قال الإمام الرضا عليه السلام

« الإمام واحد دهره، لا يدانيه أحد، ولا يعادله عالم، ولا يوجد منه بدل ولا له مثل ولا نظير، مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه له ولا اكتساب، بل اختصاص من المفضل الوهاب. فمن ذا الذي يبلغ معرفة الإمام، أو يمكنه اختياره، هيهات هيهات، ضلت العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الألباب، وخسئت العيون وتصاغرت العظماء، وتحيرت الحكماء، وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهلت الألباء، وكلت الشعراء، وعجزت الأدباء، وعييت البلغاء، عن وصف شأن من شأنه، أو فضيلة من فضائله، وأقرت بالعجز والتقصير، وكيف يوصف بكله، أو ينعت بكنهه، أو يفهم شيء من أمره، أو يوجد من يقوم مقامه ويغني غناه، لا كيف وأنى ؟ وهو بحيث النجم من يد المتناولين، ووصف الواصفين، فأين الاختيار من هذا ؟ وأين العقول عن هذا ؟ وأين يوجد مثل هذا ؟!»

الفيديو أ. منير عوض.

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

أمريكا وإسرائيل صغيرة ...

سيثبت المستقبل أننا سننقذ أمتنا بكاملها من أقصى العالم الى اقصاه.

#رجال_الإمام_المهدي


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الإمام الصادق: المرجعية الجهادية والعلمية لائمة الزيدية.



الإمام الصادق عليه السلام يعتبر شخصية محورية في التاريخ الإسلامي بشكل عام وفي التاريخ الزيدي بشكل خاص. حيث كان يمثل القائد والمرشد لأئمة الزيدية ومفجر فكرهم ومرجعيتهم الحيويةو الفكرية والدينية والسياسية وهذا ما نكتشفه من هذا النص الزيدي الذي نقله الإمام الزيدي أحمد بن سليمان (المتوكل) في كتابه «حقائق المعرفة في علم الكلام» (ص ٥٠٤):

«وقد روي عن عيسى بن المتوكل بن هارون قال: حدثني أبي المتوكل بن هارون قال: لقيت يحيى بن زيد بعد مقتل أبيه عليه السلام وهو متوجّه إلى خراسان فسلمت عليه.

فقال: من أين أقبلت؟

فقلت: من الحج.

قال: فسألني عن أهله وبني عمّه فأخبرته بحزنهم على أبيه.

فقال: قد كان عمّي أبو جعفر عليه السلام أشار عليه بترك الخروج، وعرّفه إلى ما صار إليه أمره. فهل لقيت ابن عمي جعفرا ؟

فقلت: نعم.

فقال: فهل سمعته يذكر من أمري شيئا.

قلت: جعلت فداك إنك تقتل قتلة أبيك وتصلب، فقال: {يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ}[الرعد: ٣٩]، إن اللّه سبحانه وتعالى يا متوكل أيّد هذا الدين بنا،وجعل العلم والسيف فجعلهما لنا، وخصّ بني عمّنا بالعلم وحده.

فقلت له: جعلت فداك إني رأيت الناس إلى ابن عمك وإلى أبيه أميل منهم إليك.

فقال: إن ابن عمي وأباه دعوهم إلى الحياة ونحن دعوناهم إلى الموت.

فقلت له: يا ابن رسول اللّه أهم أعلم أم أنتم؟

قال: فأطرق إلى الأرض مليّا ثم رفع رأسه فقال: كلّنا له علم غير أنهم يعلمون كل ما نعلم، ولا نعلم كل ما يعلمون، ثم قال:
اكتسبت من ابن عمي شيئا؟

قلت: نعم.

قال: أرنيه، فأخرجت له دعاء أملاه عليّ أبو عبد اللّه، أخبرني أن أباه محمدا - رحمه اللّه - أملاه عليه وكان يدعو به ويسميه الكامل، فنظر فيه حتى أتى إلى آخره.

فقال: أتأذن لي في نسخه؟

فقلت: يا ابن رسول اللّه أتستأذنني فيما (هو) منكم صار إليّ.

