既然自然剥夺了人的「永恒」，人需要另外一些方法获得永恒。人向自身赋予意义的方式就是创造并且提供了「人造物的世界」，在这个世界中，人类中的最优秀者能够留下痕迹，这些痕迹将超越他们个体生命的长度。这种 “劣等” 的「永恒」，我们称之「不朽」。
-- 还有什么应该去写的事情？

意识形态是被广泛视为正确的错误信仰，因为事实上所有的社会成员都在某种程度上被诱导着去相信。
-- 牛津通识读本 - 哈贝马斯

意识形态是功能性的错误信仰，部分地由于被广泛接受，意识形态可以支撑某些社会机制、支持其维护的支配关系。
-- 牛津通识读本 - 哈贝马斯

当然也有这种情况：只有极少数的人有那种眼光，看出一个支配着许多人生活的系统，而以前却从没人认为那是一个系统。然后这些人常常就投入毕生的精力去使其他人相信那个系统确实存在，而且应该从中退出！
-- 哥德尔、埃舍尔、巴赫：集异璧之大成

比如，假如每一个人都相信经济规律是独立于人类而自然存在的，那么工人就更容易接受低工资作为他们的劳动回报，而不是把这种交易看成是需要改革的结构性不公。
-- 牛津通识读本 - 哈贝马斯

你一定不要去探究平行公设。我深知这条路通向哪里。我曾横穿于这无尽的黑夜，湮灭了我生命中的所有光明与欢乐。我恳求你放下平行公设的研究……我曾想为了真理而牺牲自己。我准备好成为一个殉教者，除去几何学的瑕疵，使之纯净而奉还给人类。我进行了巨大的、难以估量的努力，我得到的结果远比其他人好得多，却依然没达到完全的满意。当一个人彻底离开日常之琐碎，他就转向了崇高之最。当我看出没人能达到这黑夜的尽头时，我转回身了。我转回身来没有慰籍，却带着对自己以及全部人类的怜悯……我旅经了这地狱般的死海里所有暗礁，总是帆破桅折地回来。就是从那时起，我开始衰老，性情也毁了。我不加考虑地用我的生命和幸福去冒险－－或者光荣如凯撒，或者一无所有。
-- 法卡斯•鲍耶

因而，意识形态批判作为一种内在的批判，能揭露此类必要的社会幻觉，并被寄予厚望来使遭到批判的对象——在这里是制造幻觉的社会结构——更具流动性和可变性。
-- 牛津通识读本 - 哈贝马斯

社会（对马克思来说则是经济结构）有一种特质，能够使身在其中的人吸纳并追随这些意识形态，不论社会哲学家付出怎样的努力来为人们打破幻象。
-- 牛津通识读本 - 哈贝马斯

像这样的句子：“在本书中，我批评了类型论”，平平常常，却会在我们所讨论的系统中被双重禁止：第一，它提到了“本书”，而这是只能在“元书”中提及的东西；第二，它提到了“我“，而这时我这个人所根本不允许提到的一个人！
-- 哥德尔、埃舍尔、巴赫：集异璧之大成

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《毫无意义的“涌现”》

燃素说和生命力理论的失败是历史上的后见之明。 我敢大胆质疑，列举一些我认为有类似缺陷的新兴理论吗？

我提名涌现/涌现现象（emergence/emergent phenomena）——通常定义为对某些系统的研究，这些系统的高级行为是由于许多低级元素的相互作用而产生或“涌现”的。 （维基百科：“复杂系统和模式是由相对简单的多种交互作用产生的。”）

一旦你感知到一个客体，你就把它与世界的其余部分划分开了；你人为地把世界分成部分，你于是就远离了“道”。
-- 哥德尔、埃舍尔、巴赫：集异璧之大成

哪一个“更真实些”？这取决于你是一个人，还是一只猫、一台计算机、或一架电视机。
-- 哥德尔、埃舍尔、巴赫：集异璧之大成

【日刊文本生成器 2021/8/8】【
火之将熄。
】

仅当法律具有正当性，或有可知的理由去遵循它时（不是因为它是法律，不服从法律会受到惩治），法律才是合法的。
-- 牛津通识读本 - 哈贝马斯

当某些群体无法对立法过程表达意见的时候，他们所必需遵守的法律将有可能对他们采取冷漠或者敌视的态度，他们被边缘化，被异化的感觉和愤世嫉俗的情绪将会增长，于是渐渐地他们就会对社会秩序产生威胁。
-- 牛津通识读本 - 哈贝马斯

当烟斗被点燃，闪耀着火光，
瞧，它们立刻就冒出青烟袅袅飘荡；
轻烟散进空气，无处寻访，
烟斗里便只有灰烬留藏。
虚名也将消泯，正同那青烟一样，
而躯体最终只不过化作土壤。
-- 一位烟民富于启发性的思想 -- 哥德尔、埃舍尔、巴赫：集异璧之大成