لي نحو أسبوعين أشتغل على تطبيق «كلود» موصولًا بالمكتبة الشاملة، والحقُّ أن الأمر فوق التصوّر (:

‏لو رآه الإمام أحمد لعدّ البحث فيه من طلب العلم الذي يقدمه أحيانًا على النوافل، ولو رآه ابن سعدي لربما كتب فيه رسالة بعنوان: «التجارب الماتعة للتطبيقات النافعة»، ولو رآه ابن عثيمين لسُرّ به، فقد كان متتبّعًا للمبتكرات والوسائل الحديثة حفيًّا بها، ولو رآه أبو الطيب لجعله أطيب من مغاني الشِّعب التي هي بمنزلة الربيع من الزمان (:

صنعة في إخفاء آثار الصنعة!

‏كان بعض الأطباء يجعل في تركيبة الأسنان الصناعية شيئا من الاعوجاج اليسير أو الانحناء أو التقدم، لتشبه الأسنان الطبيعية تمامًا، وهكذا ربما ارتكب بعض الكتاب أخطاء في الصياغة والإملاء لإبعاد تهمة الاستعانة بالذكاء (:

‏وقد أشار ابن الرومي إلى هذا المعنى، وهي من لطيف شعره، فقال:
‏نظرت إلى المرآةِ فروّعتني … طوالعُ شيبتينِ ألمّتا بي
‏فأمّا شيبةٌ ففزِعتُ منها … إلى المِقراضِ حُبًّا للتصابي!
‏وأمّا شيبةٌ فصفحتُ عنها … لتشهدَ بالبراءةِ من خضابي!

‏والمعنى الجامع هو إبقاء عيب يسير يشهد على عدم وجود صنعة، فهي صنعة في إخفاء آثار الصنعة (:

هوِّنْ عليك .. فعلى كثرة هذه التحوّلات والقفزات، ثمّة ثابتان لا يتغيّران: الذهنُ البشري، والعلوم.

‏وبهما سيبقى التفاضلُ العلمي قائمًا، وستبقى المعرفةُ الحقيقية تُنال بعد توفيق الله بثلاثة أمور: التدرّج، والاجتهاد، وسلوك الجادّة.

‏وستبقى حقائقُ الأشياء على ما كنتَ تعهد، وستبقى دقائق المعارف لا تؤتي ثمرتَها إلا لمن أعطاها كلَّه، فتلك سِمةُ العلم التي لا تنفكّ عنه إلى آخر الدهر: «لا يعطيك بعضَه حتى تعطيَه كلَّك».

‏وستظلّ قراءةُ المتون بفهم، وجردُ الشروح واستيعابُها واستظهارُها، وثنيُ الرُّكَب، وسهرُ الليالي، طريقًا لا عوضَ عنه للتحصيل والترقّي في معارج العلوم، مهما تبدّلت الأدوات وتطوّرت الكلودات!

‏لا أشكّ أن أثر هذه التقنية سيكون قويًّا للغاية، لكنه فيما يبدو منصبٌّ على الوسائل القائمة، يغيّرُها ويُغِيرُ على جملةٍ منها، وأخصُّها التأليف والتصنيف والنشر ..

‏ومع ذلك سيبقى العلم الذي حصّله الأكابر على النمط الذي تعرف، لم يبرح طبيعته الأولى: «لا يُستطاع براحة الجسم»!

هذه قناة كريمة، وهي عن عبادة من أعظم العبادات، وهي عبادة الدعاء، جزى الله الفاضل القائم عليها خيرًا وأجزل مثوبته

https://t.me/SenaatAlmostahil

الناسُ محتاجون إلى العلم أكثر من حاجتهم إلى الطعام والشراب؛ لأنَّ الطعامَ والشرابَ يُحتاجُ إليه في اليوم مرةً أو مرتين والعلمُ يُحتاجُ إليه بعدد الأنفاس

الإمام أحمد رحمه الله

لا تتوقف لعلاج مشكلة، حاول إدخال التحسينات تدريجيًّا وأنت تسير، فإن «الحياة مثل ركوب الدراجة، للحفاظ على توازنك فيها يجب أن تستمر في الحركة».

أفراح خاصة:

«ليس عندي أرغبُ من البحث في المسائل الدينية والتعلم والتعليم مشافهةً وكتابةً..».

الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله.

كتاب حافل متعوب عليه بحق.

بعض المواقف إذا قرأتَها ظلَّت تعتمل في ذهنك زمانًا، منها هذا الموقف اللطيف للإمام الشافعي:

(كان التلميذُ بطيء الفهم، فكرَّر الشافعيُّ عليه مسألةً واحدة أربعين مرة فلم يفهم، وقام من المجلس حياءً فدعاه الشافعيُّ في خلوةٍ، وكرَّرَ عليه حتى فَهِم!).

وكأني أرى التلميذ يحيط به الحياء من كلِّ جانب، فيظهر حاجته إلى الذهاب، ويبدي زوال الإشكال، وينطلق إلى الخارج وكلاليب الحسرة تتناوشه، فإذا به يسمع صوت شيخه يدعوه للعودة بلطفٍ ولين، ويأخذ بيده للخلوة في زاوية، وذلك لإدراك الشيخ العميق أن شيئًا من عسر الفهم ربما نشأ من وجود الأقران والزملاء، وأن لتبدُّلِ الحال أثرًا في صفاء الذهن، ثم يخرج التلميذ مغتبطًا بفهم المسألة وبعناية شيخِه بحالِه.

ثم يكون هذا الطالب بعد حينٍ من الزمان راويةَ كتبِ شيخه، يرحل إليه الناس من الآفاق.

فرحم الله الإمام الشافعي وسائر أئمة الدين الذين يهدون بالحق وبه يعدلون.

بوابة الفتوح:

‏كان المزنيّ إذا فرغ من مسألة، وأودعها مختصرَه، قام إلى المحراب وصلى ركعتين شكرًا لله تعالى.

‏وقال الطبري: استخرت الله، وسألته العون على ما نويتُه من تصنيف التفسير قبل أن أعمله ثلاث سنين فأعانني.

‏وقال ابن تيمية: ربما طالعتُ على الآية الواحدة نحو مائة تفسير، ثم أسأل الله الفهم وأقول: يا معلم آدم وإبراهيم علّمني. وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها، وأمرّغ وجهي في التراب، وأسأل الله تعالى وأقول: يا معلم إبراهيم فهّمني.

‏وقال: إنه ليقف خاطري في المسألة التي تُشكل عليّ، فأستغفر الله تعالى ألف مرة أو أكثر أو أقل، حتى ينشرح الصدر وينحلّ إشكال ما أشكل. وأكون إذ ذاك في السوق أو المسجد أو الدرب أو المدرسة، لا يمنعني ذلك من الذكر والاستغفار إلى أن أنال مطلوبي.

الشيخ عبدالرحمن البراك.

لمؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية جهودٌ مشكورة في نشر تراث الشيخ رحمه الله المكتوب والمفرَّغ.

‏وليتها تُتمّ هذا الإحسان بإتاحة كتبه إلكترونيًّا بلا مقابل لكلِّ من أراد قراءتها؛ فإنّ أعظم خدمة لعلمه أن تصل آثاره إلى من يحتاجها من المسلمين في أصقاع الأرض، وكتبُ هذا العالم المحقِّق جديرةٌ بأن تكون في متناول كل أحد.

‏ولعل المؤسسة وهي قادرة بإذن الله تسعى إلى تحصيل ما يحتاجه هذا المشروع من دعم.

‏وأحسب أن هذا مما كان يسرّه رحمه الله، فقد كان شغوفا بنشر العلم بكل سبيل، وأرجو أن يجري الله للقائمين على المؤسسة وللشيخ بهذه الخطوة العظيمة أجرًا لا ينقطع.

الإنسان المعاصر كُتِب عليه أن يأخذ حظه من تِيه بني إسرائيل في مجاهل سيناء، فلا مناص من مروره بمراحل الفترات التي يفقد فيها البوصلة وتضمر الدافعية وتستحكم الحيرة مع تعدُّد الخيارات .. ومن أعظم ما يعينه على الإفلات من قبضة التِّيه إنجاز الأهداف قريبة المدى، والاستمساك بالخطوات الثابتة اليومية في طريق النجاة!

ربما تمرُّ بك لحظات تشعر فيها بشوقٍ إلى مجهول، أو شوقٍ إلى شيءٍ تعرفه ولكن لا تعرفُ ماهيَّتَه، أو تعرفُ ماهيَّتَه ثم تذهبُ إليه ولا تجده، أو تجده ماثلا ولكنه غير ملاقٍ لما تشعر به، كأنما شوقك لهيبٌ لازم وحنينٌ عارم تكتوي به وحدك.

‏ربما أحاطَ بك شعورٌ ما بأن المياه غمرت الشواطئ التي تعرف، فغيَّرتْ معالمها ومَحَتْ محاسنَها!

‏نعم .. هذه مباهج الدنيا مُراوِغةٌ حِسًّا ومعنى، تغيب أنت بألوان مختلفةٍ من الغياب حيث حضرت المباهج، وتحضر حيث غابت، وربما التقيتما في الطريق عبورًا متعاكسًا بين ضِفَّتين، فكانت لحظاتٍ مغتنمة من صفو الليالي.

‏إذا اختنقتَ بهذه التناقضات؛ فارفع أكفَّ الضراعةِ قائلا: (أسألك نعيمًا لا ينفد، وقرَّة عين لا تنقطع، وأسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرَّة ولا فتنة مضلة).

حقائق الأشياء كما هيَ دون تجميل أو تزييف.

الانقطاع عن المطالعة هي أسهل الطرق لقطع شريان التأمل والاستنباط، فلدى الذهن قابلية هائلة للركود والإغفاء ما لم تلازم نضحه بمياه المعارف، قال عبدالرحمن بن مهدي: إنما مثَلُ صاحب الحديث بمنزلة السمسار إذا غاب عن السوق خمسة أيام تغيّر بصرُه.

ما أحيلى هذه الباء!

من المشهور أن الباء في مثل قوله تعالى: (وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا)، وفي مثل قوله تعالى: (وكفى بالله شهيدا)، وفي مثل قوله تعالى: (وكفى بالله حسيبا)، أنها زائدة، فالمعنى: كفى اللهُ وليا. وكفى اللهُ نصيرًا..
فلفظ الجلالة الله فاعل محلا مجرور لفظًا، لأن حرف الجر لا يدخل على الفاعل أصالةً.

هذا من جهة التقرير الإعرابي، أما من جهة البحث عن علة دخول الباء وما أفادته من معنى: فقال بعضهم: (زيدت الباء في الفاعل إيذانا بأن الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة، فضوعف لفظها لتَضَاعُفِ معناها).

وقال الزجاج -رحمه الله-: (دخلت لتُضمِّنَ كفى معنى: اكتفِ)، والمعنى على هذا التقدير: كفى بالله وليًّا فاكتفِ به! وكفى بالله نصيرًا فاكتفِ به! وكفى بالله حسيبا فاكتف به! وهكذا في سائر مواردها التي جاءت على هذا الوجه.

وهذا الاختيار طرب له العلامة ابن هشام -رحمه الله- كما في مغني اللبيب فقال عنه: (وهو من الحُسن بمكان!)، ثم نصره ابن هشام بدليلين.

فسبحان الكافي الذي أرشدت شواهد تدبيره ودلائل كلامه وسعة رحمته على كفايته ولطفه ونصره لمن توكل عليه وأقبل إليه!