كنا ولا زلنا نؤكد بأن تحرير الأقصى لا يتم إلا بعد تحرير #السعودية من آل سعود لعنهم الله صنيعة الاستعمار البريطاني في المنطقة..
شاهدوا هل ترون فرقاً بين آل سعود وآل يهود ؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
شاهدوا هل ترون فرقاً بين آل سعود وآل يهود ؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍19❤2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
المذيع يسأل النتن ياهو :
ماهو التهديد الأكبر الذي تواجهه إسرائيل؟
شاهد الرد
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
ماهو التهديد الأكبر الذي تواجهه إسرائيل؟
شاهد الرد
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍15❤2🔥1
يحيى المحطوري والتناقض في المواقف من الرد على الهجمات الإيرانية واليمنية :
الخطاب المذهبي المكشوف.
في السابق، انتقد يحيى المحطوري إيران بشدة عندما تأخرت لعدة أيام فقط في الرد على استهداف القنصلية الإيرانية في سوريا.
واليوم، عندما يُسأل عن الرد الفعلي على القصف الذي استهدف الحديدة مضافاً الى رد إيران، يجيب بشكل مختلف. فما الذي تغير؟
الذي تغير هو النفس المذهبي.
في السابق، كان الرد على هجوم القنصلية الإيرانية بيد إيران وحدها، وهي من تقرر كيفية الرد.
أما اليوم، فإن اليمن أيضًا مطالبة بالتحضير للرد على الهجوم الذي استهدف الحديدة. ولذا، لم يجرؤ المحطوري على تكرار نفس النقد.
هذا الموقف يبرز ما كنا نقوله دائمًا، وهو أن هناك نفسًا طائفيًا حتى بين أولئك الذين يدعون أنهم منفتحون على الشيعة. وهذا مجرد مثال واحد على ذلك.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الخطاب المذهبي المكشوف.
في السابق، انتقد يحيى المحطوري إيران بشدة عندما تأخرت لعدة أيام فقط في الرد على استهداف القنصلية الإيرانية في سوريا.
واليوم، عندما يُسأل عن الرد الفعلي على القصف الذي استهدف الحديدة مضافاً الى رد إيران، يجيب بشكل مختلف. فما الذي تغير؟
الذي تغير هو النفس المذهبي.
في السابق، كان الرد على هجوم القنصلية الإيرانية بيد إيران وحدها، وهي من تقرر كيفية الرد.
أما اليوم، فإن اليمن أيضًا مطالبة بالتحضير للرد على الهجوم الذي استهدف الحديدة. ولذا، لم يجرؤ المحطوري على تكرار نفس النقد.
هذا الموقف يبرز ما كنا نقوله دائمًا، وهو أن هناك نفسًا طائفيًا حتى بين أولئك الذين يدعون أنهم منفتحون على الشيعة. وهذا مجرد مثال واحد على ذلك.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍19❤3🤩2🔥1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
يا ليتهم ينتظرون الرد الشيعي أيها الشيخ السني المنصف..
بل يقوومون بالدفاع عن الصهاينة السعودية، الأردن، الإمارات كلها تستعد من أجل الدفاع عن الصهاينة.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
بل يقوومون بالدفاع عن الصهاينة السعودية، الأردن، الإمارات كلها تستعد من أجل الدفاع عن الصهاينة.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤9👍4😢2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
السيد رشيد الحسيني يرد على المفتي شمس الدّين شرف الدين في مسألة فائدة الإمام المهدي المنتظر حال غيبته...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍12❤8😍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الشيخ الكوراني و المفتي شمس الدّين شرف الدين..
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤11👍7🤩1😍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
تحولات مفاجئة في خطاب السلطة ضد المذهب الجعفري في اليمن!
بالأمس كانوا يرددون بأنهم لا يعتمدون على المذهبية، بل يعتبرون أنفسهم مظلة تشمل جميع المذاهب.
لكن اليوم، وبعد أن وصلوا إلى السلطة، بدأوا بتحذير الناس من المذهب الجعفري.
ويظهر المفتي شمس الدين شرف الدين ليصف الشيعة بالشرك، بينما يعلن محمد علي الحوثي بوضوح أنهم لن يقبلوا بثقافة المذهب الاثني عشري في اليمن!
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
بالأمس كانوا يرددون بأنهم لا يعتمدون على المذهبية، بل يعتبرون أنفسهم مظلة تشمل جميع المذاهب.
لكن اليوم، وبعد أن وصلوا إلى السلطة، بدأوا بتحذير الناس من المذهب الجعفري.
ويظهر المفتي شمس الدين شرف الدين ليصف الشيعة بالشرك، بينما يعلن محمد علي الحوثي بوضوح أنهم لن يقبلوا بثقافة المذهب الاثني عشري في اليمن!
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍15😱3❤2😢2🔥1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
السيد عبد المجيد الحوثي يرد على السيد حسين الحوثي في مسألة ضلالية علم الأصول في المذهب #الزيدي ...
نحن نشجع على مناقشة الفكرة والفكرة الأخرى بشكل علمي.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
نحن نشجع على مناقشة الفكرة والفكرة الأخرى بشكل علمي.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍13❤2❤🔥1👏1
روايات من كتب #الزيدية
"من زار الحسين في عاشوراء كان كمن زار الله في عرشه"
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
هنالك كتاب للزيدية اسمه فضل زيارة الحسين عليه السلام
لمحمد بن علي بن الحسين العلوي الشجري.
