سقط البرج على الحدود اللبنانية بفعل القصف الصهيوني ولم تسقط الرآية المكتوب عليها #يا_حسين

ماذا يعني ذلك؟

يعني أن العرب والمسلمين لن يحرروا الأقصى إلا من خلال قيادة هذه الرآية.

وهذا ما يحدث على الأرض اليوم فالصورايخ التي تدك الكيان الصهيوني صورايخ حسينية بامتياز.


#لبيك_يا_حسين


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

إذا أردت أن تُحرر فلسطين
اقنع العرب بأن القدس قد تشيعت.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

السيد الخامنئي صاحب الصواريخ التي دكت الكيان الصهيوني يبكي حين يذكر غيبة الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف.

ويأتي غرٌ جاهل يسخر من عقيدة الغيبة و الإنتظار، بحجة أن الشيعة لا يجاهدون!!!!!


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

عقيدة المهدوية عند قدماء أئمة الزيديّة


في مقدمة كتاب تفسير العياني:(فأئمة أهل البيت الذين تلقبوا بالمهدي كثيرون، كالمهدي لدين الله محمد بن عبدالله النفس الزكية، والمهدي لدين الحسن بن القاسم الداعي من أئمة الجيل والديلم، والمهدي لدين الله أحمد بن الحسين الشهيد والمهدي لدين الله أحمد بـ يحيى المرتضى والمهدي لدين الله علي بن محمد العابد، وغيرهم من الأئمة ، وقيل في بعضهم أنه المهدي المنتظر كالنفس الزكية وأحمد بن الحسين ،....إلا أن المهدي الموعود المبشر به في آخر الزمان يختص بمزيد من الخصائص والفضائل).

هذا يعني ان قضية الإمام المهدي كانت راسخة في اذهان أئمّة الزيديّة ولذلك كونوا يدعونها خلال التأريخ.

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الأحاديث التي نقلها الإمام العياني عن الإمام المهدي المنتظر.


ورد في كتاب تفسير الإمام العياني:

وقال في المهدي .( سيأتي من بعدي فتن متشابهة كقطع الليل المظلم، فيظن المؤمنون أنهم هالكون فيها، ثم يكشفها الله بنا أهل البيت برجل من ولدي خامل الذكر، لا أقول حاملاً في حسبه ودينه وحلمه، ولكن لصغر سنه، وغيبته عن أهله، واكتامه في عصره على منهاجي ومنهاج المسيح في السياحة والدعوة، يؤيم عرسه، ويخلص نفسه، ويكون بدأ ناصريه من أهل اليمن)

وقال مولانا رسول الله الله في المهدي وأصحابه( يظهر في آخر الزمان رجل يسمى أمير الغضب وقيل أيضا: أمير العصب - له أصحاب منحون مطرودون، عن أبواب السلاطين مقصون، يجتمعون إليه من كل أوب، كما تجتمع قزع الخريف، يملكهم الله مشارق الأرض ومغاربها)


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الإنتصار في #فلسطين هو إنتصار شيعي جعفري بالدرجة الأولى قبل أن يكون انتصارا لبقية إخواننا المسلمين.


وهذا الكلام ليس ادعاءات من الشيعة بل هو كلام أهل فلسطين أنفسهم.

شاهدوا....

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

أحمد بن عيسى العريضي الحسيني الإمامي( القرن الثالث الهجري )


الكاتب : مروان خليفات

أحمد بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام .

أخذ أحمد بن عيسى العريضي رحمه الله النهج الإمامي عن أجداده، ومنهم علي العريضي (ت 210هـ) الذي نص أكثر من مؤرخ ونسابة على إماميته كعلي العمري العلوي ( ت 450هـ) صاحب المجدي، وابن عنبة الحسني (828هـ) في عمدة الطالب.

روى الشيخ الطوسي بسند صحيح إلى أحمد بن عيسى العلوي قال : ( ما رواه سعد بن عبد الله ... ــــ ثم قال ـــــ عنه ـــ أي عن سعد ــــ ، عن أحمد بن عيسى العلوي من ولد علي بن جعفر قال : دخلت على أبي الحسن ـــ الإمام الهادي ـــ عليه السلام بصريا فسلمنا عليه ، فإذا نحن بأبي جعفر وأبي محمد قد دخلا ، فقمنا إلى أبي جعفر لنسلم عليه ، فقال أبو الحسن عليه السلام : ليس هذا صاحبكم ، عليكم بصاحبكم ، وأشار إلى أبي محمد)
الغيبة ، ص 198 - 199

يروي الشيخ الطوسي هذه الرواية عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي المتفق على وثاقته عن معاصره أحمد العريضي العلوي، وطريق الشيخ إلى سعد بن عبدالله مذكور في ( الفهرست ) قال : ( أخبرنا بجميع كتبه ورواياته عدة من أصحابنا ، عن محمد بن علي بن الحسين ابن بابويه ، عن أبيه ومحمد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله ... وأخبرنا الحسين بن عبيد الله وابن أبي جيد ، عن أحمد بن محمد بن يحيى ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله )
الفهرست ، ص 135 - 136

وطريق الشيخ إلى سعد صحيح، قال السيد الخوئي : ( وطريق الصدوق إليه : أبوه ، ومحمد بن الحسن - رضي الله عنهما - والطريق كطريق الشيخ إليه صحيح )
معجم رجال الحديث ، ج 9 - ص 83

ليس البحث في وثاقة أحمد بن عيسى حتى نشترط صحة الرواية ونوظفها لاثبات الوصية على الإمام العسكري ع، فهذا بحث آخر، وإنما يهمنا في بحثنا هذا نقل الثقة سعد بن عبد الله عن أحمد بن عيسى قول الإمام الهادي ع : ( ليس هذا صاحبكم ، عليكم بصاحبكم ، وأشار إلى أبي محمد ) والذي يدل على اعتقاد أحمد العريضي بإمامة الأئمة عليهم السلام، وروايته النص على إمامة العسكري ع، وإلا لما خاطبه الإمام ومن معه بتلك الصيغة.

مما يؤكد إماميته من خلال منهج سبر الروايات، ما رواه الشيخ الطوسي أيضا ، قال : (وروى الفضل بن شاذان ، عن أحمد بن عيسى العلوي ، عن أبيه ، عن جده قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : صاحب هذا الامر من ولدي ( الذي ) يقال : مات قتل لا بل هلك لا بل بأي واد سلك)
الغيبة ، ص 425

في النص اشارة لغيبة الحجة المنتظر، والأقوال المختلفة حوله عليه السلام.
والفضل بن شاذان ( ت 260ه ) معاصر لأحمد العلوي ، وطريق الشيخ إلى الفضل صحيح.

هذه الأدلة الصحيحة كافية في اثبات معتقد أحمد بن عيسى العريضي، وقد ـــ ذهب مفتي حضرموت عبيدالله السقاف إلى القول بإماميته، وألف رسالة في ذلك أسماها : ( نسيم حاجر في مذهب الإمام المهاجر)

ويرى السيد صالح بن علي أن أحمد بن عيسى العريضي كان إماميا.
راجع كتاب : إدام القوت في ذكر بلاد حضرموت لعبد الرحمن بن عبيد الله السقاف، ص 14

أما المؤرخ اليمني إسماعيل بن علي الأكوع، فذهب لهذا الرأي أيضا، حيث قال : ( ذكر المؤرخ صالح بن حامد العلوي الحضرمي في كتابه ) تاريخ حضرموت) (1/323 (أن أحمد بن عيسى المهاجر (الذي ينسب إليه العلويون الحضارمة) كان إمامي المذهب) . مع أن الغالبية ممن ينتسب إليه قد تمذهبوا بمذهب الإمام الشافعي , وهو المذهب السائد في حضرموت إلا أنه بقي فيهم من يعتنق المذهب الإمامي إلى اليوم...)
هِجَر العلم ومعاقله في اليمن، ج3 ص 1698 1698