فقال: لأخرجنّ إليك صحيفة كان أبي رحمه اللّه يسميها الكاملة مما حفظها عن أبيه، ولقد أوصاني أبي رضي الله عنه بصونها ومنعها من غير أهلها.

فقال المتوكل: فقمت إليه فقبلت رأسه وقلت: يا ابن رسول اللّه واللّه إني لأديننّ اللّه بحبّكم وطاعتكم، وأرجو أن يسعدني اللّه بولايتكم، فرمى بالصحيفة التي دفعتها إليه إلى غلام كان بقربه، وقال: اكتب هذا الدعاء بخطّ حسن بيّن، واعرضه عليّ فإني كنت أطلبه من جعفر فمنعنيه.

قال المتوكّل: فندمت على ما فعلت، ولم أدر ما أصنع، ولم يكن أبو عبد اللّه أمرني أن أدفعه إلى أحد، ثم دعا بعيبة فاستخرج منها صحيفة مقفلة مختومة فنظر إلى الخاتم فبكى، وقبّله وفضّه، وفتح القفل، ونشر الصحيفة فقبّلها ووضعها على عينيه وأمرّها على وجهه، ثم قال: يا متوكل لولا ما ذكرت لي من قول ابن عمي أني أقتل وأصلب ما دفعتها إليك ولكنت بها ضنينا، ولكني أعلم أن قوله سيصحّ، وخفت أن يقع مثل هذا العلم والدعاء إلى بني أميّة، فيكتبوه ويدّخروه في خزائنهم، فدونك هذه الصحيفة فاكتبها وتربّص بها، فإذا قضى اللّه جلّ ثناؤه من أمري ما هو قاض فهي أمانة في عنقك حتى توصلها إلى ابني عمي؛ محمد وإبراهيم ابني عبد اللّه بن الحسن بن الحسن عليهم السلام فإنهما القائمان بعدي.

قال المتوكل: فأخذت الصحيفة، فلما قتل رحمه اللّه صرت إلى المدينة فلقيت أبا عبد اللّه فحدثته بالحديث فبكىفقال: رحم اللّه ابن عمّي وألحقه بآبائه وأجداده. واللّه يا متوكل ما منعني من دفع [هذا]الدّعاء إليه إلا الذي خافه على صحيفة أبيه فأين الصحيفة؟

فقلت: ها هي هذه، ففتحها فقال: هذا واللّه خط عمي زيد وإملاء جدّي علي بن الحسين عليهم السلام، ثم قال: قم يا إسماعيل فأتني بالدعاء الذي أمرتك بحفظه وصونه، فقام إسماعيل فأخرج صحيفة كأنها الصحيفة التي دفعها إليّ يحيى، فقبلها أبو عبد اللّه ووضعها على عينيه، فقال: هذا خط أبي وإملاء جدي عليهما السلام،فقلت: يا ابن رسول اللّه إن رأيت أن أعارض بها ما كتبت من هذه الصحيفة، فأذن لي في ذلك، فعارضت بصحيفة زيد صحيفة محمد عليهما السلام فلم أجد ما يغادر منها حرفا، ثم استأذن أبا عبد اللّه في دفعها إلى ابني عبد اللّه بن الحسن فقال: (إن اللّه يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) فلما نهضت قال: مكانك. ثم وجّه ابنه إلى محمد وإبراهيم ابني عبد اللّه فجاءا فقال: هذا ميراث ابن عمّكما من أبيه قد خصّكما دون إخوته ونحن مشترطون عليكما فيه شرطا، قالا: قل يرحمك اللّه، فقولك المقبول. قال: لا تخرجا هذه الصحيفة من المدينة.

قالا: ولم ذاك يغفر اللّه لك؟

قال: إن ابن عمكما خاف عليها أمرا أخافه أنا عليكما.

قال: إنما خاف عليها حين علم أنه يقتل، قال أبو عبد اللّه: وأنتما فلا تأمنا، فو اللّه إني أعلم أنكما ستخرجان كما خرج، وستقتلان كما قتل، فقاما وهما يقولان: لا حول ولا قوة إلا باللّه»


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

مليار ونص مسلم سني ينتظرون ثأر الشيعة لقائد سني.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

انتقام عراقي لشهداء اليمن :

ضربة عين الأسد تهز الجناح الأمريكي و تنتقم لشهداء اليمن والعراق.



تم ضرب الجناح الأميركي في #عين_الأسد الليلة والتي أوقعت إصابات في صفوف الجنود الأميركيين ومقتل جنديين أمريكيين حصيلة أولية.

وهذه الضربة أتت كرد على غارة أميركية قبل أيام استهدفت قوة للحشد وأسفرت عن سقوط شهداء من #العراق و #اليمن.

وأفادت المصادر أن طائرات نقل عسكري امريكي اخلت جنود مصابين من قاعدة عين الأسد غربي العراق إلى قاعدة التنف شرقي سورية و إلى مدينة أربيل في إقليم كردستان العراق.

علماً أن معظم ضربات المقاومة العراقية ضد القواعد الأمريكية " في العراق " تترك أثرًا كبيرًا وتحقق إصابات مباشرة سواء الهجمات الصاروخية او عبر الطائرات المسيّرة، إلّا أن العدو الأمريكي إعترف هذه المرة بآثار الضربة وجعل منها حدثًا إستثنائيًا بخلاف الضربات العراقية السابقة والمدمرة وذلك في محاولةٍ لتخفيفِ الهجومِ الإيرانيّ المرتب.

و هذه المحاولات البائسة، لن تغيّر هدفًا ولن تقلّل من الصواريخِ عددًا، وبوركت سواعد أهل العراق.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

كنا ولا زلنا نؤكد بأن تحرير الأقصى لا يتم إلا بعد تحرير #السعودية من آل سعود لعنهم الله صنيعة الاستعمار البريطاني في المنطقة..


شاهدوا هل ترون فرقاً بين آل سعود وآل يهود ؟


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

المذيع يسأل النتن ياهو :

ماهو التهديد الأكبر الذي تواجهه إسرائيل؟

شاهد الرد


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

يحيى المحطوري والتناقض في المواقف من الرد على الهجمات الإيرانية واليمنية :

الخطاب المذهبي المكشوف.



في السابق، انتقد يحيى المحطوري إيران بشدة عندما تأخرت لعدة أيام فقط في الرد على استهداف القنصلية الإيرانية في سوريا.

واليوم، عندما يُسأل عن الرد الفعلي على القصف الذي استهدف الحديدة مضافاً الى رد إيران، يجيب بشكل مختلف. فما الذي تغير؟

الذي تغير هو النفس المذهبي.

في السابق، كان الرد على هجوم القنصلية الإيرانية بيد إيران وحدها، وهي من تقرر كيفية الرد.

أما اليوم، فإن اليمن أيضًا مطالبة بالتحضير للرد على الهجوم الذي استهدف الحديدة. ولذا، لم يجرؤ المحطوري على تكرار نفس النقد.

هذا الموقف يبرز ما كنا نقوله دائمًا، وهو أن هناك نفسًا طائفيًا حتى بين أولئك الذين يدعون أنهم منفتحون على الشيعة. وهذا مجرد مثال واحد على ذلك.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

يا ليتهم ينتظرون الرد الشيعي أيها الشيخ السني المنصف..

بل يقوومون بالدفاع عن الصهاينة السعودية، الأردن، الإمارات كلها تستعد من أجل الدفاع عن الصهاينة.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

السيد رشيد الحسيني يرد على المفتي شمس الدّين شرف الدين في مسألة فائدة الإمام المهدي المنتظر حال غيبته...


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الشيخ الكوراني و المفتي شمس الدّين شرف الدين..


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

تحولات مفاجئة في خطاب السلطة ضد المذهب الجعفري في اليمن!



بالأمس كانوا يرددون بأنهم لا يعتمدون على المذهبية، بل يعتبرون أنفسهم مظلة تشمل جميع المذاهب.

لكن اليوم، وبعد أن وصلوا إلى السلطة، بدأوا بتحذير الناس من المذهب الجعفري.

ويظهر المفتي شمس الدين شرف الدين ليصف الشيعة بالشرك، بينما يعلن محمد علي الحوثي بوضوح أنهم لن يقبلوا بثقافة المذهب الاثني عشري في اليمن!


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

السيد عبد المجيد الحوثي يرد على السيد حسين الحوثي في مسألة ضلالية علم الأصول في المذهب #الزيدي ...


نحن نشجع على مناقشة الفكرة والفكرة الأخرى بشكل علمي.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

روايات من كتب #الزيدية

"من زار الحسين في عاشوراء كان كمن زار الله في عرشه"

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖


هنالك كتاب للزيدية اسمه  فضل زيارة الحسين عليه السلام
لمحمد بن علي بن الحسين العلوي الشجري.
الحافظ أبو عبد الله العلوي الزيدي.

فيه من الروايات العجيبة في فضل زيارة الإمام الحسين عليه السلام الذي كان بعض يشنعوا على إخوانهم الشيعة الجعفرية في هذه الروايات التي يصفونها بأنها غلو في حق الإمام الحسين عليه السلام منها رواية النبي الأكرم

"من زار الحسين في كربلاء كان كمن زار الله في عرشه"

ورواية الملك فطرس الذي كسر الله جناحه وطرحه الله في جزيرة، فلما ولد الحسين مر جبريل (بفطرس) وذهب معه للنبي ومسح بجناحه على الحسين، فعاد له جناحه...

وفيه فضل زيارة عرفة التي تعدل الف حجة مقبولة والف عمرة مقبولة والزيارة الشعبانية وزيارة العيدين من الفضل الكثير...



الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

معركة فكرية بين أئمة الزيدية

انقسام حول أرض فدك بين مؤيد ورافض لحق فاطمة الزهراء !



الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد يسلط الضوء على التباين في الآراء بين الأئمة الزيدية حول مسألة تاريخية حساسة تتعلق بغصب أرض فدك من قبل السلطة الطاغوتية المتمثلة في وقتها بأبي بكر وعمر .

يذكر الإمام القاسم الانقسام بين الأئمة الذين يؤيدون حكم أبي بكر في فدك والرافضين..

ينقل الإمام القاسم في كتاب «الأساس لعقائد الأكياس ط أهل البيت» (ص١٤٥) تحت عنوان :

«حكم ابي بكر في فدك]

يقول :

(الإمام يحيى والإمام المهدي عليهما السلام: وحكم أبي بكر في فدك صحيح؛ لأنه حكم باجتهاده. 
قلنا: هو المنازِع، وأيما منازع حكم لنفسه فحكمه باطل إجماعاً، ولو لم يخالف اجتهاده، قال الشاعر: 
ومن يكن القاضي له من خصومه ... أضرَّ به إقراره وجحوده 
وأيضا فإن الإمام عندهما عليهما السلام علي عليه السلام، وهو لم يرض ولايته فكيف يصح قضاؤه؟! 
وأيضاً كانت اليد لفاطمة عليها السلام؛ لأن في الرواية أنها عليها السلام أتته تطلب حقها بعد أن رفع عاملها، فإيجاب البينة عليها خلاف الإجماع. 
وأيضا اعتمد على خبره وهو: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما خلفناه صدقه» مع احتمال أن يكون معناه: أن الصدقة أي: الزكاة التي لا تحل لبني هاشم غير موروثه بل تصرف في مصارفها.

ولفاطمة عليها السلام أن تعتمد على خبرها وخبر علي والحسن والحسين عليهم السلام، صح لنا ذلك من رواية الهادي عليه السلام وأم أيمن أنه صلى الله عليه وآله وسلم أنحلها، مع أنه نص صريح لا يحتمل التأويل. 
ثم لا يكون الأولى بترجيح دعواه؛ لأنهما متنازعان، كل يجر إلى نفسه، مع أن الخبرين لا يكذب أحدهما الآخر؛ لأن خبره متضمن عدم استحقاقها الإرث بزعمه، وخبرها متضمن لعقدٍ عقده لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته، وإذا ثبت الحكم من أبي بكر لنفسه بلا مرجح كما تقرر فالعقل والشرع يقضيان ببطلانه. 
وأيضاً نقول: إن خبر على والحسن والحسين عليهم السلام وأم أيمن رضي الله عنها(٢) (أنه صلى الله عليه وآله وسلم أنحلها) دليل على ذلك لا أنه شهادة يجب تتميمها، كسائر ما يروى عنه صلى الله عليه وآله وسلم من الأخبار المثبتة للحقوق، ولو لم يكن إلا خبره (أن الخليفة أولى بميراث النبي صلى الله عليه وآله وسلم) وإلا لزم مثل ذلك في كل خبر يثبت حقاً لآدمي لم يتواتر نقله كحق الشفعة للجار؛ لأن كل حق يثبت بالسنة لم يثبت لأحد، معينا كان كفاطمة عليها السلام، أو غير معين إلا بخبر راوٍ واحد أو أكثر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أثبته له به لا بالشهادة إجماعاً بين الناس، ولو لم يكن إلا خبر معاذ الذي قبله أبو بكر، وذلك أنه قدم برقيق من هدايا اليمن، فهم أبو بكر بأخذه عملاً بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «هدايا الأمراء غلول» فقال معاذ: طعمة أطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأقره أبو بكر على ذلك، وأخذت منه العلماء أنه إذا أذن الإمام لعامله في الهدايا حلت له. 
وخبر عمر (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعده إذا جاء مال البحرين بكذا وكذا)، فصدَّقَه أبو بكر وحثا له حثية، فعدها فإذا إذا هي خمسمائة، وقال: خذ مثلها.

وإذا كان خبر فاطمة عليها السلام دليلاً كما تقرر ثبت الحق لفاطمة عليها السلام بالدليل لا بالشهادة، ولم يثبت لأبي بكر لا بدليل أنه بقي موروثاً ولم ينحله النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة عليها السلام حتى كان الأولى به للخبر الذي رواه، ولا بشهادة أتى بها، وهذا إن سلمنا صحة خبره أو معناه؛ إذ القضاء بما ثبت بالدليل حق، وبما لم يثبت به باطل عقلاً وشرعاً. 
قالا: لم ينقضه الوصي عليه السلام. 
قلنا: إن سلم فحق له ولبنيه إن شاءوا أخذوه وإن شاءوا تركوه) .


انتهى الاقتباس..

ترون بأن اثنين من الأئمة وقفو مع دعوة ابي بكر ضد جدتهم فاطمة الزهراء عليها السلام التي أجمع كل المسلمين انها ماتت واجدة على أبي وعمر!

وقام أئمة زيدية آخرين وردوا عليهم كما بين صاحب الأساس!

ما رأيكم أنتم ماذا يعني ذلك؟


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الإمامة الزيدية: دراسة في الفجوة بين النصوص والتطبيق



قال السيِّد مجدُ الدِّين المؤيَّدي ـ من أئمَّة الزيديَّة ـ في كتاب "التُّحف" ص52 :

"وقال صلى الله عليه وآله وسلم ـ فيما رواه الإمام المنصور بالله عليه السلام ـ : مَن سرَّه أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل جنَّة عدنٍ التي غرسها ربِّي بيده، فليتولَّ عليَّ بن أبي طالب وأوصياهُ، فهمُ الأولياءُ والأئمَّة من بعدي، أعطاهم الله علمي وفهمي..." الخ الحديث .

وقال أبو القاسم الحوثي ـ من علماء الزيدية ـ في كتاب "الموعظة الحسنة" ص50 :

"رزقهم الله تعالى علمَ جدِّهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفهمَه...".

وروى في "الموعظة الحسنة" عدَّة أحاديث في تأييد ذلك.

وعلى هامش هذه المضامين الَّتي يعتقد أئمَّةُ الزيديَّة بصحَّتها نقول:

1 ـ هل يوجد في علماء الزيديَّة أو أئمَّتهم (في الماضي أو الحاضر) من قال إنَّه أُوتيَ علمَ رسولِ الله (ص) وفهمَهُ؟ الجواب: لا يوجد، بل يوجد الدليل على عدم ذلك؛ لأنَّهم يختلفون فيما بينهم، ولو كان العلم الَّذي عندهم هو علم رسول الله (ص) ، لما اختلفوا. وبناء عليه: يتبيَّن أنَّ الأئمَّة الَّذين أُوتُوا عِلْمَ رسولِ الله (ص) ليسوا هم أئمَّة الزيديَّة.

أضف إلى ذلك أنَّه قد رُوي عند الزيديَّة أنفسهم أنَّ إمامهم "يحيى بن زيد"  قال في الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام: "كلُّنا له عِلْمٌ، غير أنَّهم يعلمون كلَّ ما نعلم، ولا نعلم كلَّ ما يعلمون". من مصادر هذه الرواية: "حقائق المعرفة في علم الكلام" للإمام المتوكِّل على الله (ت 566 هـ) ، باب حقيقة معرفة الإمام، فصل في الكلام في فرق الشيعة.

أقول: لو كان عند أئمَّة الزيديَّة علمُ رسول الله (ص) وفهمُهُ، فكيف يتفوَّق الإمامان الباقر والصادق (ع) عليهم؟ فهذا النَّصُّ دليل واضح على انتفاء علم رسول الله (ص) وفهمه عن أئمَّة الزيديَّة، وبناء عليه: فليسوا هم الأئمَّة الذين دُعينا إلى التمسُّك بهم، والَّذين هم عِدْلُ القرآنِ وقُرناؤُه.

2 ـ إنَّ من يحمل علمَ رسولِ الله (ص) وفهمَهُ، يلزم أن يكون معصوماً من الناحية العلميَّة، أي إنَّه لا يُخطئ في مجال الفتوى، ولا تغيب عنه معلومةٌ، وهذا معنى العصمة في مجال العلم. فهل يقول الزيديَّة بالعصمة في العلم لأئمَّتهم؟ الجواب: إنَّهم لا يقولون ذلك، وبناء عليه: فإنَّ أئمَّة الزيديَّة ليسوا هم الأئمَّة الذين ذكرتهم هذه الأحاديث التي تكلَّمت عن علم الأئمَّة وفهمهم.

4 ـ نلاحظ التعبير عن الأئمَّة من بعد الإمام عليٍّ (ع) بـ (الأوصياء) ، وهذا يعني أنَّهم يُعرفون بالوصيَّة، والوصيَّة تعني أنَّ هناك تنصيصاً من الإمام السابق على الإمام اللَّاحق، بينما الزيديَّة يعرفون أئمَّتهم بانطباق شروط خاصَّة ليس منها الوصيةُ والنصُّ.

5 ـ وأخيراً نسأل الزيديَّة: من هو الإمام أو الأئمَّة في هذا الزمان، بشرط أن تثبتوا لنا بالدليل أنَّه يحملُ عِلْمَ رسولِ الله وفهمَهُ، مع الدَّليل على أنَّه وصيٌّ من الأوصياء؟ إن لم يجدوا إماماً لهم في هذا الزمان بهذه المواصفات، فهذا دليل على خلل فكريٍّ مهمٍّ في مجال عقيدة الإمامة عند الزيديَّة.

وجميع ما ذُكر يمثِّل قطرة من بحر الشواهد على أنَّ عقيدة الإمامة عند الزيديَّة على مستوى الأحاديث والنظرية شيء مختلف تماماً عن الإمامة التي تمثَّلت في أئمَّة الزيديَّة على مرِّ العصور، وذلك بعد أن جَهِلَ الزيديَّةُ بأئمَّةِ الهُدى الذين تنطبق عليهم الصفات والشروط حقًّا، فبقيت الصفات والشروط السامية للإمامة عند الزيدية حبيسةَ النصوص الدينيَّة وتمَّ تعطيلها في أرض الواقع (نظرية بغير تطبيق).


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot