنّه لم يمت، وأنّه في بلاد الروم، وهؤلاء هم: القرامطة، وهم فرقة من الإسماعيلية المباركية(2). ولم يبقَ من الواقفين على إسماعيل وابنه محمّد من الإسماعيلية اليوم أحد!
أمّا الخليفة الفاطمي الثاني محمّد القائم بن عبيد الله المهدي، فالقائم لقب أطلق عليه، وهم يقرّون بوفاته ولا يعتقدون أنّه الذي يظهر في آخر الزمان.
وإنّ الإمامة عندهم لا تنتهي بالسبعة، بل كلّ دور ينتهي بالسبعة، فمحمّد بن إسماعيل عندهم متمّ للدور الأوّل بعد رسالة نبيّنا محمّد(صلّى الله عليه وآله وسلّم) - دور صغير - والمعز متمّ للدور الثاني - دور صغير أيضاً -، وهكذا كلّ سبعة أئمّة عندهم يسمّى: دوراً(3)، وهم يعتقدون أنّ الإمامة مستمرة في ولد إسماعيل إلى آخر الزمان، والذين يعتقدون بهذا الاعتقاد اليوم من الإسماعيلية يسمّون بـ(الآغاخانية)، وهناك فرقة أُخرى تسمّى: (البهرة)، وهؤلاء ينتهون إلى شخص يقولون: أنّه المهدي، وأنّه غائب، أمّا الذي يطلقون عليه سلطان البهرة يقول السبحاني: الظاهر أنّه من قبيل النائب عن الإمام الغائب(4).
وقال المحقّق الطوسي: إنّما سمّوا بـ(الباطنية) لقولهم: كلّ ظاهر فله باطن، يكون ذلك الباطن مصدراً، وذلك الظاهر مَظهراً له، ولا يكون ظاهر لا باطن له إلاّ ما هو مثل السراب، ولا باطن لا ظاهر له إلاّ الخيال لا أصل له(5).
وإنّ درجات الإمام عندهم خمسة، وهي:
1- الإمام المقيم.
2- الإمام الأساس.
3- الإمام المتم.
4- الإمام المستقر.
5- الإمام المستودع.
فالإمام المقيم هو: الذي يقيم الرسول الناطق، وهي أعلى مراتب الإمامة عندهم وأرفعها، وأكثرها دقّة وسرّية.
أمّا الإمام الأساس فهو: الذي يرافق الناطق في كافّة مراحل حياته ويكون ساعده الأيمن وأمين سرّه.
والإمام المتم هو: الذي يتمّ أداء الرسالة في نهاية الدور، وأنّ قوّته تكون معادلة لقوّة الأئمّة الستّة الذين سبقوه في الدور نفسه بمجموعهم، ويطلق عليه اسم: ناطق الدور.
أمّا الإمام المستقر فهو: الذي له صلاحية توريث الإمامة لولده.
والإمام المستودع هو: الذي يتسلّم شؤون الإمامة في الظروف والأدوار الاستثنائية، وهو الذي يقوم بمهماتها نيابة عن الإمام المستقر بنفس الصلاحيات(6).
ولقد كان الإمام الصادق(عليه السلام) حريصاً على إفهام الشيعة بأنّ الإمامة لم تكتب لإسماعيل، فعند وفاة ابنه إسماعيل أمر بكشف وجهه أمام أكثر من ثلاثين رجلاً من شيعته، وهو يسألهم واحداً بعد آخر: (أحيّ هو أم ميّت؟) فيقولون: هو ميّت، فقال(عليه السلام): (اللّهمّ اشهد واشهدوا فإنّه سيرتاب المبطلون، يريدون إطفاء نور الله بأفواههم، ثمّ أومأ إلى موسى(عليه السلام)، والله متمّ نوره ولو كره المشركون(7).
الهوامش............................................
(1) فرق الشيعة: 67.
(2) فرق الشيعة: 72 - 73.
(3) الإمامة في الإسلام: 151 شجرة الإمامة الإسماعيلية.
(4) بحوث في الملل والنحل 8: 28 الفصل الثاني.
(5) رسالة في قواعد العقائد: 85 الباب الرابع القسم الثاني.
(6) الإمامة في الإسلام: 143 الإسماعيلية الإمامية.
(7) كتاب الغيبة للنعماني: 348 الباب (24) حديث (8).
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
القائم الذي تقول به الإسماعيلية والذي تقول به الإمامية هو واحد من حيث المفهوم؛ فكلّ فرقة ترجع في ذلك إلى أحاديث عن رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وعن الأئمّة المعصومين(عليهم السلام): أنّه سيأتي في آخر الزمان من يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً، لكن الفرق بين الفرقتين هو في: المصداق..
فالإمامية يقولون: إنّه ابن الإمام الحسن العسكري(عليه السلام)، وهو الإمام الثاني عشر، وهو حيّ غائب لحدّ الآن.
أمّا الإسماعيلية، فاختلفوا في ذلك، قسم قالوا: ابن إسماعيل ابن الإمام الصادق هو القائم(1)، وقسم قالوا: إنّ محمّد بن إسماعيل هو القائم، وأنّه لم يمت، وأنّه في بلاد الروم، وهؤلاء هم: القرامطة، وهم فرقة من الإسماعيلية المباركية(2). ولم يبقَ من الواقفين على إسماعيل وابنه محمّد من الإسماعيلية اليوم أحد!
أمّا الخليفة الفاطمي الثاني محمّد القائم بن عبيد الله المهدي، فالقائم لقب أطلق عليه، وهم يقرّون بوفاته ولا يعتقدون أنّه الذي يظهر في آخر الزمان.
وإنّ الإمامة عندهم لا تنتهي بالسبعة، بل كلّ دور ينتهي بالسبعة، فمحمّد بن إسماعيل عندهم متمّ للدور الأوّل بعد رسالة نبيّنا محمّد(صلّى الله عليه وآله وسلّم) - دور صغير - والمعز متمّ للدور الثاني - دور صغير أيضاً -، وهكذا كلّ سبعة أئمّة عندهم يسمّى: دوراً(3)، وهم يعتقدون أنّ الإمامة مستمرة في ولد إسماعيل إلى آخر الزمان، والذين يعتقدون بهذا الاعتقاد اليوم من الإسماعيلية يسمّون بـ(الآغاخانية)، وهناك فرقة أُخرى تسمّى: (البهرة)، وهؤلاء ينتهون إلى شخص يقولون: أنّه المهدي، وأنّه غائب، أمّا الذي يطلقون عليه سلطان البهرة يقول السبحاني: الظاهر أنّه من قبيل النائب عن الإمام الغائب(4).
وقال المحقّق الطوسي: إنّما سمّوا بـ(الباطنية) لقولهم: كلّ ظاهر فله باطن، يكون ذلك الباطن مصدراً، وذلك الظاهر مَظهراً له، ولا يكون ظاهر لا باطن له إلاّ ما هو مثل السراب، ولا باطن لا ظاهر له إلاّ الخيال لا أصل له(5).
وإنّ درجات الإمام عندهم خمسة، وهي:
1- الإمام المقيم.
2- الإمام الأساس.
3- الإمام المتم.
4- الإمام المستقر.
5- الإمام المستودع.
فالإمام المقيم هو: الذي يقيم الرسول الناطق، وهي أعلى مراتب الإمامة عندهم وأرفعها، وأكثرها دقّة وسرّية.
أمّا الإمام الأساس فهو: الذي يرافق الناطق في كافّة مراحل حياته ويكون ساعده الأيمن وأمين سرّه.
والإمام المتم هو: الذي يتمّ أداء الرسالة في نهاية الدور، وأنّ قوّته تكون معادلة لقوّة الأئمّة الستّة الذين سبقوه في الدور نفسه بمجموعهم، ويطلق عليه اسم: ناطق الدور.
أمّا الإمام المستقر فهو: الذي له صلاحية توريث الإمامة لولده.
والإمام المستودع هو: الذي يتسلّم شؤون الإمامة في الظروف والأدوار الاستثنائية، وهو الذي يقوم بمهماتها نيابة عن الإمام المستقر بنفس الصلاحيات(6).
ولقد كان الإمام الصادق(عليه السلام) حريصاً على إفهام الشيعة بأنّ الإمامة لم تكتب لإسماعيل، فعند وفاة ابنه إسماعيل أمر بكشف وجهه أمام أكثر من ثلاثين رجلاً من شيعته، وهو يسألهم واحداً بعد آخر: (أحيّ هو أم ميّت؟) فيقولون: هو ميّت، فقال(عليه السلام): (اللّهمّ اشهد واشهدوا فإنّه سيرتاب المبطلون، يريدون إطفاء نور الله بأفواههم، ثمّ أومأ إلى موسى(عليه السلام)، والله متمّ نوره ولو كره المشركون(7).
الهوامش............................................
(1) فرق الشيعة: 67.
(2) فرق الشيعة: 72 - 73.
(3) الإمامة في الإسلام: 151 شجرة الإمامة الإسماعيلية.
(4) بحوث في الملل والنحل 8: 28 الفصل الثاني.
(5) رسالة في قواعد العقائد: 85 الباب الرابع القسم الثاني.
(6) الإمامة في الإسلام: 143 الإسماعيلية الإمامية.
(7) كتاب الغيبة للنعماني: 348 الباب (24) حديث (8).
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍6❤2
ادلة الإمامة عند القاسم الرسي، القرابة والعلم، وليس الشروط الأربعة عشر.
يقول القاسم الرسي في مجموعه تحت عنوان :
[دليل الإمامة ]
ثم أبان الأئمة من بعدهم ، ودل الأمة فيهم على رشدهم ، بدليلين مبينين ، وعلمين مضيئين ، لا يحتملان لبس تغليط ، ولا زيغ شبهة تخليط ، لا يطيق خلقهما متقن ، ولا يحسن تخلفهما محسن ، ولي ذلك منهما وفيهما ، ومظهر دلالة صنعه عليهما ، الله رب العالمين ، وخالق جميع المحدثين ، وهما ما (۲) لا يدفعه عن الله دافع ، ولا ينتحل صنعه مع ا الله صانع
١- من القرابة بالرسول صلى الله عليه وآله
٢- وما جعل من احتمال كمال الحكمة فيمن الإمامة فيه ، وحد الحكمة وحقيقة تأويلها ، درك حقائق الأحكام كلها .
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
يقول القاسم الرسي في مجموعه تحت عنوان :
[دليل الإمامة ]
ثم أبان الأئمة من بعدهم ، ودل الأمة فيهم على رشدهم ، بدليلين مبينين ، وعلمين مضيئين ، لا يحتملان لبس تغليط ، ولا زيغ شبهة تخليط ، لا يطيق خلقهما متقن ، ولا يحسن تخلفهما محسن ، ولي ذلك منهما وفيهما ، ومظهر دلالة صنعه عليهما ، الله رب العالمين ، وخالق جميع المحدثين ، وهما ما (۲) لا يدفعه عن الله دافع ، ولا ينتحل صنعه مع ا الله صانع
١- من القرابة بالرسول صلى الله عليه وآله
٢- وما جعل من احتمال كمال الحكمة فيمن الإمامة فيه ، وحد الحكمة وحقيقة تأويلها ، درك حقائق الأحكام كلها .