وقال الأستاذ كرامة مارك سليمان بامؤمن عن العلويين في حضرموت : ( لم يبرز دورهم إلا بعد خروجهم من عزلتهم في بيت جبير واندماجهم بعلماء أهل السنة بتريم ... وفترة العزلة بالنسبة للعلويين ( في بيت جبير ) هي فترة التمسك بالفكر الإمامي , فكر الأئمة العلويين , وفترة الاندماج هي فترة قبولهم بسيادة الفكر السني والمذهب الشافعي )
الفكر والمجتمع في حضرموت، ص 174

وجاء في كتاب ( موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام ، إشراف الشيخ عَلوي بن عبد القادر السقاف - ج 8 - ص 14 : ( كما حصل من جد سادة حضرموت أحمد بن عيسى المهاجر ( وكان شيعيا إماميا )

للإنصاف فإن أقوال هؤلاء المتأخرين لم تستند إلى أدلة تاريخية رجالية خاصة حول هجرة أحمد العريضي، لكنهم أصابوا فيما ذهبوا إليه بخصوص مذهبه، لما ثبت من روايات الإمامية أن أحمد بن عيسى كان منهم، والأصل أنه على نهج أجداده كما هو حال أكثر العريضيين، إلا إذا دل دليل على غير ذلك وهو مفقود .

وقد رأيت البعض يستبعد نهج أحمد بن عيسى الإمامي مستدلا بقصائد متبادلة بين شخص يدعى أحمد بن عيسى العلوي وبين الطبري المؤرخ.

قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ، ج 2 - ص 163: ( أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي الواسطي قال نبأنا سهل بن أحمد الديباجي قال : قال لنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري كتب إلي أحمد بن عيسى العلوي من البلد :
ألا إن إخوان الثقات قليل وهل لي إلى ذاك القليل سبيل
سل الناس تعرف غثهم من سمينهم فكل عليه شاهد ودليل

قال أبو جعفر : فأجبته :
يسئ أميري الظن في جهد جاهد فهل لي بحسن الظن منه سبيل
تأمل أميري ما ظننت وقلته فإن جميل الظن منك جميل)

نلاحظ أن هذا الدليل غير تام، فغير معروف من هو أحمد بن عيسى العلوي المذكور في نص البغدادي.

وبمراجعة كتب التراجم والتاريخ نجد العديد ممن أطلق عليه أحمد بن عيسى العلوي، فهناك :
1ـــ أحمد بن عيسى العلوي العمري الزاهد، صاحب العياشي الذي توفي حدود سنة 320هـ، وهو معاصر للطبري الذي ولد سنة 224ه وتوفي سنة 310ه.
راجع : فهرست اسماء مصنفي الشيعة ، ص 267

2ــــ أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي وهو معاصر للطبري، وكان زيديا، توفي سنة 247هـ ، وهو صاحب كتاب الأمالي .

3ــــ أحمد أبو طاهر بن عيسى بن عبدالله بن محمد بن عمر الأطرف الشريف النسّابة.

4ـــ أحمد بن عيسى بن علي بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، وهو الذي خرج بالري يدعو إلى الحسين بن زيد.
راجع : مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني ، ص 406 و مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودي، ج 4 - ص 69