الحافظ أبو عبد الله العلوي الزيدي.
فيه من الروايات العجيبة في فضل زيارة الإمام الحسين عليه السلام الذي كان بعض يشنعوا على إخوانهم الشيعة الجعفرية في هذه الروايات التي يصفونها بأنها غلو في حق الإمام الحسين عليه السلام منها رواية النبي الأكرم
"من زار الحسين في كربلاء كان كمن زار الله في عرشه"
ورواية الملك فطرس الذي كسر الله جناحه وطرحه الله في جزيرة، فلما ولد الحسين مر جبريل (بفطرس) وذهب معه للنبي ومسح بجناحه على الحسين، فعاد له جناحه...
وفيه فضل زيارة عرفة التي تعدل الف حجة مقبولة والف عمرة مقبولة والزيارة الشعبانية وزيارة العيدين من الفضل الكثير...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
"من زار الحسين في عاشوراء كان كمن زار الله في عرشه"
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
هنالك كتاب للزيدية اسمه فضل زيارة الحسين عليه السلام
لمحمد بن علي بن الحسين العلوي الشجري.
الحافظ أبو عبد الله العلوي الزيدي.
فيه من الروايات العجيبة في فضل زيارة الإمام الحسين عليه السلام الذي كان بعض يشنعوا على إخوانهم الشيعة الجعفرية في هذه الروايات التي يصفونها بأنها غلو في حق الإمام الحسين عليه السلام منها رواية النبي الأكرم
"من زار الحسين في كربلاء كان كمن زار الله في عرشه"
ورواية الملك فطرس الذي كسر الله جناحه وطرحه الله في جزيرة، فلما ولد الحسين مر جبريل (بفطرس) وذهب معه للنبي ومسح بجناحه على الحسين، فعاد له جناحه...
وفيه فضل زيارة عرفة التي تعدل الف حجة مقبولة والف عمرة مقبولة والزيارة الشعبانية وزيارة العيدين من الفضل الكثير...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍15❤3😍1
لمتابعة حساب القناة على التويتر x على هذا الرابط:
هذا الحساب الذي يمثل القناة فقط
https://x.com/AAlymn17903?t=hTeTwrAt6DRduMO1ZJ8sEQ&s=09
هذا الحساب الذي يمثل القناة فقط
https://x.com/AAlymn17903?t=hTeTwrAt6DRduMO1ZJ8sEQ&s=09
X (formerly Twitter)
الشيعة الجعفرية في اليمن (@AAlymn17903) on X
القناة تنشر أبحاث ومقالات ووثائق عقائدية تعالج الشبهات التي يلقيها بعض إخواننا #الزيدية بلغة حوارية هادفة بعيدة عن السب والشتم كما أمرنا الله تعالى .
👍9❤3😍1
معركة فكرية بين أئمة الزيدية
انقسام حول أرض فدك بين مؤيد ورافض لحق فاطمة الزهراء !
الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد يسلط الضوء على التباين في الآراء بين الأئمة الزيدية حول مسألة تاريخية حساسة تتعلق بغصب أرض فدك من قبل السلطة الطاغوتية المتمثلة في وقتها بأبي بكر وعمر .
يذكر الإمام القاسم الانقسام بين الأئمة الذين يؤيدون حكم أبي بكر في فدك والرافضين..
ينقل الإمام القاسم في كتاب «الأساس لعقائد الأكياس ط أهل البيت» (ص١٤٥) تحت عنوان :
«حكم ابي بكر في فدك]
يقول :
(الإمام يحيى والإمام المهدي عليهما السلام: وحكم أبي بكر في فدك صحيح؛ لأنه حكم باجتهاده.
قلنا: هو المنازِع، وأيما منازع حكم لنفسه فحكمه باطل إجماعاً، ولو لم يخالف اجتهاده، قال الشاعر:
ومن يكن القاضي له من خصومه ... أضرَّ به إقراره وجحوده
وأيضا فإن الإمام عندهما عليهما السلام علي عليه السلام، وهو لم يرض ولايته فكيف يصح قضاؤه؟!
وأيضاً كانت اليد لفاطمة عليها السلام؛ لأن في الرواية أنها عليها السلام أتته تطلب حقها بعد أن رفع عاملها، فإيجاب البينة عليها خلاف الإجماع.
وأيضا اعتمد على خبره وهو: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما خلفناه صدقه» مع احتمال أن يكون معناه: أن الصدقة أي: الزكاة التي لا تحل لبني هاشم غير موروثه بل تصرف في مصارفها.
ولفاطمة عليها السلام أن تعتمد على خبرها وخبر علي والحسن والحسين عليهم السلام، صح لنا ذلك من رواية الهادي عليه السلام وأم أيمن أنه صلى الله عليه وآله وسلم أنحلها، مع أنه نص صريح لا يحتمل التأويل.
ثم لا يكون الأولى بترجيح دعواه؛ لأنهما متنازعان، كل يجر إلى نفسه، مع أن الخبرين لا يكذب أحدهما الآخر؛ لأن خبره متضمن عدم استحقاقها الإرث بزعمه، وخبرها متضمن لعقدٍ عقده لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته، وإذا ثبت الحكم من أبي بكر لنفسه بلا مرجح كما تقرر فالعقل والشرع يقضيان ببطلانه.
وأيضاً نقول: إن خبر على والحسن والحسين عليهم السلام وأم أيمن رضي الله عنها(٢) (أنه صلى الله عليه وآله وسلم أنحلها) دليل على ذلك لا أنه شهادة يجب تتميمها، كسائر ما يروى عنه صلى الله عليه وآله وسلم من الأخبار المثبتة للحقوق، ولو لم يكن إلا خبره (أن الخليفة أولى بميراث النبي صلى الله عليه وآله وسلم) وإلا لزم مثل ذلك في كل خبر يثبت حقاً لآدمي لم يتواتر نقله كحق الشفعة للجار؛ لأن كل حق يثبت بالسنة لم يثبت لأحد، معينا كان كفاطمة عليها السلام، أو غير معين إلا بخبر راوٍ واحد أو أكثر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أثبته له به لا بالشهادة إجماعاً بين الناس، ولو لم يكن إلا خبر معاذ الذي قبله أبو بكر، وذلك أنه قدم برقيق من هدايا اليمن، فهم أبو بكر بأخذه عملاً بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «هدايا الأمراء غلول» فقال معاذ: طعمة أطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأقره أبو بكر على ذلك، وأخذت منه العلماء أنه إذا أذن الإمام لعامله في الهدايا حلت له.
وخبر عمر (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعده إذا جاء مال البحرين بكذا وكذا)، فصدَّقَه أبو بكر وحثا له حثية، فعدها فإذا إذا هي خمسمائة، وقال: خذ مثلها.
وإذا كان خبر فاطمة عليها السلام دليلاً كما تقرر ثبت الحق لفاطمة عليها السلام بالدليل لا بالشهادة، ولم يثبت لأبي بكر لا بدليل أنه بقي موروثاً ولم ينحله النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة عليها السلام حتى كان الأولى به للخبر الذي رواه، ولا بشهادة أتى بها، وهذا إن سلمنا صحة خبره أو معناه؛ إذ القضاء بما ثبت بالدليل حق، وبما لم يثبت به باطل عقلاً وشرعاً.
قالا: لم ينقضه الوصي عليه السلام.
قلنا: إن سلم فحق له ولبنيه إن شاءوا أخذوه وإن شاءوا تركوه) .
انتهى الاقتباس..
ترون بأن اثنين من الأئمة وقفو مع دعوة ابي بكر ضد جدتهم فاطمة الزهراء عليها السلام التي أجمع كل المسلمين انها ماتت واجدة على أبي وعمر!
وقام أئمة زيدية آخرين وردوا عليهم كما بين صاحب الأساس!
ما رأيكم أنتم ماذا يعني ذلك؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
انقسام حول أرض فدك بين مؤيد ورافض لحق فاطمة الزهراء !
الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد يسلط الضوء على التباين في الآراء بين الأئمة الزيدية حول مسألة تاريخية حساسة تتعلق بغصب أرض فدك من قبل السلطة الطاغوتية المتمثلة في وقتها بأبي بكر وعمر .
يذكر الإمام القاسم الانقسام بين الأئمة الذين يؤيدون حكم أبي بكر في فدك والرافضين..
ينقل الإمام القاسم في كتاب «الأساس لعقائد الأكياس ط أهل البيت» (ص١٤٥) تحت عنوان :
«حكم ابي بكر في فدك]
يقول :
(الإمام يحيى والإمام المهدي عليهما السلام: وحكم أبي بكر في فدك صحيح؛ لأنه حكم باجتهاده.
قلنا: هو المنازِع، وأيما منازع حكم لنفسه فحكمه باطل إجماعاً، ولو لم يخالف اجتهاده، قال الشاعر:
ومن يكن القاضي له من خصومه ... أضرَّ به إقراره وجحوده
وأيضا فإن الإمام عندهما عليهما السلام علي عليه السلام، وهو لم يرض ولايته فكيف يصح قضاؤه؟!
وأيضاً كانت اليد لفاطمة عليها السلام؛ لأن في الرواية أنها عليها السلام أتته تطلب حقها بعد أن رفع عاملها، فإيجاب البينة عليها خلاف الإجماع.
وأيضا اعتمد على خبره وهو: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما خلفناه صدقه» مع احتمال أن يكون معناه: أن الصدقة أي: الزكاة التي لا تحل لبني هاشم غير موروثه بل تصرف في مصارفها.
ولفاطمة عليها السلام أن تعتمد على خبرها وخبر علي والحسن والحسين عليهم السلام، صح لنا ذلك من رواية الهادي عليه السلام وأم أيمن أنه صلى الله عليه وآله وسلم أنحلها، مع أنه نص صريح لا يحتمل التأويل.
ثم لا يكون الأولى بترجيح دعواه؛ لأنهما متنازعان، كل يجر إلى نفسه، مع أن الخبرين لا يكذب أحدهما الآخر؛ لأن خبره متضمن عدم استحقاقها الإرث بزعمه، وخبرها متضمن لعقدٍ عقده لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته، وإذا ثبت الحكم من أبي بكر لنفسه بلا مرجح كما تقرر فالعقل والشرع يقضيان ببطلانه.
وأيضاً نقول: إن خبر على والحسن والحسين عليهم السلام وأم أيمن رضي الله عنها(٢) (أنه صلى الله عليه وآله وسلم أنحلها) دليل على ذلك لا أنه شهادة يجب تتميمها، كسائر ما يروى عنه صلى الله عليه وآله وسلم من الأخبار المثبتة للحقوق، ولو لم يكن إلا خبره (أن الخليفة أولى بميراث النبي صلى الله عليه وآله وسلم) وإلا لزم مثل ذلك في كل خبر يثبت حقاً لآدمي لم يتواتر نقله كحق الشفعة للجار؛ لأن كل حق يثبت بالسنة لم يثبت لأحد، معينا كان كفاطمة عليها السلام، أو غير معين إلا بخبر راوٍ واحد أو أكثر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أثبته له به لا بالشهادة إجماعاً بين الناس، ولو لم يكن إلا خبر معاذ الذي قبله أبو بكر، وذلك أنه قدم برقيق من هدايا اليمن، فهم أبو بكر بأخذه عملاً بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «هدايا الأمراء غلول» فقال معاذ: طعمة أطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأقره أبو بكر على ذلك، وأخذت منه العلماء أنه إذا أذن الإمام لعامله في الهدايا حلت له.
وخبر عمر (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعده إذا جاء مال البحرين بكذا وكذا)، فصدَّقَه أبو بكر وحثا له حثية، فعدها فإذا إذا هي خمسمائة، وقال: خذ مثلها.
وإذا كان خبر فاطمة عليها السلام دليلاً كما تقرر ثبت الحق لفاطمة عليها السلام بالدليل لا بالشهادة، ولم يثبت لأبي بكر لا بدليل أنه بقي موروثاً ولم ينحله النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة عليها السلام حتى كان الأولى به للخبر الذي رواه، ولا بشهادة أتى بها، وهذا إن سلمنا صحة خبره أو معناه؛ إذ القضاء بما ثبت بالدليل حق، وبما لم يثبت به باطل عقلاً وشرعاً.
قالا: لم ينقضه الوصي عليه السلام.
قلنا: إن سلم فحق له ولبنيه إن شاءوا أخذوه وإن شاءوا تركوه) .
انتهى الاقتباس..
ترون بأن اثنين من الأئمة وقفو مع دعوة ابي بكر ضد جدتهم فاطمة الزهراء عليها السلام التي أجمع كل المسلمين انها ماتت واجدة على أبي وعمر!
وقام أئمة زيدية آخرين وردوا عليهم كما بين صاحب الأساس!
ما رأيكم أنتم ماذا يعني ذلك؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍15❤2😢2🔥1😱1😍1💯1
الإمامة الزيدية: دراسة في الفجوة بين النصوص والتطبيق
قال السيِّد مجدُ الدِّين المؤيَّدي ـ من أئمَّة الزيديَّة ـ في كتاب "التُّحف" ص52 :
"وقال صلى الله عليه وآله وسلم ـ فيما رواه الإمام المنصور بالله عليه السلام ـ : مَن سرَّه أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل جنَّة عدنٍ التي غرسها ربِّي بيده، فليتولَّ عليَّ بن أبي طالب وأوصياهُ، فهمُ الأولياءُ والأئمَّة من بعدي، أعطاهم الله علمي وفهمي..." الخ الحديث .
وقال أبو القاسم الحوثي ـ من علماء الزيدية ـ في كتاب "الموعظة الحسنة" ص50 :
"رزقهم الله تعالى علمَ جدِّهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفهمَه...".
وروى في "الموعظة الحسنة" عدَّة أحاديث في تأييد ذلك.
وعلى هامش هذه المضامين الَّتي يعتقد أئمَّةُ الزيديَّة بصحَّتها نقول:
1 ـ هل يوجد في علماء الزيديَّة أو أئمَّتهم (في الماضي أو الحاضر) من قال إنَّه أُوتيَ علمَ رسولِ الله (ص) وفهمَهُ؟ الجواب: لا يوجد، بل يوجد الدليل على عدم ذلك؛ لأنَّهم يختلفون فيما بينهم، ولو كان العلم الَّذي عندهم هو علم رسول الله (ص) ، لما اختلفوا. وبناء عليه: يتبيَّن أنَّ الأئمَّة الَّذين أُوتُوا عِلْمَ رسولِ الله (ص) ليسوا هم أئمَّة الزيديَّة.
أضف إلى ذلك أنَّه قد رُوي عند الزيديَّة أنفسهم أنَّ إمامهم "يحيى بن زيد" قال في الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام: "كلُّنا له عِلْمٌ، غير أنَّهم يعلمون كلَّ ما نعلم، ولا نعلم كلَّ ما يعلمون". من مصادر هذه الرواية: "حقائق المعرفة في علم الكلام" للإمام المتوكِّل على الله (ت 566 هـ) ، باب حقيقة معرفة الإمام، فصل في الكلام في فرق الشيعة.
أقول: لو كان عند أئمَّة الزيديَّة علمُ رسول الله (ص) وفهمُهُ، فكيف يتفوَّق الإمامان الباقر والصادق (ع) عليهم؟ فهذا النَّصُّ دليل واضح على انتفاء علم رسول الله (ص) وفهمه عن أئمَّة الزيديَّة، وبناء عليه: فليسوا هم الأئمَّة الذين دُعينا إلى التمسُّك بهم، والَّذين هم عِدْلُ القرآنِ وقُرناؤُه.
2 ـ إنَّ من يحمل علمَ رسولِ الله (ص) وفهمَهُ، يلزم أن يكون معصوماً من الناحية العلميَّة، أي إنَّه لا يُخطئ في مجال الفتوى، ولا تغيب عنه معلومةٌ، وهذا معنى العصمة في مجال العلم. فهل يقول الزيديَّة بالعصمة في العلم لأئمَّتهم؟ الجواب: إنَّهم لا يقولون ذلك، وبناء عليه: فإنَّ أئمَّة الزيديَّة ليسوا هم الأئمَّة الذين ذكرتهم هذه الأحاديث التي تكلَّمت عن علم الأئمَّة وفهمهم.
4 ـ نلاحظ التعبير عن الأئمَّة من بعد الإمام عليٍّ (ع) بـ (الأوصياء) ، وهذا يعني أنَّهم يُعرفون بالوصيَّة، والوصيَّة تعني أنَّ هناك تنصيصاً من الإمام السابق على الإمام اللَّاحق، بينما الزيديَّة يعرفون أئمَّتهم بانطباق شروط خاصَّة ليس منها الوصيةُ والنصُّ.
5 ـ وأخيراً نسأل الزيديَّة: من هو الإمام أو الأئمَّة في هذا الزمان، بشرط أن تثبتوا لنا بالدليل أنَّه يحملُ عِلْمَ رسولِ الله وفهمَهُ، مع الدَّليل على أنَّه وصيٌّ من الأوصياء؟ إن لم يجدوا إماماً لهم في هذا الزمان بهذه المواصفات، فهذا دليل على خلل فكريٍّ مهمٍّ في مجال عقيدة الإمامة عند الزيديَّة.
وجميع ما ذُكر يمثِّل قطرة من بحر الشواهد على أنَّ عقيدة الإمامة عند الزيديَّة على مستوى الأحاديث والنظرية شيء مختلف تماماً عن الإمامة التي تمثَّلت في أئمَّة الزيديَّة على مرِّ العصور، وذلك بعد أن جَهِلَ الزيديَّةُ بأئمَّةِ الهُدى الذين تنطبق عليهم الصفات والشروط حقًّا، فبقيت الصفات والشروط السامية للإمامة عند الزيدية حبيسةَ النصوص الدينيَّة وتمَّ تعطيلها في أرض الواقع (نظرية بغير تطبيق).
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
قال السيِّد مجدُ الدِّين المؤيَّدي ـ من أئمَّة الزيديَّة ـ في كتاب "التُّحف" ص52 :
"وقال صلى الله عليه وآله وسلم ـ فيما رواه الإمام المنصور بالله عليه السلام ـ : مَن سرَّه أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل جنَّة عدنٍ التي غرسها ربِّي بيده، فليتولَّ عليَّ بن أبي طالب وأوصياهُ، فهمُ الأولياءُ والأئمَّة من بعدي، أعطاهم الله علمي وفهمي..." الخ الحديث .
وقال أبو القاسم الحوثي ـ من علماء الزيدية ـ في كتاب "الموعظة الحسنة" ص50 :
"رزقهم الله تعالى علمَ جدِّهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفهمَه...".
وروى في "الموعظة الحسنة" عدَّة أحاديث في تأييد ذلك.
وعلى هامش هذه المضامين الَّتي يعتقد أئمَّةُ الزيديَّة بصحَّتها نقول:
1 ـ هل يوجد في علماء الزيديَّة أو أئمَّتهم (في الماضي أو الحاضر) من قال إنَّه أُوتيَ علمَ رسولِ الله (ص) وفهمَهُ؟ الجواب: لا يوجد، بل يوجد الدليل على عدم ذلك؛ لأنَّهم يختلفون فيما بينهم، ولو كان العلم الَّذي عندهم هو علم رسول الله (ص) ، لما اختلفوا. وبناء عليه: يتبيَّن أنَّ الأئمَّة الَّذين أُوتُوا عِلْمَ رسولِ الله (ص) ليسوا هم أئمَّة الزيديَّة.
أضف إلى ذلك أنَّه قد رُوي عند الزيديَّة أنفسهم أنَّ إمامهم "يحيى بن زيد" قال في الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام: "كلُّنا له عِلْمٌ، غير أنَّهم يعلمون كلَّ ما نعلم، ولا نعلم كلَّ ما يعلمون". من مصادر هذه الرواية: "حقائق المعرفة في علم الكلام" للإمام المتوكِّل على الله (ت 566 هـ) ، باب حقيقة معرفة الإمام، فصل في الكلام في فرق الشيعة.
أقول: لو كان عند أئمَّة الزيديَّة علمُ رسول الله (ص) وفهمُهُ، فكيف يتفوَّق الإمامان الباقر والصادق (ع) عليهم؟ فهذا النَّصُّ دليل واضح على انتفاء علم رسول الله (ص) وفهمه عن أئمَّة الزيديَّة، وبناء عليه: فليسوا هم الأئمَّة الذين دُعينا إلى التمسُّك بهم، والَّذين هم عِدْلُ القرآنِ وقُرناؤُه.
2 ـ إنَّ من يحمل علمَ رسولِ الله (ص) وفهمَهُ، يلزم أن يكون معصوماً من الناحية العلميَّة، أي إنَّه لا يُخطئ في مجال الفتوى، ولا تغيب عنه معلومةٌ، وهذا معنى العصمة في مجال العلم. فهل يقول الزيديَّة بالعصمة في العلم لأئمَّتهم؟ الجواب: إنَّهم لا يقولون ذلك، وبناء عليه: فإنَّ أئمَّة الزيديَّة ليسوا هم الأئمَّة الذين ذكرتهم هذه الأحاديث التي تكلَّمت عن علم الأئمَّة وفهمهم.
4 ـ نلاحظ التعبير عن الأئمَّة من بعد الإمام عليٍّ (ع) بـ (الأوصياء) ، وهذا يعني أنَّهم يُعرفون بالوصيَّة، والوصيَّة تعني أنَّ هناك تنصيصاً من الإمام السابق على الإمام اللَّاحق، بينما الزيديَّة يعرفون أئمَّتهم بانطباق شروط خاصَّة ليس منها الوصيةُ والنصُّ.
5 ـ وأخيراً نسأل الزيديَّة: من هو الإمام أو الأئمَّة في هذا الزمان، بشرط أن تثبتوا لنا بالدليل أنَّه يحملُ عِلْمَ رسولِ الله وفهمَهُ، مع الدَّليل على أنَّه وصيٌّ من الأوصياء؟ إن لم يجدوا إماماً لهم في هذا الزمان بهذه المواصفات، فهذا دليل على خلل فكريٍّ مهمٍّ في مجال عقيدة الإمامة عند الزيديَّة.
وجميع ما ذُكر يمثِّل قطرة من بحر الشواهد على أنَّ عقيدة الإمامة عند الزيديَّة على مستوى الأحاديث والنظرية شيء مختلف تماماً عن الإمامة التي تمثَّلت في أئمَّة الزيديَّة على مرِّ العصور، وذلك بعد أن جَهِلَ الزيديَّةُ بأئمَّةِ الهُدى الذين تنطبق عليهم الصفات والشروط حقًّا، فبقيت الصفات والشروط السامية للإمامة عند الزيدية حبيسةَ النصوص الدينيَّة وتمَّ تعطيلها في أرض الواقع (نظرية بغير تطبيق).
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍11❤1🤩1
👍6❤1👏1🤩1
علماء انتقلوا من الزيدية إلى الإمامية (1) :
الدكتور / مروان خليفات
(إبراهيم ) بن محمد بن سعيد الثقفي ( ت 283هـ)
ترجم له ابن حجر فقال : ( إبراهيم ) بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد الثقفي ، يروى عن إسماعيل بن أبان وغيره ، قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان كان غاليا في الرفض ترك حديثه، وذكره الطوسي في رجال الشيعة ، وقال كان أولا زيديا ثم صار اماميا ، قال وكان سبب خروجه من الكوفة إلى أصبهان انه صنف كتاب المناقب والمثالب فأشار عليه بعض أهل الكوفة ان يخفيه ولا يظهره ، فقال اي البلاد أبعد عن التشيع؟ فقالوا له : أصبهان، فحلف ان لا يخرجه ويحدث به الا بأصبهان تقع منه بصحة ما اخرج فيه ، فتحول إلى أصبهان وحدث به فيها ، قال ومات بأصبهان سنة ثمانين ومائتين حدث عن أبي نعيم وعباد بن يعقوب والعباس بن بكار وهذه الطبقة .
ومن تصانيفه كتاب المغازي - كتاب السقيفة - كتاب الردة - كتاب الشورى - كتاب مقتل عثمان - كتاب صفين - كتاب الحكمين - كتاب النهروان - كتاب مقتل علي - كتاب مقتل الحسين - كتاب التوابين - كتاب اخبار المختار - كتاب السرائر - كتاب المعرفة - كتاب الجامع الكبير في الفقه - كتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة - كتاب الدلائل - كتاب من قتل من آله محمد - كتاب التفسير - وغير ذلك روى عنه أحمد بن علي الأصبهاني والحسين بن علي بن محمد الزعفراني ومحمد بن زيد الرطال وآخرون ، وكان أخوه علي قد هجره وبابنه بسبب الرفض ، قلت ارخ الطوسي وفاته سنة ثلاث وثمانين ومائتين .
لسان الميزان ، ج 1 - ص 102 - 103
قال الحر العاملي في ترجمته : ( إبراهيم بن محمّد بن سعيد الثقفيّ أصله كوفيّ ، وانتقل إلى أصفهان ، كان زيديّا أوّلا ثمّ انتقل إلى القول بالإمامة ، وصنّف فيها وفي غيرها ، ويقال : إنّ جماعة من القمّيّين كأحمد بن محمّد بن خالد وغيره وفدوا إليه إلى أصفهان وسألوه الانتقال إلى قم فأبى ، وله مصنّفات كثيرة ، منها : كتاب الغارات ذكر ذلك النجاشيّ والعلَّامة ، ونحوه الشيخ ، ووثّقه ابن طاوس والشهيد )
هداية الأمة إلى أحكام الأئمة ( ع ) ، ج 8 - ص 554 - 555
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الدكتور / مروان خليفات
(إبراهيم ) بن محمد بن سعيد الثقفي ( ت 283هـ)
ترجم له ابن حجر فقال : ( إبراهيم ) بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد الثقفي ، يروى عن إسماعيل بن أبان وغيره ، قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان كان غاليا في الرفض ترك حديثه، وذكره الطوسي في رجال الشيعة ، وقال كان أولا زيديا ثم صار اماميا ، قال وكان سبب خروجه من الكوفة إلى أصبهان انه صنف كتاب المناقب والمثالب فأشار عليه بعض أهل الكوفة ان يخفيه ولا يظهره ، فقال اي البلاد أبعد عن التشيع؟ فقالوا له : أصبهان، فحلف ان لا يخرجه ويحدث به الا بأصبهان تقع منه بصحة ما اخرج فيه ، فتحول إلى أصبهان وحدث به فيها ، قال ومات بأصبهان سنة ثمانين ومائتين حدث عن أبي نعيم وعباد بن يعقوب والعباس بن بكار وهذه الطبقة .
ومن تصانيفه كتاب المغازي - كتاب السقيفة - كتاب الردة - كتاب الشورى - كتاب مقتل عثمان - كتاب صفين - كتاب الحكمين - كتاب النهروان - كتاب مقتل علي - كتاب مقتل الحسين - كتاب التوابين - كتاب اخبار المختار - كتاب السرائر - كتاب المعرفة - كتاب الجامع الكبير في الفقه - كتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة - كتاب الدلائل - كتاب من قتل من آله محمد - كتاب التفسير - وغير ذلك روى عنه أحمد بن علي الأصبهاني والحسين بن علي بن محمد الزعفراني ومحمد بن زيد الرطال وآخرون ، وكان أخوه علي قد هجره وبابنه بسبب الرفض ، قلت ارخ الطوسي وفاته سنة ثلاث وثمانين ومائتين .
لسان الميزان ، ج 1 - ص 102 - 103
قال الحر العاملي في ترجمته : ( إبراهيم بن محمّد بن سعيد الثقفيّ أصله كوفيّ ، وانتقل إلى أصفهان ، كان زيديّا أوّلا ثمّ انتقل إلى القول بالإمامة ، وصنّف فيها وفي غيرها ، ويقال : إنّ جماعة من القمّيّين كأحمد بن محمّد بن خالد وغيره وفدوا إليه إلى أصفهان وسألوه الانتقال إلى قم فأبى ، وله مصنّفات كثيرة ، منها : كتاب الغارات ذكر ذلك النجاشيّ والعلَّامة ، ونحوه الشيخ ، ووثّقه ابن طاوس والشهيد )
هداية الأمة إلى أحكام الأئمة ( ع ) ، ج 8 - ص 554 - 555
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍7❤2🤩2🕊1😍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
السيد نصر الله يحث على البكاء على الإمام الحسين عليه السلام وإقامة شعائر عاشوراء .
ويقول لولاء هذه الشعائر لما بقيت قضية الإمام الحسين عليه السلام.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
ويقول لولاء هذه الشعائر لما بقيت قضية الإمام الحسين عليه السلام.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤20👍4🤩1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مجالس الإمام الحسين (ع) في الخطوط الأمامية
التضحية في جبهات القتال والقمع المستمر
أصحاب مجالس الإمام الحسين عليه السلام التي تم منعها في اليمن في الصفوف الأمامية في جبهات الالتحام مع العدو!
إذا كان الشيعة الجعفري في اليمن بهذا المستوى من التضحية فلماذا يظلمونهم في اليمن ؟
لماذا يتم محاربة التشيع في اليمن ؟
وإلى متى ستستمر الأوضاع بهذا الشكل؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
التضحية في جبهات القتال والقمع المستمر
أصحاب مجالس الإمام الحسين عليه السلام التي تم منعها في اليمن في الصفوف الأمامية في جبهات الالتحام مع العدو!
إذا كان الشيعة الجعفري في اليمن بهذا المستوى من التضحية فلماذا يظلمونهم في اليمن ؟
لماذا يتم محاربة التشيع في اليمن ؟
وإلى متى ستستمر الأوضاع بهذا الشكل؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍16❤7😢3🔥1😍1💯1
العلامة محمد مفتاح يحث على توحد المسلمين لا تفرقهم
abosaper
هل يلتزم العلامة محمد مفتاح بدعوته القديمة للوحدة بين الزيدية والشيعة الجعفرية؟
أم تبقى مجرد كلمات وبيع للوهم في ظل تقلبات المواقف السياسية و دهاليز السلطة؟
إليكم التفصيل 👇
أم تبقى مجرد كلمات وبيع للوهم في ظل تقلبات المواقف السياسية و دهاليز السلطة؟
إليكم التفصيل 👇
👍14🔥2❤1
هل يلتزم العلامة محمد مفتاح بدعوته القديمة للوحدة بين الزيدية والشيعة الجعفرية؟
أم تبقى مجرد كلمات وبيع للوهم في ظل تقلبات المواقف السياسية و دهاليز السلطة؟
قبل حوالي 13 عاماً، أطلق العلامة محمد مفتاح دعوة صريحة لتعزيز الوحدة والتقارب بين الزيدية والشيعة الجعفرية حسب هذا المقطع الصوتي الذي تم تسجيله في غرفة الزيدية بالبالتوك.
تلك الدعوة تحمل معانٍ نبيلة تسعى لتوحيد الصفوف وتجاوز الخلافات المذهبية.
واليوم، ونحن أمام مرحلة جديدة حيث يمتلك مفتاح سلطة ونفوذاً، يُطرح السؤال: هل ستترجم تلك الأقوال إلى أفعال على أرض الواقع؟
- ولنا هنا وقفتان:
1- هذه الكلمات التي تحدث بها العلامة مفتاح في الماضي تشكل إدانة ضمنية لمن يحاول اليوم، كالمفتي شمس الدين شرف الدين ومحمد علي الحوثي وطه المتوكل وأحمد الشامي وغيرهم، تعميق الفجوة بين الزيدية والجعفرية.
هؤلاء يسعون لزرع الفتن باستخدام خطاب يستعدي الآخر ويستغل بعضهم الدعم السعودي لتحقيق أهداف العدوان على اليمن والشيعة الجعفرية العدو اللدود للسعودية.
2- الآن، بعد أن بات للعلامة محمد مفتاح صوتٌ مسموع وسلطة نافذة، يبقى التساؤل قائماً: هل سيتخذ خطوات جادة لمنع الظلم الواقع على الشيعة الجعفرية في اليمن؟
أم أن لكل مقام مقال، وستظل تلك الوعود مجرد شعارات سياسية دون ترجمتها على أرض الواقع؟
على شيعة أهل البيت في اليمن أن يكونوا واعين بأن الكلمات المعسولة لا تغني شيئاً إذا لم تتبعها أفعال حقيقية ترفع الظلم عنهم وتحقق العدالة. فالتجربة السابقة أظهرت أن الوعود قد تتبدد بمجرد الوصول إلى السلطة، كما حدث عندما تحول شعار "المسيرة القرآنية فوق المذاهب " إلى أداة لقمع وتهميش الشيعة الجعفرية، في المقابل تم منح الوهابية حقوقاً و امتيازات على جميع المستويات.
الأيام القادمة ستكشف لنا إن كان العلامة محمد مفتاح سيبقى وفياً لدعوته القديمة أم أن السلطة ستغلب المبادئ؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
أم تبقى مجرد كلمات وبيع للوهم في ظل تقلبات المواقف السياسية و دهاليز السلطة؟
قبل حوالي 13 عاماً، أطلق العلامة محمد مفتاح دعوة صريحة لتعزيز الوحدة والتقارب بين الزيدية والشيعة الجعفرية حسب هذا المقطع الصوتي الذي تم تسجيله في غرفة الزيدية بالبالتوك.
تلك الدعوة تحمل معانٍ نبيلة تسعى لتوحيد الصفوف وتجاوز الخلافات المذهبية.
واليوم، ونحن أمام مرحلة جديدة حيث يمتلك مفتاح سلطة ونفوذاً، يُطرح السؤال: هل ستترجم تلك الأقوال إلى أفعال على أرض الواقع؟
- ولنا هنا وقفتان:
1- هذه الكلمات التي تحدث بها العلامة مفتاح في الماضي تشكل إدانة ضمنية لمن يحاول اليوم، كالمفتي شمس الدين شرف الدين ومحمد علي الحوثي وطه المتوكل وأحمد الشامي وغيرهم، تعميق الفجوة بين الزيدية والجعفرية.
هؤلاء يسعون لزرع الفتن باستخدام خطاب يستعدي الآخر ويستغل بعضهم الدعم السعودي لتحقيق أهداف العدوان على اليمن والشيعة الجعفرية العدو اللدود للسعودية.
2- الآن، بعد أن بات للعلامة محمد مفتاح صوتٌ مسموع وسلطة نافذة، يبقى التساؤل قائماً: هل سيتخذ خطوات جادة لمنع الظلم الواقع على الشيعة الجعفرية في اليمن؟
أم أن لكل مقام مقال، وستظل تلك الوعود مجرد شعارات سياسية دون ترجمتها على أرض الواقع؟
على شيعة أهل البيت في اليمن أن يكونوا واعين بأن الكلمات المعسولة لا تغني شيئاً إذا لم تتبعها أفعال حقيقية ترفع الظلم عنهم وتحقق العدالة. فالتجربة السابقة أظهرت أن الوعود قد تتبدد بمجرد الوصول إلى السلطة، كما حدث عندما تحول شعار "المسيرة القرآنية فوق المذاهب " إلى أداة لقمع وتهميش الشيعة الجعفرية، في المقابل تم منح الوهابية حقوقاً و امتيازات على جميع المستويات.
الأيام القادمة ستكشف لنا إن كان العلامة محمد مفتاح سيبقى وفياً لدعوته القديمة أم أن السلطة ستغلب المبادئ؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍14❤1🔥1😢1