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤3👍2😱1
ماهو معيار الحق الآباء والاجداد أم القرآن الكريم؟
هكذا خلط الأوراق شمس الدين شرف الدين مفتي اليمن حينما أراد أن يستدل على أحقية مذهب الشافعية والزيدية في اليمن باعتباره مذهب الآباء والاجداد قائلاً ان ابائنا وأجدادنا كانوا زيدية وشوافع فانتبهوا من المذاهب الهدامة.
ونحن بدورنا نسأل مفتي اليمن ماهو معيار الحق وما هي المصادر التي تتكأ #الزيدية عليها لمعرفة الحق.
أليس القرآن الكريم هو معيار الحق وهو المصدر الأول للتشريع.
لماذا لا نحتكم الى القرآن الكريم ألسنا ننتمي الى المسيرة القرآنية؟
حينما نرجع الى القرآن الكريم نجده يسفه ما قاله مفتي اليمن حينما جعل معيار الحق الآباء والاجداد.
تعالوا الى القرآن الكريم لنرى كيف ندد القرآن الكريم باولئلك المعاندين و المتعصبين لاديانهم زاعمين ان معيارهم في ذلك ابائهم واجدادهم :
- ﴿فَقَالَ ٱلۡمَلَؤُا۟ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ مِن قَوۡمِهِۦ مَا هَـٰذَاۤ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡ یُرِیدُ أَن یَتَفَضَّلَ عَلَیۡكُمۡ وَلَوۡ شَاۤءَ ٱللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَـٰۤىِٕكَةࣰ مَّا سَمِعۡنَا بِهَـٰذَا فِیۤ ءَابَاۤىِٕنَا ٱلۡأَوَّلِینَ﴾ [المؤمنون ٢٤]
- ﴿فَلَمَّا جَاۤءَهُم مُّوسَىٰ بِـَٔایَـٰتِنَا بَیِّنَـٰتࣲ قَالُوا۟ مَا هَـٰذَاۤ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّفۡتَرࣰى وَمَا سَمِعۡنَا بِهَـٰذَا فِیۤ ءَابَاۤىِٕنَا ٱلۡأَوَّلِینَ﴾ [القصص ٣٦]
- ﴿وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَیۡهِمۡ ءَایَـٰتُنَا بَیِّنَـٰتࣲ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمۡ إِلَّاۤ أَن قَالُوا۟ ٱئۡتُوا۟ بِـَٔابَاۤىِٕنَاۤ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ﴾ [الجاثية ٢٥]
يا أيها المفتي المحترم نرجو ان ترتفع بمستوى خطابكم الى مستوى الثقافة القرآنية لا أن تحيد عنها.
ولتعلم ان المعيار الحق ليس الآباء بل كما قال القرآن الكريم :
﴿قُلۡ هَلۡ مِن شُرَكَاۤىِٕكُم مَّن یَهۡدِیۤ إِلَى ٱلۡحَقِّۚ قُلِ ٱللَّهُ یَهۡدِی لِلۡحَقِّۗ أَفَمَن یَهۡدِیۤ إِلَى ٱلۡحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمَّن لَّا یَهِدِّیۤ إِلَّاۤ أَن یُهۡدَىٰۖ فَمَا لَكُمۡ كَیۡفَ تَحۡكُمُونَ﴾ [يونس ٣٥]
المعيار هو أحقية الفكرة وليس التعصب للأب والأم!
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
هكذا خلط الأوراق شمس الدين شرف الدين مفتي اليمن حينما أراد أن يستدل على أحقية مذهب الشافعية والزيدية في اليمن باعتباره مذهب الآباء والاجداد قائلاً ان ابائنا وأجدادنا كانوا زيدية وشوافع فانتبهوا من المذاهب الهدامة.
ونحن بدورنا نسأل مفتي اليمن ماهو معيار الحق وما هي المصادر التي تتكأ #الزيدية عليها لمعرفة الحق.
أليس القرآن الكريم هو معيار الحق وهو المصدر الأول للتشريع.
لماذا لا نحتكم الى القرآن الكريم ألسنا ننتمي الى المسيرة القرآنية؟
حينما نرجع الى القرآن الكريم نجده يسفه ما قاله مفتي اليمن حينما جعل معيار الحق الآباء والاجداد.
تعالوا الى القرآن الكريم لنرى كيف ندد القرآن الكريم باولئلك المعاندين و المتعصبين لاديانهم زاعمين ان معيارهم في ذلك ابائهم واجدادهم :
- ﴿فَقَالَ ٱلۡمَلَؤُا۟ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ مِن قَوۡمِهِۦ مَا هَـٰذَاۤ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡ یُرِیدُ أَن یَتَفَضَّلَ عَلَیۡكُمۡ وَلَوۡ شَاۤءَ ٱللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَـٰۤىِٕكَةࣰ مَّا سَمِعۡنَا بِهَـٰذَا فِیۤ ءَابَاۤىِٕنَا ٱلۡأَوَّلِینَ﴾ [المؤمنون ٢٤]
- ﴿فَلَمَّا جَاۤءَهُم مُّوسَىٰ بِـَٔایَـٰتِنَا بَیِّنَـٰتࣲ قَالُوا۟ مَا هَـٰذَاۤ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّفۡتَرࣰى وَمَا سَمِعۡنَا بِهَـٰذَا فِیۤ ءَابَاۤىِٕنَا ٱلۡأَوَّلِینَ﴾ [القصص ٣٦]
- ﴿وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَیۡهِمۡ ءَایَـٰتُنَا بَیِّنَـٰتࣲ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمۡ إِلَّاۤ أَن قَالُوا۟ ٱئۡتُوا۟ بِـَٔابَاۤىِٕنَاۤ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ﴾ [الجاثية ٢٥]
يا أيها المفتي المحترم نرجو ان ترتفع بمستوى خطابكم الى مستوى الثقافة القرآنية لا أن تحيد عنها.
ولتعلم ان المعيار الحق ليس الآباء بل كما قال القرآن الكريم :
﴿قُلۡ هَلۡ مِن شُرَكَاۤىِٕكُم مَّن یَهۡدِیۤ إِلَى ٱلۡحَقِّۚ قُلِ ٱللَّهُ یَهۡدِی لِلۡحَقِّۗ أَفَمَن یَهۡدِیۤ إِلَى ٱلۡحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمَّن لَّا یَهِدِّیۤ إِلَّاۤ أَن یُهۡدَىٰۖ فَمَا لَكُمۡ كَیۡفَ تَحۡكُمُونَ﴾ [يونس ٣٥]
المعيار هو أحقية الفكرة وليس التعصب للأب والأم!
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍5❤3🔥2🤩1
كتب الامامية في الردّ على الزيدية
سؤال : هل توجد كتبٌ لعلماء الإمامية في الردِّ على الزيدية ؟
مروان خليفات
الجواب :
للإماميةِ ردودٌ عديدةٌ على الزيدية، وهي ليست بتلك الكثرة، نظراً لضعفِ هذه الفرقة في طروحاتها، ولشدةِ اتكالها على المعتزلةِ وكثرةِ أخذها عنهم وعن أهل المذاهب الأخرى، فردودُ الإمامية في القرن الثاني الهجري وما بعده انصبّت في الردِّ على المعتزلةِ والمخالفينَ من العامّة، ومع ذلك ذكرت كتب التراجم بعض المصنفاتِ في الردِّ على الزيدية، وبقيَ بعضها، منها :
ـ نقضُ الاشهاد لابن قبة الرازي الأمامي، المعتزلي سابقاً، ( توفي قبل سنة 317هـ) وقد نقل الشيخ الصدوقُ حوالي 30 صفحة من كتابهِ هذا في كمال الدين وتمام النعمة، وهي جديرةٌ بالمطالعة. كمال الدين وتمام النعمة، ص 94 - 126
ـ الردُّ على الزيدية ، علي بن أحمد الكوفي صاحب كتاب : الاستغاثة المتوفى بكرمى (352 ) وكتابهُ مفقود.
ـ الردُّ على الزيدية ، لأبي محمد الحسين بن أشكيب المروزي المقيم بسمرقند وكش. وكتابهُ مفقود.
ـ الردُّ على الزيدية ، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد. كتابهُ مفقود .
ـ المسائلُ الجارودية للشيخ المفيد ( ت 413هـ) وهو مطبوع .
ـ الردُّ على الزيدية، للشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد الدوريستي ( من أعلام القرن الخامس الهجري)، تلميذ الشيخ المفيد وكتابهُ هذا مفقودٌ ولكن نقل عنه الشيخ الطبرسي في إعلام الورى بأعلام الهدى، ج2 ص 163.
ـ الردّ على الزيدية ، للشيخ حسن بن علي بن أشناس الراوي عن الشيخ المفيد، ذكره في: أمل الآمل .
ـ الردُّ على الزيدية، للشيخ الجليل الخليل بن ظفر بن الخليل الأسدي الكوفي ، ذكرهُ الشيخُ منتجب الدين بعنوان " جوابات الزيدية . وهو مفقود .
ـ الأبحاثُ في تقويم الاحداث في ردّ الزيدية وإثباتِ إمامةِ الأئمة الاثني عشر عليهم السلام واثباتِ الغيبة وردّ شبهاتها للمولى ركن الدين محمد بن علي الجرجاني الغروي ( من أعلام القرن الثامن الهجري، والكتابُ مطبوع .
ـ الكواكبُ المضيئةُ للشيعة المرضية في قيام الحجج الإمامية على الفرقة الزيدية، للشيخ المولى محمد جواد الشيرازي، فرغ منه سنة 1257هـ ، والكتاب لا زال مخطوطاً، وسمعت أنّ الدكتور حسن الأنصاري يعمل على تحقيقه .
ـ ردودٰ ضمن كتاب: أي أنّ المصنفّ لم يخصّص الكتاب للردِّ على الزيدية، ولكن جعلَ بعض صفحاتِ كتابهِ أو أحدَ فصولهِ للردّ عليهم، من هؤلاء:
ـ الشيخ الصدوق ( ت 381هـ) في كمال الدين وتمام النعمة ص 69 و74 ـ 82.
ـ على بن محمد العلوي العمري ( القرن الخامس الهجري) في المجدي في أنساب الطالبين ، ص 156 - 159
ـ الخزاز القمي ( 400هـ) في كفاية الأثر، ص 297 - 304.
ـ السيد ابن طاووس ( ت 664هـ) في كشف المحجة لثمرة المهجة ، ص 82 – 86
هؤلاء نماذج ويوجد غيرهم.
وقد نشرَ أحدُ الباحثينَ المعاصرينَ بحوثاً عديدة في الردّ على الزيدية أسماها : تفضيلُ نهج الإمامية على مذهب الزيدية بالأدلةِ الشرعية، وستطبعُ مستقبلاً، وقد نشرها شيعةُ اليمن ضمن قناةٍ لهم عبرَ التلكرام.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت
@JafariyaYemen_bot
سؤال : هل توجد كتبٌ لعلماء الإمامية في الردِّ على الزيدية ؟
مروان خليفات
الجواب :
للإماميةِ ردودٌ عديدةٌ على الزيدية، وهي ليست بتلك الكثرة، نظراً لضعفِ هذه الفرقة في طروحاتها، ولشدةِ اتكالها على المعتزلةِ وكثرةِ أخذها عنهم وعن أهل المذاهب الأخرى، فردودُ الإمامية في القرن الثاني الهجري وما بعده انصبّت في الردِّ على المعتزلةِ والمخالفينَ من العامّة، ومع ذلك ذكرت كتب التراجم بعض المصنفاتِ في الردِّ على الزيدية، وبقيَ بعضها، منها :
ـ نقضُ الاشهاد لابن قبة الرازي الأمامي، المعتزلي سابقاً، ( توفي قبل سنة 317هـ) وقد نقل الشيخ الصدوقُ حوالي 30 صفحة من كتابهِ هذا في كمال الدين وتمام النعمة، وهي جديرةٌ بالمطالعة. كمال الدين وتمام النعمة، ص 94 - 126
ـ الردُّ على الزيدية ، علي بن أحمد الكوفي صاحب كتاب : الاستغاثة المتوفى بكرمى (352 ) وكتابهُ مفقود.
ـ الردُّ على الزيدية ، لأبي محمد الحسين بن أشكيب المروزي المقيم بسمرقند وكش. وكتابهُ مفقود.
ـ الردُّ على الزيدية ، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد. كتابهُ مفقود .
ـ المسائلُ الجارودية للشيخ المفيد ( ت 413هـ) وهو مطبوع .
ـ الردُّ على الزيدية، للشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد الدوريستي ( من أعلام القرن الخامس الهجري)، تلميذ الشيخ المفيد وكتابهُ هذا مفقودٌ ولكن نقل عنه الشيخ الطبرسي في إعلام الورى بأعلام الهدى، ج2 ص 163.
ـ الردّ على الزيدية ، للشيخ حسن بن علي بن أشناس الراوي عن الشيخ المفيد، ذكره في: أمل الآمل .
ـ الردُّ على الزيدية، للشيخ الجليل الخليل بن ظفر بن الخليل الأسدي الكوفي ، ذكرهُ الشيخُ منتجب الدين بعنوان " جوابات الزيدية . وهو مفقود .
ـ الأبحاثُ في تقويم الاحداث في ردّ الزيدية وإثباتِ إمامةِ الأئمة الاثني عشر عليهم السلام واثباتِ الغيبة وردّ شبهاتها للمولى ركن الدين محمد بن علي الجرجاني الغروي ( من أعلام القرن الثامن الهجري، والكتابُ مطبوع .
ـ الكواكبُ المضيئةُ للشيعة المرضية في قيام الحجج الإمامية على الفرقة الزيدية، للشيخ المولى محمد جواد الشيرازي، فرغ منه سنة 1257هـ ، والكتاب لا زال مخطوطاً، وسمعت أنّ الدكتور حسن الأنصاري يعمل على تحقيقه .
ـ ردودٰ ضمن كتاب: أي أنّ المصنفّ لم يخصّص الكتاب للردِّ على الزيدية، ولكن جعلَ بعض صفحاتِ كتابهِ أو أحدَ فصولهِ للردّ عليهم، من هؤلاء:
ـ الشيخ الصدوق ( ت 381هـ) في كمال الدين وتمام النعمة ص 69 و74 ـ 82.
ـ على بن محمد العلوي العمري ( القرن الخامس الهجري) في المجدي في أنساب الطالبين ، ص 156 - 159
ـ الخزاز القمي ( 400هـ) في كفاية الأثر، ص 297 - 304.
ـ السيد ابن طاووس ( ت 664هـ) في كشف المحجة لثمرة المهجة ، ص 82 – 86
هؤلاء نماذج ويوجد غيرهم.
وقد نشرَ أحدُ الباحثينَ المعاصرينَ بحوثاً عديدة في الردّ على الزيدية أسماها : تفضيلُ نهج الإمامية على مذهب الزيدية بالأدلةِ الشرعية، وستطبعُ مستقبلاً، وقد نشرها شيعةُ اليمن ضمن قناةٍ لهم عبرَ التلكرام.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت
@JafariyaYemen_bot
👍10❤3🔥1🤩1
مالفرق بين الاسماعيلية والبهرة و هل هم طائفة واحدة و هل نعتبرهم من فرق الشيعة ام كانوا سابقًا من الشيعة ثم انحرفوا؟
الظاهرُ مِن كتبِ الفِرقِ والمذاهبِ الإسلاميّةِ أنّ البهرةَ هُم فرقةٌ مِن فرقِ الإسماعيليّةِ، كتبَ عنها كثيرٌ منَ الباحثينَ والدارسينَ قديماً وحديثاً، ونحنُ بحسبِ ما يسعُ المقامُ سنذكرُ باختصارٍ ما يُمكنُ أن يُعطي فكرةً عن هذهِ الفرقةِ، فنقولُ: إنَّ الإسماعيليّةَ، هيَ إحدى الفرقِ الشيعيّةِ الثلاثِ (الإماميّةِ، الزيديّةِ والإسماعيليّة)، والتي اعتقدَت بإمامةِ إسماعيلَ بنِ جعفرٍ أو ابنِه محمّدٍ بعدَ الإمامِ الصادقِ عليهِ السلام، وقد تمكّنَت هذهِ الفرقةُ منَ المُحافظةِ على بقائِها عبرَ القرونِ الماضيةِ، كما لعبَت قياداتُها أدواراً سياسيّةً مُهمّةً في التاريخِ السياسيّ للأمّةِ الإسلاميّة، وتعتبرُ الفرقةُ الإسماعيليّةُ ثاني أكبرِ جماعةٍ شيعيّةٍ بعدَ الإماميّة، مِن جهةِ عددِ الأتباع. كذلكَ وقعَت انقساماتٌ كثيرةٌ بينَ أتباعِ هذهِ الفرقةِ عبرَ القرونِ الماضيةِ مِن نشأتِها، فصاروا فِرقاً وجماعاتٍ، منهُم « الواقفةُ الإسماعيليّة (أو الإسماعيليّةُ الخالصةُ)، والدروزُ، والمُستعليةُ، والأخيرةُ انقسمَت إلى: المُستعليةِ الحافظيّة، والمُستعليةِ الطيبيّةِ (بُهرة) والأخيرةُ انقسمَت أيضاً إلى: طيبيّةٍ داوديّة ، وطيبيّةٍ سليمانيّة، وطيبيّةٍ علويّة، والنزاريّةِ والأخيرةُ انقسمَت إلى: النزاريّةِ المؤمنةِ، والنزاريّةِ القاسميّة (الأغاخانيّة)»، ولعلَّ أهمَّ الأسبابِ الواضحةِ، والتي ساعدَت وكرّسَت هذا الانقسامَ، هوَ النزاعُ الذي حصلَ بينَهم على المُلكِ والحُكم، بعدَ أن تمكّنوا مِن إقامةِ عدّةِ حكوماتٍ في تونسَ ومصرَ وسوريةَ واليمنِ وغيرِها منَ الأوطانِ الإسلاميّة.
وجهُ التسميةِ لهذا المذهبِ، ترجعُ إلى ابنِ الإمامِ الصّادقِ الأكبر، إذ لقّبوا بـــ « الإسماعيليّة» لأنّهم ذهبوا إلى القولِ بإمامةِ إسماعيلَ بنِ جعفرٍ الصّادق، مِن بعدِ أبيهِ الإمامِ الصّادقِ (ع) ، ورفضَ بعضُهم التسليمَ بأنَّ إسماعيلَ بنَ جعفرٍ الصّادق، قد توفّيَ في زمنِ أبيهِ عليهِ السلام، مُدّعينَ بأنّ الإعلانَ عن موتِه والجنازةَ التي خرجَت في زمنِ أبيهِ عليهِ السلام، كانَت تقيّةً مِن أبيهِ الإمامِ الصّادقِ (ع) ، للحفاظِ عليهِ وإخفائِه عن عيونِ بني العبّاس، الذينَ كانوا يتربّصونَ به لقتلِه، أمّا البعضُ الآخرُ فقد أقرّ بموتِ إسماعيلَ بنِ جعفرٍ الصّادق، وقالوا بإمامةِ ابنِه محمّدٍ بنِ إسماعيلَ بنِ جعفر، ثمّ بقيَت الإمامةُ متواصلةً عندَهم إلى يومِنا هذا، معَ الاختلافِ في تشخيصِ شخصِ الإمام، وهوَ الذي أدّى بهم إلى التفرقةِ والتشعّبِ الحاصلِ بينَهم عبرَ القرونِ المُتلاحقة. ومِن أشهرِهم: المُستعليةُ الطيّبيّةُ (البُهرة) وأئمّتُهم، إذ إنّهم الفرقةُ الثانيةُ منَ " المُستعليةِ "، فبعدَ موتِ " الآمرِ بأحكامِ الله "، بايعوا ابنَه: الطيّبُ بنُ منصورٍ بنِ أحمد، المُلقّبُ بــ" شفيعِ يومِ المعاد " ولدَ سنةَ 524هـ. وعندَه تقفُ الإمامةُ عندَ " الطيبيّةِ " ويرونَ أنّه قد استترَ هو وذريّتُه منَ الأئمّةِ، والطيبيّةُ هُم نفسُهم المُسمّونَ في زمنِنا بــ " البهرة " الذي هوَ لفظٌ هنديٌّ يفيدُ بالعربيّةِ معنى " العملِ، والجدِّ "، وقيلَ يفيدُ معنى " التاجرِ "، وهُم الذينَ يقولونَ بإمامةِ " الطيّبِ بنِ المنصور "، والذي ماتَ والدُه وهوَ في بطنِ أمّه.
وبعدَ تَوَقّفِ الإمامةِ عندَهم، تَبنّوا القولَ بالدّاعي المُطلق، واتّبعوا نظامَ الدّعاةِ إلى سنةِ (999 هـ)، ثمّ وقعَ الخلافُ في ما بينَهم في تشخيصِ هويّةِ الداعيةِ المُطلَق، فانقسموا إلى ثلاثةِ فرق: وقد قسّمَت هذهِ الفرقةُ الحياةَ إلى أدوارٍ، وكلُّ دورٍ 7000 سنة، وفي كلِّ دورٍ هناكَ سبعةُ أنبياءَ لهم شريعةٌ خاصّةٌ بهم، وأطلقوا عليهم " النطقاءَ "، وآخرهُم هوَ نبيُّ اللهِ محمّدٌ صلّی اللهُ عليهِ وآله وسلّم وهوَ الناطقُ الأخيرُ، وبعدَ كلِّ ناطقٍ لابدَّ مِن وصيٍّ له، وهوَ الإمامُ عليٌّ بنُ أبي طالب عليهِ السلام، وبعدَ كلِّ وصيٍّ أئمّةٌ مُقسّمينَ على أقسامٍ، وكلُّ قسمٍ له مقامٌ خاص. وتتواجدُ بقايا الفرقِ الإسماعيليّةِ حاليّاً، في: إيران: (نزاريّة) الهندُ وباكستان وأفغانستان: (نزاريّة، ومُستعليةٌ طيبيّةٌ داوديّة " بهرة " ، ومستعليةٌ طيبيّةٌ سليمانيّة " بهرة "، ومستعليةٌ طيبيّةٌ علويّة " بهرة ") اليمنُ: (مستعليةٌ طيبيّةٌ سليمانيّة " بهرة ") بلادُ الحجازِ [ السعوديّة ]: (مستعليةٌ طيبيّةٌ سليمانيّة " بهرة ") سوريا: (دروزٌ، ونزاريّةٌ قاسميّة أغاخانية) لبنان: (دروز) مصرُ: (النزاريّة)ولهُم جاليةٌ مُتمكّنةٌ ومُقتدرةٌ ماديّاً في الإماراتِ وبعضِ دولِ الجزيرةِ العربيّة، وكذلكَ في بعضِ الدولِ الأوربيّة، وفي القارتينِ الأمريكيةّ وأستراليا.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الظاهرُ مِن كتبِ الفِرقِ والمذاهبِ الإسلاميّةِ أنّ البهرةَ هُم فرقةٌ مِن فرقِ الإسماعيليّةِ، كتبَ عنها كثيرٌ منَ الباحثينَ والدارسينَ قديماً وحديثاً، ونحنُ بحسبِ ما يسعُ المقامُ سنذكرُ باختصارٍ ما يُمكنُ أن يُعطي فكرةً عن هذهِ الفرقةِ، فنقولُ: إنَّ الإسماعيليّةَ، هيَ إحدى الفرقِ الشيعيّةِ الثلاثِ (الإماميّةِ، الزيديّةِ والإسماعيليّة)، والتي اعتقدَت بإمامةِ إسماعيلَ بنِ جعفرٍ أو ابنِه محمّدٍ بعدَ الإمامِ الصادقِ عليهِ السلام، وقد تمكّنَت هذهِ الفرقةُ منَ المُحافظةِ على بقائِها عبرَ القرونِ الماضيةِ، كما لعبَت قياداتُها أدواراً سياسيّةً مُهمّةً في التاريخِ السياسيّ للأمّةِ الإسلاميّة، وتعتبرُ الفرقةُ الإسماعيليّةُ ثاني أكبرِ جماعةٍ شيعيّةٍ بعدَ الإماميّة، مِن جهةِ عددِ الأتباع. كذلكَ وقعَت انقساماتٌ كثيرةٌ بينَ أتباعِ هذهِ الفرقةِ عبرَ القرونِ الماضيةِ مِن نشأتِها، فصاروا فِرقاً وجماعاتٍ، منهُم « الواقفةُ الإسماعيليّة (أو الإسماعيليّةُ الخالصةُ)، والدروزُ، والمُستعليةُ، والأخيرةُ انقسمَت إلى: المُستعليةِ الحافظيّة، والمُستعليةِ الطيبيّةِ (بُهرة) والأخيرةُ انقسمَت أيضاً إلى: طيبيّةٍ داوديّة ، وطيبيّةٍ سليمانيّة، وطيبيّةٍ علويّة، والنزاريّةِ والأخيرةُ انقسمَت إلى: النزاريّةِ المؤمنةِ، والنزاريّةِ القاسميّة (الأغاخانيّة)»، ولعلَّ أهمَّ الأسبابِ الواضحةِ، والتي ساعدَت وكرّسَت هذا الانقسامَ، هوَ النزاعُ الذي حصلَ بينَهم على المُلكِ والحُكم، بعدَ أن تمكّنوا مِن إقامةِ عدّةِ حكوماتٍ في تونسَ ومصرَ وسوريةَ واليمنِ وغيرِها منَ الأوطانِ الإسلاميّة.
وجهُ التسميةِ لهذا المذهبِ، ترجعُ إلى ابنِ الإمامِ الصّادقِ الأكبر، إذ لقّبوا بـــ « الإسماعيليّة» لأنّهم ذهبوا إلى القولِ بإمامةِ إسماعيلَ بنِ جعفرٍ الصّادق، مِن بعدِ أبيهِ الإمامِ الصّادقِ (ع) ، ورفضَ بعضُهم التسليمَ بأنَّ إسماعيلَ بنَ جعفرٍ الصّادق، قد توفّيَ في زمنِ أبيهِ عليهِ السلام، مُدّعينَ بأنّ الإعلانَ عن موتِه والجنازةَ التي خرجَت في زمنِ أبيهِ عليهِ السلام، كانَت تقيّةً مِن أبيهِ الإمامِ الصّادقِ (ع) ، للحفاظِ عليهِ وإخفائِه عن عيونِ بني العبّاس، الذينَ كانوا يتربّصونَ به لقتلِه، أمّا البعضُ الآخرُ فقد أقرّ بموتِ إسماعيلَ بنِ جعفرٍ الصّادق، وقالوا بإمامةِ ابنِه محمّدٍ بنِ إسماعيلَ بنِ جعفر، ثمّ بقيَت الإمامةُ متواصلةً عندَهم إلى يومِنا هذا، معَ الاختلافِ في تشخيصِ شخصِ الإمام، وهوَ الذي أدّى بهم إلى التفرقةِ والتشعّبِ الحاصلِ بينَهم عبرَ القرونِ المُتلاحقة. ومِن أشهرِهم: المُستعليةُ الطيّبيّةُ (البُهرة) وأئمّتُهم، إذ إنّهم الفرقةُ الثانيةُ منَ " المُستعليةِ "، فبعدَ موتِ " الآمرِ بأحكامِ الله "، بايعوا ابنَه: الطيّبُ بنُ منصورٍ بنِ أحمد، المُلقّبُ بــ" شفيعِ يومِ المعاد " ولدَ سنةَ 524هـ. وعندَه تقفُ الإمامةُ عندَ " الطيبيّةِ " ويرونَ أنّه قد استترَ هو وذريّتُه منَ الأئمّةِ، والطيبيّةُ هُم نفسُهم المُسمّونَ في زمنِنا بــ " البهرة " الذي هوَ لفظٌ هنديٌّ يفيدُ بالعربيّةِ معنى " العملِ، والجدِّ "، وقيلَ يفيدُ معنى " التاجرِ "، وهُم الذينَ يقولونَ بإمامةِ " الطيّبِ بنِ المنصور "، والذي ماتَ والدُه وهوَ في بطنِ أمّه.
وبعدَ تَوَقّفِ الإمامةِ عندَهم، تَبنّوا القولَ بالدّاعي المُطلق، واتّبعوا نظامَ الدّعاةِ إلى سنةِ (999 هـ)، ثمّ وقعَ الخلافُ في ما بينَهم في تشخيصِ هويّةِ الداعيةِ المُطلَق، فانقسموا إلى ثلاثةِ فرق: وقد قسّمَت هذهِ الفرقةُ الحياةَ إلى أدوارٍ، وكلُّ دورٍ 7000 سنة، وفي كلِّ دورٍ هناكَ سبعةُ أنبياءَ لهم شريعةٌ خاصّةٌ بهم، وأطلقوا عليهم " النطقاءَ "، وآخرهُم هوَ نبيُّ اللهِ محمّدٌ صلّی اللهُ عليهِ وآله وسلّم وهوَ الناطقُ الأخيرُ، وبعدَ كلِّ ناطقٍ لابدَّ مِن وصيٍّ له، وهوَ الإمامُ عليٌّ بنُ أبي طالب عليهِ السلام، وبعدَ كلِّ وصيٍّ أئمّةٌ مُقسّمينَ على أقسامٍ، وكلُّ قسمٍ له مقامٌ خاص. وتتواجدُ بقايا الفرقِ الإسماعيليّةِ حاليّاً، في: إيران: (نزاريّة) الهندُ وباكستان وأفغانستان: (نزاريّة، ومُستعليةٌ طيبيّةٌ داوديّة " بهرة " ، ومستعليةٌ طيبيّةٌ سليمانيّة " بهرة "، ومستعليةٌ طيبيّةٌ علويّة " بهرة ") اليمنُ: (مستعليةٌ طيبيّةٌ سليمانيّة " بهرة ") بلادُ الحجازِ [ السعوديّة ]: (مستعليةٌ طيبيّةٌ سليمانيّة " بهرة ") سوريا: (دروزٌ، ونزاريّةٌ قاسميّة أغاخانية) لبنان: (دروز) مصرُ: (النزاريّة)ولهُم جاليةٌ مُتمكّنةٌ ومُقتدرةٌ ماديّاً في الإماراتِ وبعضِ دولِ الجزيرةِ العربيّة، وكذلكَ في بعضِ الدولِ الأوربيّة، وفي القارتينِ الأمريكيةّ وأستراليا.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍4❤2
إنا لله وإنا إليه راجعون
في مثل هذا اليوم 28 صفر انقطع الوحي وخُتمت النبوة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قبل وفاته بأيام اتهموه بالجنون في #رزية_يوم_الخميس وبعد وفاته بأيام انقلبوا على وصيته في #سقيفة_بني_ساعده .
وبعدها بأيام قتلوا ابنته وبضعته وريحانته.
ليبدأ بعدها مسلسل قتل أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة، صالح بعد صالح وصادق بعد صادق، ولم يبقى منهم أحد الا قتل بالسيف أو السّم.
قال الامام زين العابدين (ع) ( لو أن رسول لله أوصاكم بقتلنا لما فعلتم أكثر مما فعلتم بنا..)
عظم الله اجوركم واحسن لكم العزاء.
http://telegram.me/sheagg
في مثل هذا اليوم 28 صفر انقطع الوحي وخُتمت النبوة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قبل وفاته بأيام اتهموه بالجنون في #رزية_يوم_الخميس وبعد وفاته بأيام انقلبوا على وصيته في #سقيفة_بني_ساعده .
وبعدها بأيام قتلوا ابنته وبضعته وريحانته.
ليبدأ بعدها مسلسل قتل أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة، صالح بعد صالح وصادق بعد صادق، ولم يبقى منهم أحد الا قتل بالسيف أو السّم.
قال الامام زين العابدين (ع) ( لو أن رسول لله أوصاكم بقتلنا لما فعلتم أكثر مما فعلتم بنا..)
عظم الله اجوركم واحسن لكم العزاء.
http://telegram.me/sheagg
😢14
ما السر في إقامة المولد دون الوفاة عند #الزيدية ؟
كل إنسان له يوم يولد فيه ويوم يموت فيه وقد سلم الله على بعض انبيائه في القرآن الكريم في يوم الولادة ويوم الموت (وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ ...) وفيه اشارة لاقامة المولد وإقامة العزاء في الوفاة .
بل الدارج عند جميع البشر عندما يولد الطفل لهم يفرحون وحين يموت يحزنون ويقيمون الفواتح.
فلماذا تقيم #الزيدية المولد النبوي دون إقامة الجزع في وفاته؟
هذا وقد اتفقت الزيدية أن وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت في ١٢ ربيع الأول.
فأيهما أولى الاحتفال بذكرى مولده أم الجزع على مصيبة رحيله ؟ أو كلاهما؟
ولماذا لم تحيي الزيدية ذكرى فاجعة رحيله صلى الله عليه وآله وسلم كما تحيي ذكرى استشهاد زيد بن علي (صلوات الله وسلامه عليهما)؟
ولو بإقامة ندوة بسيطة يستذكون من خلالها بعض السيرة النبوية المقدسة ؟
ام أن الاحداث الشائكة والفتن التي تلت ورافقت وفاة النبي بدءا برزية يوم الخميس وغصب الخلافة وحرق الدار منعت الزيدية من إقامة العزاء على رسول الله؟
بل لقد ذهب بعض الزيدية شططا حين لام الشيعة الجعفرية على إقامتهم عزاء رسول الله صلى الله عليه وآله في ٢٨ صفر ! وهل يلام صاحب المصيبة خصوصا ان المصاب يتعلق بالنبي؟
ألم يقل السيد حسين الحوثي أن من أعظم نكبات الأمة حين تفقد عظمائها، وأي عظيم أعظم من رسول الله محمد صلى الله عليه وآله؟
أليست نكبة عظيمة تستحق التوقف عندها والتأمل فيها وارجاع الأمة إليها وتسليط الضوء عليها ؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
كل إنسان له يوم يولد فيه ويوم يموت فيه وقد سلم الله على بعض انبيائه في القرآن الكريم في يوم الولادة ويوم الموت (وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ ...) وفيه اشارة لاقامة المولد وإقامة العزاء في الوفاة .
بل الدارج عند جميع البشر عندما يولد الطفل لهم يفرحون وحين يموت يحزنون ويقيمون الفواتح.
فلماذا تقيم #الزيدية المولد النبوي دون إقامة الجزع في وفاته؟
هذا وقد اتفقت الزيدية أن وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت في ١٢ ربيع الأول.
فأيهما أولى الاحتفال بذكرى مولده أم الجزع على مصيبة رحيله ؟ أو كلاهما؟
ولماذا لم تحيي الزيدية ذكرى فاجعة رحيله صلى الله عليه وآله وسلم كما تحيي ذكرى استشهاد زيد بن علي (صلوات الله وسلامه عليهما)؟
ولو بإقامة ندوة بسيطة يستذكون من خلالها بعض السيرة النبوية المقدسة ؟
ام أن الاحداث الشائكة والفتن التي تلت ورافقت وفاة النبي بدءا برزية يوم الخميس وغصب الخلافة وحرق الدار منعت الزيدية من إقامة العزاء على رسول الله؟
بل لقد ذهب بعض الزيدية شططا حين لام الشيعة الجعفرية على إقامتهم عزاء رسول الله صلى الله عليه وآله في ٢٨ صفر ! وهل يلام صاحب المصيبة خصوصا ان المصاب يتعلق بالنبي؟
ألم يقل السيد حسين الحوثي أن من أعظم نكبات الأمة حين تفقد عظمائها، وأي عظيم أعظم من رسول الله محمد صلى الله عليه وآله؟
أليست نكبة عظيمة تستحق التوقف عندها والتأمل فيها وارجاع الأمة إليها وتسليط الضوء عليها ؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍15❤4😢3💯2🔥1🤝1
بسم الله الرحمن الرحيم
في رثاء بضعة المصطفى مولاتنا فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها ولعن الله قاتليها
✍ شاعر أهل البيت / حسين الجنيد (تراب)
12/12/2021
-------------------------------
يا نفس بالأحزان فلتتقطعي
وابكي لأجل مصابهم وتوجعي
يؤذون آل محمدٍ من بعده
نصبوا العداء لآله مذ أن نُعي
يتكالبون لهضم بنت محمدٍ
فدكاً بمرأى المسلمين ومسمعِ
يانفس ماعشتي لفاطمةٍ ومن
في الدار نوحي واندبي وتفجّعي
ولتلعني صنمي قريشٍ ما بقى
نَفَسٌ بكِ يا نَفْسُ باللعن اصدعي
أفهل يطاق سماع ما اقترفا وما
فعلا ومن قتلا لذي أذنٍ تعي
حقداً على بيت النبوة جيشا
جيشاً لإحراق الديار بمن تعي
هجموا على دار الوصي لحرقها
يا دار عن أهل النبوة فادفعي
هجموا وفوق ظهورهم حطبٌ له
جمعوا ووزع في الجهات الأربعِ
ويجيب كل الرجس من قالوا له
في الدار فاطمةً تمهل يا دعي
حتى وإن قال الدعي لجيشه
فله ومن معه العنوا دوماً معي
وعلى محيط الدار أضرم ناره
ومقام أهل البيت فيهم ما رعي
تبت يدا عمرٍ وشلّت رجله
ذاك الدعي ابن الدعي ابن الدعي
فلك الفدا يادار آل محمدٍ
روحي وكل العالمين فدىً معي
واحر قلبي ليتني في نارهم
احرقت حياً دون دار الركعِ
يا دارُ فيكِ المرتضى وصغاره
فيك الوديعة فاطمٌ فتمنعي
لهفي على تلك المغيب قبرها
تبكي فواحزني لتلك الأدمعِ
آهٍ لها ما بين حائط دارها
والباب تحصر ثم يعصرها الدعي
عصرت فأسقط محسنٌ من بطنها
لهفي له من قبل مولده نعي
ياباب رفقاً بالجنين وأمه
رفقاً بصاحبة المقام الأرفع
روحي فداها كُسّرت أضلاعها
بالباب فابكوها بكل تفجعِ
إن جاز أن تبيض عين أبٍ فقط
لفراق يوسف من غزير الأدمع
ياعين فابكي آل بيت محمد
وعلى الغريب بكربلا فتقطعي .
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
في رثاء بضعة المصطفى مولاتنا فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها ولعن الله قاتليها
✍ شاعر أهل البيت / حسين الجنيد (تراب)
12/12/2021
-------------------------------
يا نفس بالأحزان فلتتقطعي
وابكي لأجل مصابهم وتوجعي
يؤذون آل محمدٍ من بعده
نصبوا العداء لآله مذ أن نُعي
يتكالبون لهضم بنت محمدٍ
فدكاً بمرأى المسلمين ومسمعِ
يانفس ماعشتي لفاطمةٍ ومن
في الدار نوحي واندبي وتفجّعي
ولتلعني صنمي قريشٍ ما بقى
نَفَسٌ بكِ يا نَفْسُ باللعن اصدعي
أفهل يطاق سماع ما اقترفا وما
فعلا ومن قتلا لذي أذنٍ تعي
حقداً على بيت النبوة جيشا
جيشاً لإحراق الديار بمن تعي
هجموا على دار الوصي لحرقها
يا دار عن أهل النبوة فادفعي
هجموا وفوق ظهورهم حطبٌ له
جمعوا ووزع في الجهات الأربعِ
ويجيب كل الرجس من قالوا له
في الدار فاطمةً تمهل يا دعي
حتى وإن قال الدعي لجيشه
فله ومن معه العنوا دوماً معي
وعلى محيط الدار أضرم ناره
ومقام أهل البيت فيهم ما رعي
تبت يدا عمرٍ وشلّت رجله
ذاك الدعي ابن الدعي ابن الدعي
فلك الفدا يادار آل محمدٍ
روحي وكل العالمين فدىً معي
واحر قلبي ليتني في نارهم
احرقت حياً دون دار الركعِ
يا دارُ فيكِ المرتضى وصغاره
فيك الوديعة فاطمٌ فتمنعي
لهفي على تلك المغيب قبرها
تبكي فواحزني لتلك الأدمعِ
آهٍ لها ما بين حائط دارها
والباب تحصر ثم يعصرها الدعي
عصرت فأسقط محسنٌ من بطنها
لهفي له من قبل مولده نعي
ياباب رفقاً بالجنين وأمه
رفقاً بصاحبة المقام الأرفع
روحي فداها كُسّرت أضلاعها
بالباب فابكوها بكل تفجعِ
إن جاز أن تبيض عين أبٍ فقط
لفراق يوسف من غزير الأدمع
ياعين فابكي آل بيت محمد
وعلى الغريب بكربلا فتقطعي .
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤5👍3👏1
أَفَإِنْ مَاتَ بَلْ قُتِلَ
يقول الله تعالى "أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ"
أيُعقل أن الله تعالى كان مُتردّداً لا يعلم ماجرى على نبيّه..؟ هل أنه قتل أم مات..؟
إنَّ اللهَ تعالى شأنهُ يقول في كتابهِ العزيز:
(وما محمد إِلّا رسولٌ قدْ خَلَتْ مِن قبلهِ الرُّسُلُ أفإن مات أو قتل انْقَلَبْتُمْ على أعقابكُم ومَن يَنْقَلب على عقِبيهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شيئًا وَسَيَجزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ)
والمعنى الواضح للمُتأمّل والمُتدبرّ:
أنَّ رَسُولَ اللهِ "صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ" سَيُقْتل، وسَيعْقب ذلكَ انقلابُ الصحابة على أعقابهم، أيّ ارتدادهم عن الدَّين، فقوله تعالى: (أفإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ) فيه تصريحٌ بالقَتْل !!
لأنَّ [[ أو ]] هُنا في الآية الكريمة ليستْ للتَّخيْيرِ بينَ أمرين، (يعني أنها لا تعني أن رسول الله إما أن يكون قتل أو مات ميتة طبيعية)
وإنّما (أو) هنا في الآية هي للإضراب يعني : الجَزْم والقطع بالَّلفظ الثَّاني وهو أنه قُتِلَ
ومعناهُ: (أفَإِنْ مَاتَ بَلْ قُتِلَ)
ونظيره ذلك قوله ِتعالى:
(وأَرسلنَاهُ إلى مائَةِ أَلْفٍ أو يزيدُونَ)
فهلْ يُعقَلُ أنَّ اللهَ لا يعلم إن كانَ عددهم فِعْلاً مئة أم يزيدون..؟!!
وقد جاء في كتب التفسير عند المسلمين بأنهم يزيدون !!!
فقد جان في تفسير الطبري :
حدثنا ابن بشار قال : ثنا مؤمل قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن الحكم بن عبد الله بن الأزور ، عن ابن عباس ، في قوله ( وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ) قال : بل يزيدون ، كانوا مائة ألف وثلاثين ألفا .
إذن المعنى واضح بأنَّ كلمة ((أو)) هُنا للجزم والقَطْع بِزيادتهم عن المِئة، بمعنى: أنَّهُ أرسلهُ إلى مِئَةِ ألفٍ بل يزيدون.
وحديثُ أهل البيت "عليهم السَّلام" هو الأصل، وهو الحقيقة وهو المرجع الّذي نعود له دائماً، فطالما أن أهْل البيت "عليهم السلام" قالوا في كثير مِن أحاديثهم أن رسولَ اللهِ قد قتل..
إذن فهذه هي الحقيقة.. وأهل البيت "عليهم السَّلام" أعرفُ بقرآنهم "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم"..
إضافة الى الأحاديث التي نقلها علماء أهل السنة فقد جاء في السيرة النبوية لابن كثير :ـ عن الأعمش عن عبد الله بن نمرة عن اب الاحوص عن عبد الله بن مسعود إذ قال:
لئن أحلف تسعا أن رسول الله قتل قتلا أحب إلي من أن أحلف واحدة أنه لم يقتل،وذلك لأن الله اتخذه نبيا واتخذه شهيدا.
وقال الشعبي: والله لقد سم رسول الله.
ومما يؤيد هذه الحقيقة أيضا: أن أعراض السم ظهرت على وجه وبدن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) قبيل وبعيد وفاته، إذ تذكر كتب السيرة أن درجة حرارة رسول الله ارتفعت ارتفاعا خطيرا في مرضه الذي توفي فيه و بصورة غير طبيعية ،وأن صداعا عنيفا في رأسه المقدس الشريف قد صاحب هذا الارتفاع في الحرارة.
ومن المعروف طبياً أن ارتفاع حرارة الجسم والصداع القوي هو من نتاج تجرع السم.
يذكر ابن سعد: فلما كان يوم الأربعاء بدأ برسول الله المرض فحم وصدع..
ويلاحظ من تلك الروايات التي ينقلها علماء من السنة تكشف لنا وجود مؤمره بتخطيط مسبق للسيطرة على دفة الحكم وقلب النظام الاسلامي بأغتيال الرسول الاكرم (ص) وتجريعة سما على انه دواء للشرب .
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
يقول الله تعالى "أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ"
أيُعقل أن الله تعالى كان مُتردّداً لا يعلم ماجرى على نبيّه..؟ هل أنه قتل أم مات..؟
إنَّ اللهَ تعالى شأنهُ يقول في كتابهِ العزيز:
(وما محمد إِلّا رسولٌ قدْ خَلَتْ مِن قبلهِ الرُّسُلُ أفإن مات أو قتل انْقَلَبْتُمْ على أعقابكُم ومَن يَنْقَلب على عقِبيهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شيئًا وَسَيَجزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ)
والمعنى الواضح للمُتأمّل والمُتدبرّ:
أنَّ رَسُولَ اللهِ "صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ" سَيُقْتل، وسَيعْقب ذلكَ انقلابُ الصحابة على أعقابهم، أيّ ارتدادهم عن الدَّين، فقوله تعالى: (أفإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ) فيه تصريحٌ بالقَتْل !!
لأنَّ [[ أو ]] هُنا في الآية الكريمة ليستْ للتَّخيْيرِ بينَ أمرين، (يعني أنها لا تعني أن رسول الله إما أن يكون قتل أو مات ميتة طبيعية)
وإنّما (أو) هنا في الآية هي للإضراب يعني : الجَزْم والقطع بالَّلفظ الثَّاني وهو أنه قُتِلَ
ومعناهُ: (أفَإِنْ مَاتَ بَلْ قُتِلَ)
ونظيره ذلك قوله ِتعالى:
(وأَرسلنَاهُ إلى مائَةِ أَلْفٍ أو يزيدُونَ)
فهلْ يُعقَلُ أنَّ اللهَ لا يعلم إن كانَ عددهم فِعْلاً مئة أم يزيدون..؟!!
وقد جاء في كتب التفسير عند المسلمين بأنهم يزيدون !!!
فقد جان في تفسير الطبري :
حدثنا ابن بشار قال : ثنا مؤمل قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن الحكم بن عبد الله بن الأزور ، عن ابن عباس ، في قوله ( وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ) قال : بل يزيدون ، كانوا مائة ألف وثلاثين ألفا .
إذن المعنى واضح بأنَّ كلمة ((أو)) هُنا للجزم والقَطْع بِزيادتهم عن المِئة، بمعنى: أنَّهُ أرسلهُ إلى مِئَةِ ألفٍ بل يزيدون.
وحديثُ أهل البيت "عليهم السَّلام" هو الأصل، وهو الحقيقة وهو المرجع الّذي نعود له دائماً، فطالما أن أهْل البيت "عليهم السلام" قالوا في كثير مِن أحاديثهم أن رسولَ اللهِ قد قتل..
إذن فهذه هي الحقيقة.. وأهل البيت "عليهم السَّلام" أعرفُ بقرآنهم "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم"..
إضافة الى الأحاديث التي نقلها علماء أهل السنة فقد جاء في السيرة النبوية لابن كثير :ـ عن الأعمش عن عبد الله بن نمرة عن اب الاحوص عن عبد الله بن مسعود إذ قال:
لئن أحلف تسعا أن رسول الله قتل قتلا أحب إلي من أن أحلف واحدة أنه لم يقتل،وذلك لأن الله اتخذه نبيا واتخذه شهيدا.
وقال الشعبي: والله لقد سم رسول الله.
ومما يؤيد هذه الحقيقة أيضا: أن أعراض السم ظهرت على وجه وبدن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) قبيل وبعيد وفاته، إذ تذكر كتب السيرة أن درجة حرارة رسول الله ارتفعت ارتفاعا خطيرا في مرضه الذي توفي فيه و بصورة غير طبيعية ،وأن صداعا عنيفا في رأسه المقدس الشريف قد صاحب هذا الارتفاع في الحرارة.
ومن المعروف طبياً أن ارتفاع حرارة الجسم والصداع القوي هو من نتاج تجرع السم.
يذكر ابن سعد: فلما كان يوم الأربعاء بدأ برسول الله المرض فحم وصدع..
ويلاحظ من تلك الروايات التي ينقلها علماء من السنة تكشف لنا وجود مؤمره بتخطيط مسبق للسيطرة على دفة الحكم وقلب النظام الاسلامي بأغتيال الرسول الاكرم (ص) وتجريعة سما على انه دواء للشرب .
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍11❤3🔥1👏1
الكتب التي الفت بعنوان الغيبة
لم تكن غيبة الامام المهدي عليه السلام بدعا من الامر اتجه اليه المسلون الشيعة الاثنا عشرية مضطرين, بل كان أمرا آلهيا جرت فيه سنة من كان قبل الإمام عليه السلام من الانبياء والمرسلين. وقد الف في الغيبة بعنوان (الغيبة) الكثير من العلماء والمحدثين, ومن تلك الكتب, ننقل بعضاً منها كما جاء في كتاب (رجال النجاشي):-
-الغيبة
للحسن بن محمد بن سماعة ابي محمد الكندي الصيرفي, المتوفى لخمس خلون من جمادى الاولى سنة ثلاث وستين ومائتين بالكوفة.
-كتاب الغيبة وذكر القائم عليه السلام
لمؤلفه الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام. المتوفى في ربيع الاول سنة ثماني وخمسين وثلاثمائة, ودفن بمنزله بسوق العطش، في بغداد.
-كتاب الغيبة
الفه احمد بن محمد بن عمران بن موسى ابو الحسين المعروف بابن الجندي.
-كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة.
الفه احمد بن علي ابو العباس الرازي الخضيب الايادي.
-كتاب الغيبة
لحنظلة بن زكريا بن حنظلة بن خالد بن العيار التميمي, ابي الحسن القزويني.
-كتاب الغيبة وكشف الحيرة.
لسلامة بن محمد بن اسماعيل بن عبد الله بن موسى بن ابي الاكرم, ابي الحسن الارزني خال ابي الحسن بن داود, شيخ ثقة جليل.
مات سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة ببغداد ودفن بمقابر قريش.
-كتاب الغيبة والحيرة.
لعبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري ابن العباس القمي. شيخ القميين ووجههم, قدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين, وسمع أهلها منه فأكثروا.
-الغيبة
لعلي بن الحسين بن محمد, الطائي الجرمي المعروف بالطاطري, وانما سمي بذلك لبيعه ثيابا يقال لها الطاطرية, يكنى ابا الحسن وكان فقيها ثقة في حديثه.
-كتاب الغيبة
الفه علي بن عمر الاعرج ابو الحسن الكوفي.
-كتاب الغيبة
الفه ابو الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن أيمن مولى عكرمة بن ربعي الفياض, كان فقيها, وثقة, وعارفا بالحديث.
-كتاب الغيبة
لعلي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح بن قيس بن سالم.
-كتاب الغيبة
الفه علي بن احمد ابو القاسم الكوفي. توفي في جمادي الاولى سنة أثنتين وخمسين وستمائة وقبره بكرمي.
-كتاب المقنع في الغيبة
الفه ابو القاسم المرتضى علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن ا براهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن ابي طالب عليه السلام, حاز من العلوم ما لم يدانيه فيه أحد في زمانه, كان متكلما شاعرا أديبا, عظيم المنزلة في العلم والدين والدنيا.
مات لخمس بقين من شهر ربيع الاول سنة ست وثلاثين واربع مائة, ودفن في داره.
-كتاب الغيبة
الفه العباس بن هشام ابو الفضل الناشري الاسدي عربي ثقة,جليل, كثير الرواية.
-كتاب الرجعة، -كتاب الغيبة
الفه محمد بن مسعود بن محمد عياش السلمي السمرقندي بن النضر المعروف بالعياش, ثقة صدوق.
-كتاب في الغيبة
لمحمد بن القاسم ابي بكر, وكان متكلما.
-كتاب الغيبة
لمحمد بن ابراهيم بن جعفر ابن عبد الله الكاتب النعماني, المعروف بابن ابي زينب, عظيم القدر, شريف المنزلة, كثير الحديث, قدم بغداد وخرج الى الشام ومات بها.
-ثلاث رسائل في الغيبة
لمحمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابي جعفر نزيل الري, شيخ, وحبر الطائفة في خراسان, وكان ورد بغداد سنة خمس وخمسين وثلثمائة, وسمع فيه شيوخ الطائفة وهو حدث السن.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
لم تكن غيبة الامام المهدي عليه السلام بدعا من الامر اتجه اليه المسلون الشيعة الاثنا عشرية مضطرين, بل كان أمرا آلهيا جرت فيه سنة من كان قبل الإمام عليه السلام من الانبياء والمرسلين. وقد الف في الغيبة بعنوان (الغيبة) الكثير من العلماء والمحدثين, ومن تلك الكتب, ننقل بعضاً منها كما جاء في كتاب (رجال النجاشي):-
-الغيبة
للحسن بن محمد بن سماعة ابي محمد الكندي الصيرفي, المتوفى لخمس خلون من جمادى الاولى سنة ثلاث وستين ومائتين بالكوفة.
-كتاب الغيبة وذكر القائم عليه السلام
لمؤلفه الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام. المتوفى في ربيع الاول سنة ثماني وخمسين وثلاثمائة, ودفن بمنزله بسوق العطش، في بغداد.
-كتاب الغيبة
الفه احمد بن محمد بن عمران بن موسى ابو الحسين المعروف بابن الجندي.
-كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة.
الفه احمد بن علي ابو العباس الرازي الخضيب الايادي.
-كتاب الغيبة
لحنظلة بن زكريا بن حنظلة بن خالد بن العيار التميمي, ابي الحسن القزويني.
-كتاب الغيبة وكشف الحيرة.
لسلامة بن محمد بن اسماعيل بن عبد الله بن موسى بن ابي الاكرم, ابي الحسن الارزني خال ابي الحسن بن داود, شيخ ثقة جليل.
مات سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة ببغداد ودفن بمقابر قريش.
-كتاب الغيبة والحيرة.
لعبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري ابن العباس القمي. شيخ القميين ووجههم, قدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين, وسمع أهلها منه فأكثروا.
-الغيبة
لعلي بن الحسين بن محمد, الطائي الجرمي المعروف بالطاطري, وانما سمي بذلك لبيعه ثيابا يقال لها الطاطرية, يكنى ابا الحسن وكان فقيها ثقة في حديثه.
-كتاب الغيبة
الفه علي بن عمر الاعرج ابو الحسن الكوفي.
-كتاب الغيبة
الفه ابو الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن أيمن مولى عكرمة بن ربعي الفياض, كان فقيها, وثقة, وعارفا بالحديث.
-كتاب الغيبة
لعلي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح بن قيس بن سالم.
-كتاب الغيبة
الفه علي بن احمد ابو القاسم الكوفي. توفي في جمادي الاولى سنة أثنتين وخمسين وستمائة وقبره بكرمي.
-كتاب المقنع في الغيبة
الفه ابو القاسم المرتضى علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن ا براهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن ابي طالب عليه السلام, حاز من العلوم ما لم يدانيه فيه أحد في زمانه, كان متكلما شاعرا أديبا, عظيم المنزلة في العلم والدين والدنيا.
مات لخمس بقين من شهر ربيع الاول سنة ست وثلاثين واربع مائة, ودفن في داره.
-كتاب الغيبة
الفه العباس بن هشام ابو الفضل الناشري الاسدي عربي ثقة,جليل, كثير الرواية.
-كتاب الرجعة، -كتاب الغيبة
الفه محمد بن مسعود بن محمد عياش السلمي السمرقندي بن النضر المعروف بالعياش, ثقة صدوق.
-كتاب في الغيبة
لمحمد بن القاسم ابي بكر, وكان متكلما.
-كتاب الغيبة
لمحمد بن ابراهيم بن جعفر ابن عبد الله الكاتب النعماني, المعروف بابن ابي زينب, عظيم القدر, شريف المنزلة, كثير الحديث, قدم بغداد وخرج الى الشام ومات بها.
-ثلاث رسائل في الغيبة
لمحمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابي جعفر نزيل الري, شيخ, وحبر الطائفة في خراسان, وكان ورد بغداد سنة خمس وخمسين وثلثمائة, وسمع فيه شيوخ الطائفة وهو حدث السن.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍10🔥1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
كانوا ولا يزالوا يعتقدون بانتظار الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف، فأصبحوا اليوم من اهم اللاعبين في المنطقة، تخافهم القوى العظمى وعلى رأسهم أمريكا وإسرائيل....
يا صاحب الزمان يقولون عن إنتظارك انه تثبيط لعزائم المجاهدين والمقاومين.
ولكنهم غفلوا عن جهادنا واستبسالنا الذي نستمده من شمس نور وجودك، روحي وأرواح العالمين لتراب مقدمك الفداء.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
يا صاحب الزمان يقولون عن إنتظارك انه تثبيط لعزائم المجاهدين والمقاومين.
ولكنهم غفلوا عن جهادنا واستبسالنا الذي نستمده من شمس نور وجودك، روحي وأرواح العالمين لتراب مقدمك الفداء.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤9👍9🔥1👏1
نشوب الحرب بين إمامين من الزيديَّة ومقتل أحدهما فيها
للخلل في (نظرية الإمامة عند الزيدية) شواهد سديدة، وأدلَّة عديدة، منها ما نشب من حروب داخل الإطار الزيدي بين أئمَّته وأبناء أئمَّته، وما انتهى إليه ذلك من قتل الكثير من السادة والعلماء وكثير من الزيديَّة، بالإضافة إلى الدمار الذي خلَّفته تلك الحروب للمدن الزيديَّة.. وهي قصص مؤسفة يطول شرحها وبيانها. وقد تناول الباحث الزيدي الشهير عبد الكريم جدبان ما تيسَّر له من أخبار هذه القصص والمآسي في مقالة منشورة في الانترنت تحت عنوان: (خلل دستوري في نظريَّة الإمامة الزيديَّة) .
وفي هذه المقالة نريد أن نقف ـ باختصار شديد ـ على مثال واحد من أمثلة الصراعات فيما بين الزيديَّة، وهي الحرب التي نشبت بين الإمام الزيدي: (الحسين بن القاسم بن علي بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم) المقتول سنة 404 هـ ، والذي يعنونه صاحب التُّحَف (ص202) بـ (الإمام المهدي الحسين بن القاسم العياني) ، وبين الإمام الزيدي: (محمد بن القاسم بن الحسين بن محمد بن القاسم بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي) المقتول سنة 403 هـ ، والذي يعنونه صاحب التُّحَف (ص205) بـ (الإمام محمد بن القاسم الزيدي) .
قال السيِّد مجدُ الدين المؤيدي في كتابه التُّحَف (ص206) ـ مترجماً لإمام الزيديَّة محمد بن القاسم الزيدي ـ :
"دعا بعد وفاة الإمام القاسم العياني سنة أربع وتسعين وثلاث مائة، ونشب الخلاف بينه وبين سابقه الحسين بن القاسم، واشتعلت نار الحرب بينهما، فعدت عليه خيلُ الإمام الحسين بن القاسم في إحدى الوقائع فقتلته، وذلك في صفر سنة ثلاث وأربعمائة". انتهى.
أقول: هكذا اختصر المؤيَّدي ما جرى،
وتعليقاً على هذا الخبر نقول:
أوَّلاً: إنَّ اقتتال إمامين فيما بينهما يشكِّل علامةً واضحة على خلل كبير في نظريَّة الإمامة عند الزيديَّة، وهذا الخلل هو نفسه الخلل الموجود في إطار مدرسة الخلفاء، وهو الاعتماد على (دعوى الإمامة والصفات وبيعة الأمَّة) في مجال معرفة الإمام وتنصيبه، وهو ما يفتح باب النزاع والاقتال وسفك الدماء. بينما نظريَّة النصِّ عند الإماميَّة تغلق باب هذا النزاع القبيح والشائن والمفضي إلى سفك الدماء.
ثانياً: إنَّ نظريَّة الإمامة مؤسَّسة على قاعدة (حفظ النظام وصيانة الدين ومصالح المجتمع) ، وهي قاعدة عقليَّة يجمع عليها الزيديَّة والإماميَّة وأتباع مدرسة الخلفاء.. وبالمقارنة بين ما تنتهي إليه النظريَّةُ عند كل واحد من هذه الطوائف، يتَّضح أنَّ نظرية النصِّ هي الأوفق بالقاعدة العقليَّة؛ لأنَّ النصَّ يسدُّ باب النزاع والاقتتال وسفك الدماء، وبالتالي فإنَّ نظرية النصِّ هي التي تنسجم مع الغرض العقلي العقلائي المتمثِّل في (حفظ النظام وصيانة الدين ومصالح المجتمع) ، بينما لا تتوفَّر نظريَّة الزيديَّة ومدرسة الخلفاء على هذه المزيَّة؛ فإنهم بعدم الاعتقاد بالنص فتحوا باب الصراع والنزاع والاقتتال وسفك الدماء على مصراعية. فمذهب الإماميَّة ـ إذاً ـ أوفق بالعقل ويؤمِّن مصلحة الإنسان في دينه ودنياه، بينما مذاهب غيرهم تتعارض مع العقل وتتنافى مع المصلحة والدين.
ثالثاً: بالرجوع إلى النصوص الشرعيَّة الواردة في موضوع الإمامة عند مختلف الفرق، نجد التصريح فيها بأنَّ إمامة أهل البيت أمان للأمَّة من الاختلاف، ومن الواضح أنَّ اقتتال إمامين زيديَّين وقيام الحرب بين جيشيهما، دليلٌ صارخ على أنَّ الإمامة الزيديَّة لا تحقِّق الأمان، بل هي تؤمِّن الخوف والحرب والدمار وسفك الدماء، بينما الأمر على عكس ذلك في نظرية الإمامة القائمة على النصِّ عند الإماميَّة.. ممَّا يعني أنَّ الإمامة عند الإمامية هي التطبيق الحقيقي والصحيح للإمامة التي في أحاديث رسول الله (ص) ، بخلاف ذلك عند نُفاة النصِّ من الزيدية وغيرهم؛ فإنَّ الإمامة عندهم ليست التطبيق الحقيقي للإمامة التي في الأحاديث، بل هي تطبيق خاطئ بشهادة واقع الحال.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
للخلل في (نظرية الإمامة عند الزيدية) شواهد سديدة، وأدلَّة عديدة، منها ما نشب من حروب داخل الإطار الزيدي بين أئمَّته وأبناء أئمَّته، وما انتهى إليه ذلك من قتل الكثير من السادة والعلماء وكثير من الزيديَّة، بالإضافة إلى الدمار الذي خلَّفته تلك الحروب للمدن الزيديَّة.. وهي قصص مؤسفة يطول شرحها وبيانها. وقد تناول الباحث الزيدي الشهير عبد الكريم جدبان ما تيسَّر له من أخبار هذه القصص والمآسي في مقالة منشورة في الانترنت تحت عنوان: (خلل دستوري في نظريَّة الإمامة الزيديَّة) .
وفي هذه المقالة نريد أن نقف ـ باختصار شديد ـ على مثال واحد من أمثلة الصراعات فيما بين الزيديَّة، وهي الحرب التي نشبت بين الإمام الزيدي: (الحسين بن القاسم بن علي بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم) المقتول سنة 404 هـ ، والذي يعنونه صاحب التُّحَف (ص202) بـ (الإمام المهدي الحسين بن القاسم العياني) ، وبين الإمام الزيدي: (محمد بن القاسم بن الحسين بن محمد بن القاسم بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي) المقتول سنة 403 هـ ، والذي يعنونه صاحب التُّحَف (ص205) بـ (الإمام محمد بن القاسم الزيدي) .
قال السيِّد مجدُ الدين المؤيدي في كتابه التُّحَف (ص206) ـ مترجماً لإمام الزيديَّة محمد بن القاسم الزيدي ـ :
"دعا بعد وفاة الإمام القاسم العياني سنة أربع وتسعين وثلاث مائة، ونشب الخلاف بينه وبين سابقه الحسين بن القاسم، واشتعلت نار الحرب بينهما، فعدت عليه خيلُ الإمام الحسين بن القاسم في إحدى الوقائع فقتلته، وذلك في صفر سنة ثلاث وأربعمائة". انتهى.
أقول: هكذا اختصر المؤيَّدي ما جرى،
وتعليقاً على هذا الخبر نقول:
أوَّلاً: إنَّ اقتتال إمامين فيما بينهما يشكِّل علامةً واضحة على خلل كبير في نظريَّة الإمامة عند الزيديَّة، وهذا الخلل هو نفسه الخلل الموجود في إطار مدرسة الخلفاء، وهو الاعتماد على (دعوى الإمامة والصفات وبيعة الأمَّة) في مجال معرفة الإمام وتنصيبه، وهو ما يفتح باب النزاع والاقتال وسفك الدماء. بينما نظريَّة النصِّ عند الإماميَّة تغلق باب هذا النزاع القبيح والشائن والمفضي إلى سفك الدماء.
ثانياً: إنَّ نظريَّة الإمامة مؤسَّسة على قاعدة (حفظ النظام وصيانة الدين ومصالح المجتمع) ، وهي قاعدة عقليَّة يجمع عليها الزيديَّة والإماميَّة وأتباع مدرسة الخلفاء.. وبالمقارنة بين ما تنتهي إليه النظريَّةُ عند كل واحد من هذه الطوائف، يتَّضح أنَّ نظرية النصِّ هي الأوفق بالقاعدة العقليَّة؛ لأنَّ النصَّ يسدُّ باب النزاع والاقتتال وسفك الدماء، وبالتالي فإنَّ نظرية النصِّ هي التي تنسجم مع الغرض العقلي العقلائي المتمثِّل في (حفظ النظام وصيانة الدين ومصالح المجتمع) ، بينما لا تتوفَّر نظريَّة الزيديَّة ومدرسة الخلفاء على هذه المزيَّة؛ فإنهم بعدم الاعتقاد بالنص فتحوا باب الصراع والنزاع والاقتتال وسفك الدماء على مصراعية. فمذهب الإماميَّة ـ إذاً ـ أوفق بالعقل ويؤمِّن مصلحة الإنسان في دينه ودنياه، بينما مذاهب غيرهم تتعارض مع العقل وتتنافى مع المصلحة والدين.
ثالثاً: بالرجوع إلى النصوص الشرعيَّة الواردة في موضوع الإمامة عند مختلف الفرق، نجد التصريح فيها بأنَّ إمامة أهل البيت أمان للأمَّة من الاختلاف، ومن الواضح أنَّ اقتتال إمامين زيديَّين وقيام الحرب بين جيشيهما، دليلٌ صارخ على أنَّ الإمامة الزيديَّة لا تحقِّق الأمان، بل هي تؤمِّن الخوف والحرب والدمار وسفك الدماء، بينما الأمر على عكس ذلك في نظرية الإمامة القائمة على النصِّ عند الإماميَّة.. ممَّا يعني أنَّ الإمامة عند الإمامية هي التطبيق الحقيقي والصحيح للإمامة التي في أحاديث رسول الله (ص) ، بخلاف ذلك عند نُفاة النصِّ من الزيدية وغيرهم؛ فإنَّ الإمامة عندهم ليست التطبيق الحقيقي للإمامة التي في الأحاديث، بل هي تطبيق خاطئ بشهادة واقع الحال.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍8⚡1🔥1😱1👨💻1
فضل زيارة الإمام الرضا (ع) من كتب إخواننا #الزيدية.
المصدر الأول :
يقول الأمير الزيدي العلامة الحسين بن بدر الدين الحوثي المتوفي سنة ٦٦٣هـ في كتابه «ينابيع النصيحة في العقائد الصحيحة» صفحة ٤٦٣- ٤٦٤ تحقيق المرتضى بن زيد المحطوري الحسني.
تحت عنوان «الإمام الرضى علي بن موسى الكاظم» ما هذا نصه :
" إبن جعفر الصادق بن محمد الباقر عليه السلام: روينا عن أمير المؤمنين عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«ستقتل بضعة مني بخراسان، ما زارها مكروب إلا نفس الله كربته، ولا مذنب إلا غفر الله ذنبه».
وعن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«ستلقى بضعة مني بخراسان لا يزورها مؤمن إلا أوجب الله له الجنة، وحرم جسده على النار».».
وعن الباقر عليه السلام أنه قال:
"من زار قبر ابني بطوس غفر الله له ما تقدّم من ذنبه، وإذا كان يوم القيامة نصب له منبر بحذا منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم" .
وعن الرضا علي بن موسى عليه السلام أنه قال:
"ألا وإني مقتول بالسم ظلما، ومدفون في موضع غربة، من شدّ رحله إلى زيارتي استجيب دعاؤه، وغفر ذنبه" .
وكلّ هذه الأخبار قاضية بفضل علي بن موسى الرضى، إذ هذه الأمارات كلّها فيه؛ فإنّ المأمون أنكحه ابنته متحيلا لقتله، ثم دسّ له السم فقتله به، ثم أظهر الجزع عليه، ودفنه بطوس في أرض خراسان، والأمر فيه ظاهر مشهور وقبره بطوس مزور.».
المصدر الثاني :
وينقل أيضاً العلامه أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي القاسمي» في كتابه «عدة الأكياس في شرح الأساس لعقائد الاكياس» (٢ / ٤٢٨ ) ماهذا نصه :
(وفي علي بن موسى الرضا عليه السلام)
"وهو: علي بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين عليهم السلام: (عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«ستلقى بضعة مني بأرض خراسان، لا يزورها مؤمن إلَّا أوجب الله له الجنة، وحرَّم جسده على النار» ) رواه الحاكم ، (ونحوه)
عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«ستلقى بضعة مني بخراسان، ما زارها مكروبٌ إلَّا نَفَّسَ الله كربته، ولا مذنبٌ إلَّا غفر الله ذنبه»
المصدر الثالث :
ويقول إمام الزيدية عبدالله بن حمزة في كتاب «شرح الرسالة الناصحة بالأدلة الواضحة» صفحة ٢٨٣( معلقاً في الهامش على الإمام الرضا ع ) بعد أن ذكر نبذه عنه :
«وكان عمره خمس وخمسون سنة، ومشهده بطوس، قال فيه جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ستقتل بضعة مني بخراسان ما يزورها مكروب إلا نفس الله كربته، ولا مذنب إلا غفر الله ذنبه».
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
المصدر الأول :
يقول الأمير الزيدي العلامة الحسين بن بدر الدين الحوثي المتوفي سنة ٦٦٣هـ في كتابه «ينابيع النصيحة في العقائد الصحيحة» صفحة ٤٦٣- ٤٦٤ تحقيق المرتضى بن زيد المحطوري الحسني.
تحت عنوان «الإمام الرضى علي بن موسى الكاظم» ما هذا نصه :
" إبن جعفر الصادق بن محمد الباقر عليه السلام: روينا عن أمير المؤمنين عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«ستقتل بضعة مني بخراسان، ما زارها مكروب إلا نفس الله كربته، ولا مذنب إلا غفر الله ذنبه».
وعن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«ستلقى بضعة مني بخراسان لا يزورها مؤمن إلا أوجب الله له الجنة، وحرم جسده على النار».».
وعن الباقر عليه السلام أنه قال:
"من زار قبر ابني بطوس غفر الله له ما تقدّم من ذنبه، وإذا كان يوم القيامة نصب له منبر بحذا منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم" .
وعن الرضا علي بن موسى عليه السلام أنه قال:
"ألا وإني مقتول بالسم ظلما، ومدفون في موضع غربة، من شدّ رحله إلى زيارتي استجيب دعاؤه، وغفر ذنبه" .
وكلّ هذه الأخبار قاضية بفضل علي بن موسى الرضى، إذ هذه الأمارات كلّها فيه؛ فإنّ المأمون أنكحه ابنته متحيلا لقتله، ثم دسّ له السم فقتله به، ثم أظهر الجزع عليه، ودفنه بطوس في أرض خراسان، والأمر فيه ظاهر مشهور وقبره بطوس مزور.».
المصدر الثاني :
وينقل أيضاً العلامه أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي القاسمي» في كتابه «عدة الأكياس في شرح الأساس لعقائد الاكياس» (٢ / ٤٢٨ ) ماهذا نصه :
(وفي علي بن موسى الرضا عليه السلام)
"وهو: علي بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين عليهم السلام: (عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«ستلقى بضعة مني بأرض خراسان، لا يزورها مؤمن إلَّا أوجب الله له الجنة، وحرَّم جسده على النار» ) رواه الحاكم ، (ونحوه)
عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«ستلقى بضعة مني بخراسان، ما زارها مكروبٌ إلَّا نَفَّسَ الله كربته، ولا مذنبٌ إلَّا غفر الله ذنبه»
المصدر الثالث :
ويقول إمام الزيدية عبدالله بن حمزة في كتاب «شرح الرسالة الناصحة بالأدلة الواضحة» صفحة ٢٨٣( معلقاً في الهامش على الإمام الرضا ع ) بعد أن ذكر نبذه عنه :
«وكان عمره خمس وخمسون سنة، ومشهده بطوس، قال فيه جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ستقتل بضعة مني بخراسان ما يزورها مكروب إلا نفس الله كربته، ولا مذنب إلا غفر الله ذنبه».
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤7👍5
المسلمون حولوا شهادة النبي الى احتفال وفرح. من المسؤول !؟
بنو أمية زيفوا التاريخ وجعلوا اليوم الذي ولد فيه النبي محمد هو نفس اليوم الذي استشهد فيه حتى يفرح المسلمون بيوم شهادته!
تماماً كما زيفوا يوم عاشوراء اليوم الذي استشهد فيه سبط النبي محمد وجعلوه عيداً.
وقد دفعت #الزيدية ضريبة أخذهم التاريخ من غير أهله ووقعت في نفس الفخ الذي نصبه بنو أمية لأمة النبي محمد صلى الله عليه وآله.
وبالمناسبة لم يتم فتح ملف يوم شهادة النبي الى الآن من قِبل المسلمين ممن يفتخرون باتباع النبي.
و غفلوا عن تلك القضايا التي رافقت أو لحقت شهادة النبي مثل رزية يوم الخميس وانفاذ جيش أسامة وحرق دار الإمام علي عليه السلام.
كل ذلك من أجل أن لا يصلوا الى حقيقة ابو بكر وعمر بن الخطاب وعائشة وحفصة.
وهنا تم إخفاء الحقائق ووقعوا في مصيبة عظيمة وهي تقديس أشخاص على حساب رسول الله فرفعوا من وضع الله ووضعوا من رفع الله.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
مراسلتنا ع البوت
@JafariyaYemen_bot
بنو أمية زيفوا التاريخ وجعلوا اليوم الذي ولد فيه النبي محمد هو نفس اليوم الذي استشهد فيه حتى يفرح المسلمون بيوم شهادته!
تماماً كما زيفوا يوم عاشوراء اليوم الذي استشهد فيه سبط النبي محمد وجعلوه عيداً.
وقد دفعت #الزيدية ضريبة أخذهم التاريخ من غير أهله ووقعت في نفس الفخ الذي نصبه بنو أمية لأمة النبي محمد صلى الله عليه وآله.
وبالمناسبة لم يتم فتح ملف يوم شهادة النبي الى الآن من قِبل المسلمين ممن يفتخرون باتباع النبي.
و غفلوا عن تلك القضايا التي رافقت أو لحقت شهادة النبي مثل رزية يوم الخميس وانفاذ جيش أسامة وحرق دار الإمام علي عليه السلام.
كل ذلك من أجل أن لا يصلوا الى حقيقة ابو بكر وعمر بن الخطاب وعائشة وحفصة.
وهنا تم إخفاء الحقائق ووقعوا في مصيبة عظيمة وهي تقديس أشخاص على حساب رسول الله فرفعوا من وضع الله ووضعوا من رفع الله.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
مراسلتنا ع البوت
@JafariyaYemen_bot
👍6❤4🔥1