ينبغي اثبات أن أحمد بن عيسى العريضي هو من كتب إلى الطبري تلك الأبيات دون هؤلاء المذكورين، وهذا لا يمكن لعدم توفر أدلة وقرائن كافية لذلك، ثم إن تبادل الأشعار ومدح مختلفي المذاهب لبعضهم أمر ممكن، وهو لا يدل على وحدة النهج والمذهب، خاصة إذا عرفنا ان محمد بن جرير الطبري كان مائلا إلى أهل البيت ع مبرزا فضائلهم من خلال مصنفاته، واعتمد في تاريخه كثيرا على رواة الشيعة كأبي مخنف لوط بن يحيى ، حيث
روى عنه في تاريخ الأمم والملوك أكثر من 500 رواية ، كما روى عن محمد بن السائب وهشام الكلبي . حتى اتهمه بعض الرجاليين بالرفض.
قال ياقوت الحموي : ( وكان قد قال بعض الشيوخ ببغداد بتكذيب غدير خم وقال إن علي بن أبي طالب كان باليمن في الوقت الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير خم ... وبلغ أبا جعفر ــ الطبري ــ ذلك فابتدأ بالكلام في فضائل علي بن أبي طالب وذكر طرق حديث خم )
معجم الأدباء ، ج 18 - ص 84 - 85

وقال ابن كثير : ( وقد رأيت له كتابا جمع فيه أحاديث غدير خم في مجلدين ضخمين ، وكتابا جمع فيه طريق حديث الطير . ونسب إليه أنه كان يقول بجواز مسح القدمين في الوضوء وأنه لا يوجب غسلهما ، وقد اشتهر عنه هذا . فمن العلماء من يزعم أن ابن جرير اثنان أحدهما شيعي وإليه ينسب ذلك ، وينزهون أبا جعفر هذا عن هذه الصفات . والذي عول عليه كلامه في التفسير أنه يوجب غسل القدمين ويوجب مع الغسل دلكهما ، ولكنه عبر عن الدلك بالمسح ، فلم يفهم كثير من الناس مراده ، ومن فهم مراده نقلوا عنه أنه يوجب الغسل والمسح وهو الدلك والله أعلم)
البداية والنهاية ، ج 11 - ص 167

واعترف الذهبي أن فيه تشيعا، قال : ( ثقة صادق فيه تشيع [ يسير ] وموالاة لا تضر . أقذع أحمد بن علي السليماني الحافظ ، فقال : كان يضع للروافض ، كذا قال السليماني : وهذا رجم بالظن الكاذب ، بل ابن جرير من كبار أئمة الاسلام المعتمدين ، وما ندعى عصمته من الخطأ ...)
ميزان الاعتدال ، ج 3 ص 498 - 499

فمع ميل الطبري للتشيع، فلا مانع من مراسلته وثنائه على بعض الذرية الطاهرة، ولا يدل ذلك على اتحاد المذهب، هذا على افتراض أن أحمد بن عيسى العريضي هو من راسله ولم يثبت ذلك بدليل.

مأخوذ باختصار من أصله المخطوط.

ترجمة جده علي العريضي في التعقيب الأول :

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

توحيد الوهابية يشبه توحيد إبليس وتوحيد الشيعة يشبه توحيد الملائكة..


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

نقد الزيدية (2) ||

أحاديث الإمامة وصفات الإمام من أهل البيت (عليهم السّلام) في حديث الزيديّة.

الكاتب : الشيخ ابراهيم جواد


الأصل الأوّل الذي يقوم عليه التشيّع هو مرجعيّة أهل البيت (عليهم السّلام) بمقتضى حديث الثّقلين، والذي ينصّ على أنّ التمسّك بالقرآن الكريم وأهل البيت (عليهم السّلام) عاصمٌ من الضّلال، ومن هُنا يُبنى على أنّ العصمة فيهم لازمةٌ؛ لأنّ غير المعصوم ليس مأموناً من الدّخول في مقولات الضّلال أو الانجرار خلف الأباطيل في أمر الدّين والحُكم. وقد نُصّ في بعض أخبار الزيديّة على عصمة أصحاب الكساء الخمسة، فقد روى الإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين الجرجانيّ الشجريّ في أماليه بإسناده عن النبيّ صلى الله عليه وآله في تفسير آية التطهير: (فأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب..)، انظر: الأمالي الخميسية، ج1، ص198، رقم الحديث 733. ولا أدري هل انقضتِ الحاجةُ إلى العصمة، فلم يشترطوها فيمن بعده؟ أم كانت تلك العصمة فيهم على نحو الفضل والزيادة؟
وعلى أيّ حالٍ: فالمتّفق عليه بيننا وبينهم إمامة أمير المؤمنين والحسنين (عليهم السّلام)، وفيما بعد جعلوا الإمامة تنطبق على من انطبقت عليه شرائط الإمامة المذكورة في كتبهم. وقد اعتمدوا ضوابط ركيكة لا ترفعُ اختلافاً ولا توجب وِفاقاً، مع أنّ الإمامة أُوجِبَتْ لرفع لبس أمور الدين عن الخلق كما نصّ عليه بعض أئمتهم.
ومع ذلك نرى الزيديّة لم يشترطوا في الإمام أن يكون معصوماً ولا أن يكون ذا خصوصيّة إلهيّة في علمه، بل هو بمنزلة الفقيه المجتهد حاله حال الشّافعي وأبي حنيفة، ولذا جوّزوا الاجتهاد ومخالفة الأئمّة السّابقين في الجملة.
والإشكال الذي نطرحه هنا أنّنا إذا نظرنا إلى بعض الرّوايات عند الزيديّة في صفة الأئمّة من أهل البيت عليهم السّلام نعلم أنّها لا تنطبق على أكثرهم، وفي هذا المقام، سنورد الأخبار الواردة في هذا الباب، ومن ثمّ نذكر طرفاً من أحوال أئمّتهم في العلم بالدّين.
صفات الأئمّة من آل محمّد في مرويّات الزيديّة:
الأوّل: روى الشّريف الرضيّ عن أمير المؤمنين عليه السّلام: (هم عيش العلم وموت الجهل، يخبركم حلمهم عن علمهم، وصمتهم عن حكم منطقهم، لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه)، انظر: نهج البلاغة، ص545، المختار من خطب أمير المؤمنين عليه السّلام وأوامره، رقم الخطبة 237.
الثّاني: روى الإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين الجرجانيّ الشجريّ بإسناده عن النبيّ صلى الله عليه وآله: («من سره أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل جنة عدن التي غرسها ربي عز وجل بيده، فليتول علي بن أبي طالب وأوصياءه، فهم الأولياء والأئمة من بعدي، أعطاهم الله علمي وفهمي، وهم عترتي من لحمي ودمي، إلى الله عز وجل أشكو من ظالمهم من أمتي، والله لتقتلهم أمتي لا أنالهم الله عز وجل شفاعتي»)، انظر: الأمالي الخميسية، ج1، ص179، رقم الحديث 667. واحتجّ به الإمام المهديّ لدين الله محمّد بن القاسم الحوثيّ في كتابه (الموعظة الحسنة، ص46).
الثّالث: روى الإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين الجرجانيّ الشجريّ بإسناده عن النبيّ صلى الله عليه وآله: (لا تعلِّمُوا أهل بيتي فهم أعلمُ منكم، ولا تشتموهم فتضلوا)، انظر: الأمالي الخميسية، ج1، ص205، رقم الحديث 763.
الرّابع: قال الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة: (فلو لم يكن في ذلك إلّا ما رويناه بالإسناد الموثوق إلى أبينا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أنّه قال: أيّها النّاس، اعلموا أنّ العلم الذي أنزله الله على الأنبياء من قبلكم في عترة نبيئكم، فأين يُتاه بكم عن أمرٍ تنوسخ من أصلاب أصحاب السفينة، هؤلاء مثلها فيكم، وهم كالكهف لأصحاب الكهف، وهم باب السلم فادخلوا في السّلم كافّةً، وهم باب حطّة من دخله غُفِرَ له..)، انظر: شرح الرّسالة النّاصحة بالأدلّة الواضحة، ص551.
الخامس: قال أيضاً: (قوله: (نصّ بذاك جدُّهم خير البشر): لما رُوي عن النبيء -صلّى الله عليه وآله وسلّم- أنّه قال: تعلّموا منهم ولا تعلّموهم، فإنّهم أعلمُ منكم صغاراً، وأحكم منكم كباراً)، انظر: شرح الرسالة الناصحة بالأدلّة الواضحة، ص551.

فهذه نبذةٌ يسيرةٌ من أخبار الزيديّة في صفة أهل البيت عليهم السّلام، وهي تبيّن أنّهم ممتازون عن الأمّة علمائها وغيرهم بعدّة صفات:
1- الأعلميّة، وعدم تفوّق أحدٍ عليهم علمياً.
2- أنّ علمهم وفهمهم هو علم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وفهمه.
3- لا يخالفون الحقّ ولا يختلفون فيه.
4- أنّهم ورثة العلوم التي أنزلها الله على الأنبياء (عليهم السّلام).
وهذا لا ينطبق على غير أئمّتنا الاثني عشر (عليهم السّلام)؛ فلم يدّعِ أحدٌ ذلك سواهم، ولم يُدَّعَ ذلك لأحد غيرهم، إلّا ما أُثِر من مقولاتٍ شاذةٍ أتت بها فرقٌ مندثرة، فمن استقرّت عليه الحالُ من فرق أهل الإسلام اليوم لا يدّعون ذلك لأئمّتهم سوانا، فهم المصداق الوحيد لهذه الروايات.👇

وبالنسبة للزيديّة، فلا ينطبق على أئمّتهم شيء من هذه الشروط:
أمّا الأعلميّة: فما ظهر لنا دليلٌ على أعلميّة أئمّتهم -بل ظهر خلاف ذلك-، بل بعضهم أقرّ بعدم تفوّقه على الباقر والصّادق صلوات الله عليهما كما في رواية الصحيفة السجّادية من قول يحيى بن زيد رحمه الله حينما سأله المتوكّل بن هارون: (يا ابن رسول الله، أنتم أعلم أم هم؟)، فقال: (كلّنا له علمٌ، غير أنّهم يعلمون كلَّ ما نعلم، ولا نعلمُ كُلَّ ما يعلمون)، وهو صريحٌ في اختصاصهما بعلمٍ لا يُظفَر به عند أحدٍ من الأمّة الإسلاميّة سواهم.
وأمّا دعوى أنّ علمهم وفهمهم هو علم وفهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله): فهذه خصلة فريدة عالية لم نر أحداً تطاول لادّعائها من أئمّتهم، ومن يدّعيها فعليه بالبرهان.
وأمّا عدم مخالفتهم للحقّ وعدم اختلافهم فيه: فهذه أبعدُ ما تكون عن سيرة أئمّة الزيديّة، فقد اختلفوا فيما بينهم، ويرون جواز مخالفة اجتهادات الأئمّة السّابقين، وهذه كتبهم تشهد باختلاف الأقوال فيما بينهم، وفيها ما لو حُقّق فيه لعُلم أنّه خلاف الحقّ وشريعة سيّد المرسلين، ومن ذلك ما هو منثورٌ في مسائل التوحيد والإمامة، وجملة من مسائل الفقه في أبواب مختلفة.
وأمّا وراثة علوم الأنبياء: فما رأيناهم يدّعون وراثة صحف إبراهيم وموسى وغيرها من مواريث الأنبياء، ولا حتى من علومهم، بل أكثر حديث أئمّتهم وعلمهم له جذورٌ في حديث أهل السنة وكلام المعتزلة، فهم ورثة أهل الحديث والمعتزلة، وما عَلِمْنا أنّ في أولئك أنبياء؛ بل إن جملةً من أئمّة الزيدية -الذين يُدّعى أنّهم مفترضو الطّاعة- وأنّهم مصداق لهذه الروايات أخذوا أخبار النبيّ -صلّى الله عليه وآله- ورواياته عن محدّثي أهل السنّة والإماميّة، ولو مُحِّصت أمالي أبي طالب الهارونيّ وأخيه أحمد والإمام يحيى بن الحسين الجرجانيّ الشجريّ صاحب الأمالي الخميسيّة والاثنينيّة لبان لنا أنّ نسبةً وافرةً منها مأخوذةً من مصنّفات أهل السنّة والإماميّة، ولو أقيمت دراسات حديثيّة دقيقة وخُرِّجت هذه الرّوايات وتمّ تتبع أصولها لكان سهم أهل السنة فيها وافراً، وللإمامية نصيبٌ أيضاً، ومن الطّريف أن جملةً من هذه الأحاديث التي نقلوها في كتبهم هي موضوعاتٌ مكذوبةٌ باعتراف العامّة قبل غيرهم، بل بما يشهدُ به التّحقيق، ودونك ما في الأمالي الخميسية والاثنينية من العجائب والغرائب المسلسلة بالمجاهيل والكذّابين. هذا مع وجود النصوص على تلقي العترة بالقبول للأمالي الخميسيّة.
والحاصل: إنّ أئمّة الزيديّة عيالٌ في الحديث على المحدّثين عند العامّة والإماميّة، وعيالٌ في الكلام على المعتزلة وما تجود به أذهانهم من مخترعاتٍ لا أصل لها في الشّريعة، ولا يقرّ بها عاقل، وقد أخذوا جملةً وافرةً منها عمّن ذكرنا، وبذلك تكون المعادلة الزيديّة: تعلّم الحديث والكلام من غيرك، ثم انتصب للإمامة بالسّيف، فتكون إماماً مفترض الطّاعة، وبمعجزةٍ زيديةٍ تصبح مصداقاً لـ(لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم) و(لا يخالفون الحقّ ولا يختلفون فيه).
وأيّ عاقلٍ مثلاً يقبل أنّ أبا طالب الهارونيّ أو أخاه أو المرشد بالله الجرجانيّ وأمثالهم ممّن ركض خلف الخاصّة والعامّة لجمع حديث رسول الله في القرن الرابع والخامس هو مصداقٌ لتلك الأحاديث الواردة في صفات آل محمّد؟
على أنّ هذا الأمر لا يخلو من طرافة وظرافة؛ فليتهم جمعوا الأحاديث جمع الخبير البصير، بل كانوا كحطّاب ليلٍ لا يميّزون المكذوب من الصّحيح، وهذا ما سنشير إليه قريباً.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

بنداء #يا_قائم_آل_محمد حزب الله في جنوب لبنان الذين ارعب العدو الصهيوني وجعلوه يقف على رجل واحدة.

شاهدوا هذه المشاهد التي تعجبكم.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

قصيدة شيعية جعفرية يمنية بعنوان :

احتضار الكيان الصهيوني


الله أكبر موتوا أيها النجس
تلك الحجارة للطوفان تنبجس

اليوم طوفان أقصانا سيغرقكم
وليس يعصمكم بحرٌ ولا يبس

أرى الكيان بحمد الله محتضرٌ
وجيشكم بات لم يبقى به نفس

فيا يهود بني صهيون ليس لكم
سوى الفرار فلن يجديكم الحرس

ويا صهاينة الأعراب سوئتكم
بدت بتطبيعكم للعار فارتمسوا

ففي فلسطين قومٌ لا أبا لكم
رغم الخيانة والتطبيع ما يئسوا

فديتكم ياأسود الله لا تهنوا
وأكثروا بهم التنكيل وافترسوا

✍️ شاعر أهل البيت : حسين الجنيد (تراب )

9/10/2023م
24/ربيع الأول/1445


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

بنداء #يا_صاحب_الزمان حزب الله لبنان يستهدف تجمع لجنود صهاينة بالصواريخ الموجهة.

هؤلاء هم جنود الإمام المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot