انتهى زمن الشيعة والسنة

انت الأن أمام خيارين :

1- الشيعة

2- إسرائيل


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg

السيد حسن نصر الله يكشف عن سرّ هام...

من كان يقود حزب الله؟

هل هو السيد نصر الله أم هنالك شخصية أخرى كانت وراء قيادة حزب الله ؟


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg

شيخ سني مصري منصف، يعي ما يقوم به الشيعة بمفردهم، نيابة عن كل الأمة


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

بدأت المسرحيه الوهابية بأكذوبة الدفاع عن الصحابه، وانتهت بالدفاع عن الصهيونية و إسرائيل...


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg

وجوههم مسودة وإن كانوا من ولد الإمام علي بن أبي طالب.



عن الإمام الباقر عليه السلام قال:

- يقول الراوي قلت له: قول الله عز وجل:  " ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة "؟

- قال: من قال: إني إمام وليس بامام.

- قال: قلت: وإن كان علويا؟

- قال: وإن كان علويا.

- قلت وإن كان من ولد علي ابن أبي طالب عليه السلام؟

- قال: وإن كان.


المصدر الكافي ج1


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

إنه رجل يوالي عليا ولم يعرف من بعده من الاوصياء!


عن محمد بن تمام قال: " قلت لأبي عبدالله الصادق (عليه السلام):

إن فلانا يقرئك السلام ويقول لك: اضمن لي الشفاعة.

- فقال الإمام : أمن موالينا؟

قلت: نعم.

قال: أمره ارفع من ذلك.

قلت: إنه رجل يوالي عليا ولم يعرف من بعده من الاوصياء.

قال: ضال.

قلت: أقرّ بالائمة جميعا وجحد الآخر.

قال: هو كمن أقر بعيسى وجحد بمحمد(صلى الله عليه وآله وسلم) أو أقر بمحمد وجحد بعيسى نعوذ بالله من جحد حجة من حججه ".

المصدر: غيبة النعماني:ص١١٢

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg

يدّعي كل فاطمي الإمامة فيقع التحارب و التجاذب!


قال الفاضل السيوري في شرح باب حادي عشر:


"و قالت الزیدية: کلُّ فاطميّ عالم زاهد خرج بالسیف و ادّعی الإمامة، فهو امام.
و الحقّ خلف ذلک من وجهین:

الأول: أنّ الامامة خلافةٌ عن الله و رسوله، فلا يحصل إلّا بقولهما.

الثاني: أنّ اثبات الامامة بالبيعة و الدعوى يُفضي الى الفتنة، لإحتمال أن تبايع كل فرقة شخصاً، أو يدّعي كل فاطمي عالم الامامة، فيقع التحارب و التجاذب!"


📚 النافع يوم الحشر في شرح باب الحادي عشر، ص ١٠١


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg

من زعم أنه إمام وليس بإمام


عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) أنه قال:

" ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة و لا يزكيهم ولهم عذاب أليم:
- من زعم أنه إمام وليس بإمام،

-ومن زعم في أمام حق أنه ليس بإمام وهو إمام،

-ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيبا ".


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg

ماهي مسؤولية حركات المقاومة؟

- السيد حسن نصر الله


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg

- الشيعة الجعفرية: استقرار عقائدي مقابل تمرد زيدي مستمر فوضى واقتتال

• الشيعة الجعفرية نجحوا في بناء نظام عقائدي مستقر يعتمد على المرجعية الدينية والطاعة للإمام، مما عزز الاستقرار والتنظيم في مجتمعاتهم.

- في المقابل، الزيدية فشلوا في تحقيق نفس المستوى من الاستقرار بسبب عقيدتهم المبنية على التمرد والخروج بالسيف
مما أدى إلى انقسامات وصراعات متكررة بينهم.

الفوضى والاقتتال الداخلي جعل الزيدية أقل استقراراً مقارنة بالجعفرية  حيث ظلوا غارقين في النزاعات والتنافس السياسي وجرو اليمن كله الى دوامة النزاعات.

نقلاً عن #بودكاست العقل اليمني


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

عالم الدين الباكستاني السني (آصف گیلانی) يعلن تشيعه مع أكثر من خمسمائة الف نفر من مريديه بسبب موقف الشيعة من العدوان الإسرائيلي على غزة ولبنان.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

تلك اليد التي تضرب على الصدر حزناً على أبي عبد الله الحسين عليه السلام طالما ضربت العدو الصهيوني...


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

حديث الثقلين وحديث الأئمة الأثنى عشر : مقارنة في التواتر و الحجية.



يُعد حديث الثقلين من الأحاديث المتواترة التي تشير إلى أهمية التمسك بالقرآن والسنة.

وقد صرح السيد مجد الدين المؤيدي بتواتر هذا الحديث، مستندًا إلى روايته عن بضع وعشرين صحابيًا.

بناءً على هذا المعيار، يمكن القول إن حديث الإمامة الاثني عشرية هو الآخر متواتر، حيث رواه أكثر من 36 صحابيًا ونقله قرابة ستون تابعيًا، وقد أجمعت عليه طوائف المسلمين الثلاث: السنة والزيدية والإمامية.

وبالتالي، فإن حديث الإمامة الاثني عشرية يتمتع بقدر أكبر من التواتر والثبوت مقارنة بحديث الثقلين، مما يوجب الاعتقاد بصحته والعمل بمضمونه في تحديد خلفاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الردُّ على شبهة اختلاف الأئمة الاثني عشر عليهم السلام


من الشبهات التي طُرحت على عقيدة العصمة عند الإماميَّة قولُ خصومهم: إنَّ الاختلاف في المرويات الواردة عن أئمة الإمامية كثير جداً، حتى استدعى ذلك إلى تأليف الشيخ الطوسي كتاب "الاستبصار" لمعالجة التعارض بين الأحاديث المروية عن أئمة أهل البيت عليهم السلام.. والاختلاف يتنافى مع العصمة، كما يتنافى مع حديث "لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه". والإمامية يُشكلون على الزيدية باختلاف أئمتهم لنفي العصمة والإمامة عنهم، مع أن الإشكال نفسه وارد على الإمامية.

وفيما يلي جواب الشبهة ـ ـ :

اعلم ـ يا طالب العلم ـ أنَّ الاختلاف نوعان: اختلافٌ حقيقيٌّ واختلاف صُوْرِيٌّ أي شكليٌّ وليس حقيقي.

والمقصود بالاختلاف الحقيقي: ما يكون السبب فيه خللٌ في المعرفة، أي إنَّ علَّته الجهل. فإذا تكلم عالمان بكلامين متناقضين، وكان السبب في ذلك هو مبلغ علم كل منهما، فلا بد أن يكون أحدهما ـ على أقلِّ تقدير ـ مخطئاً؛ والسبب في ذلك أننا نعلم أنَّ الحق واحد، وأنَّ العالمين ليسا معصومين، فاختلافهما ينشأ بسبب قصور في العلم عند أحدهما على أقلِّ تقدير.

والمقصود بالاختلاف الصوري أو الشكلي: ما لا يكون السبب فيه عائداً إلى قصور في المعرفة عند مصدر الاختلاف أو من يُنسب إليه الاختلاف. وهذا ما ستعرف أنواعه لاحقاً.

وخصوم الإمامية لا ينكرون أن الاختلاف بين أئمتهم حقيقي ضار بالعصمة ومعبر عن قصور في العلم.. وأمَّا الإمامية فيقولون إنَّ الاختلاف المروي عن أئمتهم هو اختلاف صوريٌّ شكلي فحسب؛ ولذلك لا يضر بالعصمة ولا يدل على قصور في العلم.

ويتجلى معنى الاختلاف الصوري الشكلي المروي عن الأئمة الاثني عشر عليهم السلام من خلال فهم بعض أسباب الاختلاف الصوريِّ الشكليِّ التي نوجزها فيما يلي:

1 ـ من أسباب الاختلاف الصوريِّ الشكليِّ أنَّ بعض المرويات رواها أناسٌ لم تثبت وثاقتهم، وبعضهم متهمون بالكذب.. فالحديث المعارض الذي يرويه مجهول أو متهم بالكذب لا يصحُّ الجزم بنسبته إلى المعصوم، وبالتالي لا يصح نسبة الخلاف المتحصل بسبب الحديث المعارض إلى المعصوم.. ولهذا نعبر عن الخلاف هنا بأنه صوري شكليٌّ؛ لأنه خلاف متوهَّم لم نتحقق من وجوده، وهذا معنى أنه خلاف شكلي.

2 ـ من أسباب الاختلاف الصوريِّ الشكليِّ أنَّ المعصوم قد يتكلَّم بكلام سابق خاص بشخص ما، أو مرتبط بظروف زمانية أو مكانية معيَّنة، ويتكلم بكلام لاحق مخالف للسابق مناسب لأناس آخرين في ظروف أخرى. وهذا ليس اختلافاً حقيقيًّا؛ لأنه ليس ناتجاً عن قصور في علم المتكلم، بل كلا الكلامين صادر عن علم ودراية وحكمة. فإذا اطَّلع الفقيه البصير على الملابسات والظروف التي أوجبت صدور كل من الكلامين المختلفين، لم يرهما متنافيين بحيث يتطلب التنافي بينهما علاجاً. وأما إذا لم يطَّلع على الملابسات والظروف التي رُوعيت في كل من الكلامين، فحينئذ إما أن يحمل أحدهما على التقية أو على خطأ الراوي، أو يفقدان ـ في نظره ـ صفة الحجِّية، من غير أن يوجب ذلك طعناً في العصمة أو انتقاصاً من المعصوم.

3 ـ من أسباب الاختلاف الصوريِّ الشكليِّ أنَّ حديثاً يتضمَّن الدلالة على نهي أو أمر، ويتضمَّن حديث آخر الترخيص بالترك للمأمور به، أو الترخيص في الأخذ بالمنهي عنه. فإن رُوي الحديثان بطريق معتبر عن المعصوم، لم ير الفقيه البصير بين الحديثين تنافياً؛ لأنه يرى الدال على الترخيص قرينة على الأمر أو النهي؛ بمعنى أن الدال على الترخيص يُنزل الأمر والنهي عن مرتبة الإلزام، فيفهم الفقيهُ الأمرَ بأنه للاستحباب، والنهيَ بأنه للكراهة، وذلك بقرينة ورود الترخيص. ويبقى الحديثان في نظر غير الفقيه مختلفين، ولا يفهم كيفية التوفيق بينهما، فيكون الاختلاف بسبب عدم فقاهته وبصره، ولذلك فهو اختلاف شكلي، وليس اختلافاً حقيقيًّا.

4 ـ من أسباب الاختلاف الصوريِّ الشكليِّ أنَّ جملة من الأحاديث المعارضة صدرت تقيَّةً؛ أي إنَّ المعصوم قال كلامين بينهما تعارض، إلَّا أنه أراد بأحدهما تبليغ حكم الله، وأراد بالآخر وقاية نفسه أو شيعته من خطر ما.. فهذا النوع من الاختلاف وإن كنا نستطيع الجزم بنسبته إلى المعصومين، إلَّا أنه أيضاً ليس نابعاً من قصور علمي عند المتكلم، بل هو اختلاف مقصود ألقاه المعصوم عن علم ودراية وحكمة.. ولذلك هو ليس كالاختلاف الحقيقي، فصحَّ التعبير عنه بأنه اختلاف صوري؛ لأنَّ الفقيه البصير يستطيع التمييز بين الحديث المشتمل على المراد الجدِّي والحديث الصادر للتقية، فلا يرى الاختلاف والتعارض مستقرًّا وموجباً للحيرة بخلاف الحال لو كان الاختلاف حقيقيًّا.

وباتضاح معنى الاختلافين (الحقيقي والصوري) ، وأنَّ الحقيقي هو الذي ينافي العصمة والإمامة، بينما الصوري لا ينافيهما؛ نقول: إنَّ جميع الأمَّة مجمعة بأن أئمة غير الإمامية قد وقع بينهم الخلاف والاختلاف الحقيقي، فلذلك لا يكونون مصاديق للنصوص الدينية التي دلت على عصمة الأئمة من أهل البيت عليهم السلام.

وأمَّا أئمة الإمامية فما ينسب إليهم من خلاف أو اختلاف فهو من الاختلاف الصوري بمختلف أسبابه المذكورة آنفاً، وهذا النوع من الاختلاف لا يضرُّ بالعصمة ولا ينافي العلم لما أوضحناه عند شرح الأسباب الأربعة للاختلاف الصوري آنفاً.

ملاحظة وفائدة علمية: ذكر بعض أهل العلم أن أهل الكتاب حاولوا الطعن في كتاب الله تعالى من خلال ما تراءى لهم من اختلاف في الأحكام، وقد رُوي أن بعض أعداء الإسلام حاولوا ذلك، وأجاب بعض أهل العلم بأن هذا الاختلاف من الاختلاف الصوري غير الضائر بحقانية القرآن، ومنهم الزمخشري الذي قال في التفسير أن الاختلاف المدَّعى من قبل خصوم الإسلام ليس اختلافاً بعد التدبر، وذلك في ذيل تفسير قوله تعالى: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ ‌لَوَجَدُوا ‌فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ [النساء: 82] ، وقد بين بعض أهل العلم من أن من مصاديق الاختلاف الصوري في القرآن الكريم ظاهر النسخ.

وبذلك يتضح أنَّه لا مجال إلى الطعن في عصمة الأئمة الاثني عشر ولا إمامتهم انطلاقاً من الاختلاف الصوري.. والحمد لله رب العالمين.

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot