#یادداشت

✳️ تاریخ انگارۀ تحریف بایبل در جهان اسلام
@studiesofshia
🔹محمد علی طباطبایی / پژوهشکده قرآن و حدیث قم - پژوهشکده تفسیر

امروزه محرّف بودن کتاب‌های مقدس یهودی و مسیحی چنان بدیهی تلقی می‌شود که حتی بسیاری از عالمان سنتی این ادیان هم بدان باور دارند؛ اما آیا این موضوع همیشه همین قدر واضح بوده است؟ روشن است که نه. اما یک نکته مسلم است. قرن‌ها پیش از آنکه محققان غربی به نتایج امروز برسند، عالمان مسلمان با قاطعیت معتقد به تحریف تورات و انجیل بوده‌اند و در واقع این انگاره از متون اسلامی بود که کم‌کم به متون روشنفکرانۀ غربی راه پیدا کرد تا سرانجام از حوالی قرن هجدهم به بعد برای خودش تبدیل به یک رشتۀ علمی مستقل و گسترده (تحت عنوان نقد بایبل) شد.

اما در عالم اسلام این ایده از چه زمانی مطرح شد؟ معمول‌ترین پاسخی که چه از جانب عالمان مسلمان و چه حتی از جانب بسیاری از محققان غربی مطرح می‌شود این است که آغاز این بحث دقیقا از صدر اسلام بوده که ایدۀ «یحرفون الکلم» در قرآن مطرح شد. البته برخی محققان نقطۀ آغاز این انگاره را حتی به پیش از اسلام می‌برند و این فرضیه را مطرح می‌کنند که خود قرآن هم در این زمینه متأثر از تحریف‌باوران پیشااسلامی بوده است.

با این حال، در سال‌های اخیر شمار قابل توجهی از محققان، اعم از مسلمان و غیرمسلمان، در کل این ادعاها تردید افکنده و نشان داده‌اند که بسیاری از آیات مورد استناد در این بحث، اساسا به آنچه ما امروز با عنوان «تحریف» می‌شناسیم، ارتباطی ندارند. بنابراین، چه‌بسا اصلا نتوان قرآن را آغازکنندۀ این بحث در اسلام دانست. اگر این گونه باشد، این پرسش مطرح می‌شود که پس نخستین بار این ایده را چه کسی در جهان اسلام مطرح کرد؟

من در رسالۀ دکتری خود، که سال گذشته در دانشگاه تهران (پردیس فارابی) از آن دفاع کردم، بر مبنای روش تحقیق در «تاریخ انگاره‌ها» (the history of ideas) به بررسی این موضوع پرداختم و تاریخ انگارۀ تحریف بایبل را به ترتیب تاریخی در سه دورۀ متفاوت پیشاقرآنی، قرآنی و پساقرآنی پژوهیدم.
@studiesofshia
خلاصه‌ترین بیان از یافته‌های من در این پژوهش جذاب چنین است:

۱- هرچند افراد و گروه‌هایی از قرن‌ها پیش از اسلام، دربارۀ بایبل قائل به تحریف (به معانی مختلف آن) بوده‌اند، بر اساس اصول «تاریخ انگاره‌ها» نمی‌توان قرآن را را متأثر از آن افراد و گروه‌ها دانست؛ چون هم «تحریف» قرآنی متفاوت از «تحریف» مورد نظر آنها بوده، و هم دستگاه اعتقادی قرآن به قدری متفاوت از آنهاست که اساسا نمی‌توان ریشۀ مشترکی میان نگاه قرآن به این مسئله با نگاه هیچ یک از آن افراد و گروه‌ها یافت.

۲- بررسی‌های ریشه‌شناسی، معناشناختی و کاربردشناختی در تمام آیات قرآنی مرتبط با کُراسه‌ها (متون مقدس یا scriptures) نشان می‌دهد که از نگاه قرآن، بدرفتاری‌های اهل کتاب با کتاب‌هایشان در درجۀ اول کتمان، و در درجۀ بعد بدخوانی و معناگردانی است که هیچ کدام ارتباطی با دستکاری در متنِ مکتوبِ تورات و انجیل ندارند. در مقابل، قرآن با صراحت تمام از تصدیق تورات و انجیل و لزوم ایمان به آنها سخن می‌گوید، و در این قبیل آیات موضوع سخن دقیقا همان تورات و انجیل موجود در دست یهودیان و مسیحیان بوده است. https://telegram.me/bayeganitabligh/1952

۳- بررسی‌های گستردۀ من در تمام متون در دسترس از قرون اولیۀ اسلامی، اعم از مجادلات مسیحی-اسلامی، احادیث کهن و تفاسیر متقدم نشان داد که می‌توان سه دورۀ متفاوت از ظهور ایدۀ تحریف را در جهان اسلام شناسایی کرد: دوران سکوت (قرن اول هجری) که هیچ نشانی از این ایده در جهان اسلام یافت نمی‌شود؛ دوران زمزمه (قرن دوم هجری) که ایدۀ غالب در میان مسلمانان اعتبارِ تورات و انجیل است و تنها گه‌گاه زمزمه‌هایی خفیف بر خلاف این شنیده می‌شود؛ و دوران همهمه (قرن سوم) که برای نخستین بار ایدۀ وقوع تحریف در بایبل با صراحت از طرف برخی متکلمان معتزلی در مناظرات بیناادیانیِ دربارِ مأمون عباسی، و در واکنش به طرح ایدۀ محرف بودنِ قرآن از طرف متکلمان مسیحی، مطرح شد؛ اما تبدیل شدن این ایده به گفتمان غالب در جهان اسلام دو قرن دیگر زمان برد. به این ترتیب، از قرن پنجم هجری و با نگارش کتاب الفصل توسط ابن حزم اندلسی بود که ایدۀ محرف بودن تورات و انجیل به ایدۀ غالب در سراسر جهان اسلام تبدیل شد.

#مطالعات_شیعه_در_غرب
@studiesofshia

#معرفی_فراخوان
@studiesofshia
✳️ فراخوان شرکت در کارگاه بین المللی «پاسخ های دینی، حقوقی و سیاسی به سلفی-گری»

🔹دانشگاه چارلز، جمهوری چک
http://yon.ir/v5QZV
#مطالعات_شیعه_در_غرب
@studiesofshia

#معرفی_مقاله
@studiesofshia
✳️ مدخل «غدیر خُم»
✳️ Ghadīr Khumm (Khumm Pond)
🔹محمدعلی امیرمعزی
🔹Mohammad Ali Amir-Moezzi
🔸ویرایش سوم دایره المعارف اسلام (EI)

#مطالعات_شیعه_در_غرب
@studiesofshia

#معرفی_کنفرانس
@studiesofshia
✳️ کنفرانس «اصول اخلاقی داستان‌های قرآنی و فراتر از آنها»

🔹دانشگاه حمد بن خلیفه، قطر
http://yon.ir/mbl3y
#مطالعات_شیعه_در_غرب
@studiesofshia

#یادداشت
@studiesofshia
✳️ ابن سینا، سهروردی، ملا صدرا و هانری کوربن

🔹حسن انصاری؛ هيئت علمی مؤسسه مطالعات عالی پرينستون

امروزه در مجامع آکادمیک غربی در حوزه مطالعات فلسفه اسلامی بررسی های متن محوری در جریان است که بر تصحیحات انتقادی متون، تحولات مفهومی و بررسی تحول فلسفه اسلامی در نسبت با سنت شارحان ارسطویی و افلاطونی استوار است. فارابی و ابن سینا در این میان خیلی مهم قلمداد می شوند و تلاش ها برای درک نسبت فلسفه آن دو در مقایسه با شارحان اسکندرانی و نو افلاطونی متأخر و همچنین در مقایسه با سنت های فلسفی در میان مترجمان مسیحی و صابی در دوران‌ نهضت ترجمه (و تداوم آن در سده چهارم با ظهور مکتب ابن عدی) به ظهور مطالعاتی بسیار جدی در این حوزه ها انجامیده است. البته در کنار فارابی و ابن سینا و تا اندازه ای کندی فلسفه ابن رشد و همچنین جایگاه غزالی در انتقاد از فلسفه هم اهمیت ویژه خود را دارد. در سالهای اخیر مطالعات در حوزه شارحان ابن سینا در خراسان و بعد در دوره های بعدی و از جمله مکاتب شیراز و اصفهان و عصر عثمانی گسترش بسیار زیادی در مقایسه با دهه های گذشته پیدا کرده است. در این پژوهش ها هانری کوربن تقریبا غائب بزرگ است. جز در انتشارات و مطالعات پاره ای از شاگردان او در فرانسه و یا دلبستگان به مکتب سنت گرایی، تقریباً هانری کوربن تنها برای مطالعه فلسفه های متأخر شیعی و آن هم به صورت حاشیه ای مورد ارجاع قرار می گیرد. این البته به دلیل انتقاداتی است که از او و تفسیرش از حکمت مشرقیه ابن سینا و دیدگاه هایش درباره حکمت اشراق در سالهای گذشته و از سوی کسانی مانند دیمیتری گوتاس صورت گرفت. همانطور که مرحوم آقای حائری یزدی به درستی گفته هانری کوربن در تحریف اندیشه فلسفی ابن سینا و کلا فلسفه اسلامی سهم زیادی داشته است. در خود فرانسه که من چندین سال به درس ها و سمینارهای فلسفه اسلامی در آنجا می رفتم شخصیت و مرجعیت کوربن تقریباً رو به افول است و تنها محدود به چند تنی است. در عوض هم در فرانسه و هم در انگلستان و آلمان و ایالات متحده تحقیقات متنی و تاریخی و مفهومی که فلسفه ابن سینا را در نسبت با فلسفه های یونانی جستجو می کند خوشبختانه در سالهای اخیر مورد اعتنای بیشتری قرار گرفته است. به نظر من این مسئله تا اندازه زیادی مرهون دیمیتری گوتاس و محققان جوانتری در نسل بعد از اوست، همانند آقای راب ویسنوفسکی. گوتاس به خوبی نشان داد که درک و دریافت کوربن از حکمت مشرقی ابن سینا نادرست بوده است. هانری کوربن نه تنها در فهم درست فلسفه ابن سینا بلکه در فهم مکتب فلسفی سهروردی ناکام ماند. او سهروردی را نه به عنوان شارحی در سنت ابن سینا که ابتکاراتی در فلسفه مشایی دارد بلکه بیشتر در سایه شماری از آثار رمزی و یا مبانی ابتکاری او در فلسفه نوری و فهلوی دید و خلاصه کرد. تنها با انتشار آثار و بررسی های علمی درباره شارحان سهروردی در نسل شاگردان او و همچنین در دنباله آن در مکتب شیراز بود که اهمیت شماری از آرای ابتکاری سهروردی در مقام شارح ابن سینا بیشتر شناخته شد. کوربن برعکس سهروردی را از منظر معجونی به نام حکمت شرقی و نوری ایرانی دید که مبانی آن دقیقاً معلوم نیست چیست و سابقه روشن و تاریخی ندارد. تازه آن را با تفاسیر شبه قاره ای آن و آمیخته با عرفان های نظری و اشراقی و باطنی و رمزی تفسیر می کرد که در نهایت به فلسفه های اسماعیلی و شیخی می انجامید. او همین بلا را سر ملا صدرا هم آورد. برای او عرفان نظری ابن عربی هم بیشتر در چارچوب تفاسیر باطنی گری، حروفی گری و علم اعداد دیده می شود و فلسفه های گنوسیستی. او البته خدمات شایانی برای انتشار آثار فلسفی کرد اما این از اقبال بد روشنفکران و دانشگاهیان ما بود که ابن سینا و سهروردی و ملا صدرا را با روایت او بیشتر شناختند تا با دست کم روایت اصیل و ریشه دار در سنت خودمان. چند سالی است اقبال دوباره ای به کتاب های کوربن در میان نسلی از پژوهشگران و مترجمان ایرانی شدت گرفته است. این طبعاً به بد فهمی ما از سنت فلسفی خودمان دامن می زند. دلخوش به اینکه کوربن تشیع باطنی را با فلسفه ابن سینا و سهروردی و ملا صدرا و ابن عربی پیوند می زند و امام زمان را در چارچوب تفسیری فلسفی و باطنی از مقام ولایت می فهمد نباید شد. تفاسیر او در این زمینه دو ایراد اساسی دارد: نخست اینکه درک ما را از فلسفه اسلامی معیوب می کند و دوم اینکه تشیع را به دیانتی باطنی و رمزی و گنوسیستی تقلیل می دهد که با هیچ معیار درست تاریخی نه قابل فهم است و نه مبانی آن قابلیت مفاهمه و گفتگو دارد.

#مطالعات_شیعه_در_غرب
@studiesofshia

#معرفی_فراخوان
@studiesofshia
✳️ فراخوان مقاله با موضوع «زنان و هویت جنسی در کتاب مقدس و جهان مرتبط با کتاب مقدس»

🔹دانشگاه گلاسکو، اسکاتلند
http://yon.ir/KvWjH
#مطالعات_شیعه_در_غرب
@studiesofshia

#معرفی_گروه #مطالعات_تخصصی

✳️ گروه مطالعات اسلامی و شیعی در غرب

🔹بررسی و شناسایی جریان های شیعه پژوه و اسلام شناس غربی
🔸آشنایی با مراکز علمی، پژوهشی و تخصصی در حوزه شیعه پژوهی و اسلام شناسی
🔹آشنایی با شخصیت های متخصص و صاحبنظر در حوزه شیعه پژوهی و اسلام شناسی
🔸آشنایی با منابع مختلف حدیث پژوهی، قرآن پژوهی، تاریخ پژوهی، فقه پژوهی، کلام پژوهی، و ...
🔹دسترسی به منابع مختلف (کتاب، مقاله، صوت، فیلم و ...) در حوزه شیعه پژوهی و اسلام شناسی
🔸معرفی کنفرانس ها، نشست ها، بورسیه و فرصت های تحصیلی و مطالعاتی مرتبط
🔹راهنمایی، گفتگوی علمی و پاسخ به سؤالات مرتبط با موضوع مطالعات اسلامی و شیعی در غرب

✳️ لینک عضویت 👇👇👇
@studiesofshia
💠 تلگرام
https://t.me/joinchat/BHCLmEnNIveWP-ibEEUP4g
💠 ایتا
http://eitaa.com/joinchat/2211905547C370ff5c5b6

🍀☘🍃🍃🌺🌺🌺🍃🍃☘🍀

#فرصت_شغلی
@studiesofshia
✳️ فرصت استادی در کرسی ایران شناسی

🔹دانشگاه کالیفرنیای جنوبی، آمریکا
http://yon.ir/zMDOS
#مطالعات_شیعه_در_غرب
@studiesofshia

#معرفی_کتاب
@studiesofshia
✳️ درآمدي بر مطالعات ايراني در آمريكا

مطالعات ایرانی یكی از مهمترین حوزه های مطالعات شرقي(شرق شناسی)است. این رشته علمی، حاصل اشتیاق فراوان گردشگران و سوداگران اروپایی به سیاحت، شناخت و چپاول آثار ارزشمند باستانی در كشورهای مشرق زمین است. به رغم این واقعیت، اهمیت و بالندگی این رشته در جهان به گونه ای است كه امروزه علاوه بر كشورهای اروپایی و آمریكایی، در كشورهای آسیایی و آفریقایی نیز (با این كه یادآور تاریخ تلخ و بازگوكننده صدمات سیاسی، تاریخی و اجتماعی فراوان آنان است) مراكز و كرسی های دانشگاهی (یا به تعبیر استاد ایرج افشار شرق شناسی) ایجاد شده است. نوشتار حاضر مرور گذرایی بر شكل گیری، پیشینه و تحول مطالعات ایرانی در ایالات متحده آمریكا است.
#مطالعات_شیعه_در_غرب
@studiesofshia

#یادداشت_کوتاه
#مستشرقین
@studiesofshia
✳️ اسلام شناسان غربی، یک ضعف و دو قوت

🔹هر چه بیشتر آثار #اسلام_شناسان_غربی را می‌خوانم، بیشتر می‌فهمم که چقدر ما این‌ها را بیخود بزرگ کرده‌ایم. این دانشمندان از نظر سواد اسلامی و شیوه استدلال حداکثر در حد یکی از فضلای متوسط حوزه هستند و البته حرف‌های ناقص و اشتباهات واضح هم إلی ماشاءالله دارند. ولی دو ویژگی دارند که کارشان را ویژه می‌کند؛ یکی اینکه سعی می‌کنند تحقیقاتشان را به شیوه‌های پذیرفته‌شده علمی ارائه دهند و دیگر این‌که تریبون دارند و جایگاه دارند و می‌توانند در مجامع علمی صحبت کنند و خود را نظریه‌پرداز جلوه دهند و انتشارات و نشریات معتبر دنیا به آن‌ها اجازه می‌دهند که کتاب‌ها و مقالاتشان را چاپ کنند.

🔹اگر این دو فاکتور را بسیاری از فضلای ما در اختیار داشته باشند قطعاً دست برتر با آن‌ها خواهد بود. اولی همت شخصی محققین را می‌طلبد و دومی بیشتر متوجه مسئولین و دست اندرکاران علمی کشور، حوزه و دانشگاه است.
#حسین_بهرامی
#مطالعات_شیعه_در_غرب
@studiesofshia

#معرفی_مقاله
@studiesofshia
✳️ دوازده امام در تورات

🔹نگاهی نو به بشارت حضرت ابراهیم علیه السلام در سفر پیدایش

🔸چکیده
یکی از پرسش‌های مربوط به آیات 17: 18 و 17: 20 از سِفر پیدایش #تورات این است که آیا این آیات را می‌توان اشارت و بشارتی به پیامبر اسلام و #دوازده_امام شیعیان دانست؟ با تأملی دقیق در دعای ابراهیم برای فرزندش اسماعیل (پیدایش 18: 17) و نیز نحوه‌ی استجابت الهی (پیدایش 20: 17) می‌توان ادعا کرد که خداوند به ابراهیم (ع) بشارت داده که #امامت را در پیامبر اسلام و دوازده امام از نسل #اسماعیل علیهم‌السلام قرار دهد. از سویی با توجّه به قرائن درون‌متنی و برون‌متنی‌ای که نشان می‌دهد مقصود از «مئود مئود»، پیامبر اسلام است و از سوی دیگر، با ریشه‌شناسی واژه «ربّی» و هماهنگی آن با مفهوم «امام»، می‌توان نشان داد که دوازده ربّانی در آیه 17: 20، اشاره‌ای به دوازده امام شیعیان دارد. هم‌چنین، هماهنگی ریشه‌شناختی نام‌های برخی از دوازده امام با شماری از نام‌هایی که به‌عنوان اسامیِ فرزندان اسماعیل در آیات 25: 13_ 15 ذکر شده است، ادّعای پیش گفته را تقویت می‌کند.
#مطالعات_شیعه_در_غرب
@studiesofshia

#معرفی_کتاب
@studiesofshia
✳️ فهم قرآن در پرتو انجیل و تورات
✳️ The Qur›án and Its Biblical Subtext
🔹گابریل سعید رینولدز
🔹Gabriel Said Reynolds
🔸چکیده
مدعای نویسنده در این کتاب، ارائه شیوه ای جایگزین برای خوانش قرآن است که بر اساس آن، به جای تکیه بر تفاسیر سنتی مسلمانان، از کتاب مقدس یهودیان و مسیحیان (تورات و انجیل) برای این مهم استفاده شود. به گفته گابریل در مقدمه، مفسران اسلامی به دلیل گرایش های دینی و مذهبی خود، داستان های قرآن و کتاب مقدس مسیحیان و یهودیان را به گونه ای تفسیر کرده اند که گویی این ها کاملا منفک از یکدیگر است. در کتاب حاضر، تلاش شده تا پیوند میان قرآن، تورات و انجیل بار دیگر مورد تأکید قرار گیرد.
گویی باید از آن طرف بیایند تا قرآن را جدی بگیریم.
#مطالعات_شیعه_در_غرب
@studiesofshia

#معرفی_کتاب
@Allah4all
✳️ ترجمه قرآن به زبان انگلیسی
✳️ Holy Qur'an
🔹استاد علیقلی قرائی
🔸(With a Phrase by Phrase English Translation)
#عربی_انگلیسی
🔹Ali Quli Qara'i
مرجع تخصصی محتواهای
#تبلیغ_بین_المللی_اسلام
@Allah4all
@studiesofshia
@ThrillofPeace

#مراسمات_شیعی
@Shiite_ceremonies
✳️ مرجع تخصصی اطلاع رسانی مراسم شیعیان سراسر جهان

✳️ International source for worldwide Shia gathering

🔹اروپا، آمریکا، آفریقا، آسیا و اقیانوسیه

🔹Europe, America, Africa, Asia and Oceania.

@Shiite_ceremonies

✳️ "پیدایش شیعه و مناسک عزاداری محرم از نگاه بلشویک آذربایجان در دهه 20 میلادی"

🔷 فولکر آدام

🔸منبع: کتابخانه موسسه شرق شناسی دانشگاه مارتین لوترآلمان
@studiesofshia

#معرفی_مقاله
#شیعه_پژوهی
@studiesofshia
❇️ شیعه دوازده امامی در ادینبرو؛ با تاکید بر محرم و عزاداری امام حسین (ع)؛

🔹پژوهشی قوم نگارانه پیرامون شیعه اثنی عشری در اسکاتلند

یکی از جدیدترین پژوهشهای غربیها پیرامون شیعه به مقاله ای اختصاص دارد که در سال 2018 در مجله اسلام معاصر (Contemporary Islam) و به قلم یکی از اساتید همین دانشکاه، Fayaz S. Alibha، منتشر شده است. پژوهشگر، این پژوهش را با استفاده از روشِ قوم¬نگاری آنهم در محدوده شیعیان ادینبرو سامان داده است.این شهر حدود 12400 شیعه اثنی عشری دارد و بازه زمانیِ تحقیقات نیز از سال 2011 تا 2013 است و بر مناسک دینی و عزاداریهای مرتبط با امام حسین (ع) متمرکز است. نتایج این تحقیق نشان میدهد که گرچه یکی از محوری ترین وسیله های قانونی شیعه برای یادآوری و انتقال ارزشهای اصلیشان از طریق حوادث کربلاست اما به شکلی عامتر و به شکلی همزمان به ارائه و دفاع از اسلام در غرب نیز خدمت مینماید. با بررسی دقیق کنشهای این دسته از مسلمانان، این مقاله ، مطالعه موردی از یک روایت دیگر از مسلمانانِ بریتانیا را پیشنهاد میکند و برگِ جدیدی از تجریات و مراسمات شیعه اثنی عشری در اسکاتلند را به نمایش میگذارد.
@studiesofshia

❇️ Twelver Shia in Edinburgh: marking Muharram, mourning Husayn

🔹Fayaz S. Alibhai1

🔸Abstract
Research on the Shia in Scotland and of their spaces of worship and gathering continues to be under represented in the research field of Muslims in Britain. According to the 2011 census, there are just under 77,000 Muslims in Scotland, with Edinburgh, its capital, home to about 12,400. This article aims to fill in some of these gaps by focusing on a Muharram procession emerging out of a Twelver Shia imambargah in Edinburgh. Drawing from fieldwork conducted from 2011 to 2013, the article provides an ethnographic account of this annual jaloos (ritual procession) in Leith district, examines its evolution, and analyses the jaloos’s signage and related proclamations in English and Urdu. In juxtaposing these elements, I argue that even as the procession is a normative means to commemorate and transmit the core values of the Twelver Shia through the events of Karbala, it actively engages with and responds to stereotypes about Muslims in the West and thus serves simultaneously as a wider public presentation on, and defence of, Islam. By closely examining these Muslims’
public performance of Islam, this article offers a case study of an alternative narrative of Muslims in Britain and sheds new light on the rituals and experience of the Twelver Shia in Scotland. https://telegram.me/studiesofshia/871
Keywords Shiism . Scotland . Muharram . Ashura . Ritual . Public space.
#مطالعات_شیعه_در_غرب
@studiesofshia
@interdisciplinarity

#معرفی_مقاله
#شیعه_پژوهی
@studiesofshia
❇️ شیعه دوازده امامی در ادینبرو؛ با تاکید بر محرم و عزاداری امام حسین (ع)؛

🔹پژوهشی قوم نگارانه پیرامون شیعه اثنی عشری در اسکاتلند

#مطالعات_شیعه_در_غرب
@studiesofshia
@interdisciplinarity

#معرفی_کتاب #سه_زبانه
#لهوف_سید_ابن_طاووس
@Allah4all
✳️ اللهوف علی قتلی الطفوف

🔹کتاب لُهوف که مَلهوف علی قَتلی الطُفوف هم گفته شده یکی از منابع مهم و کهن واقعهٔ عاشورا و تاریخ زندگانی امام حسین علیه السلام، نوشته ابوالقاسم رضی الدین علی بن موسی معروف به سید بن طاووس است. کتاب لهوف ابن طاووس اختصار و اشتهار را با هم جمع کرده و در نزد علمای برجسته شیعه جایگاه مهمی برای خودش باز کرده است. به طورى كه شهيد محراب آيت اللّه سيّد محمد على قاضى تبريزى مى فرمايد: كتاب لهوف سيّد ابن طاوس – رحمة اللّه عليه -، نقليّاتش بسيار مورد اعتماد است و در ميان كتب مَقاتل كتاب مَقْتَلى به اندازه اعتبار و اعتماد به آن نمى رسد و در اطمينان بر آن كتاب در رديف اول كتب معتبره مقاتل قرار گرفته است. telegram.me/bayeganitabligh/2279

@Allah4all
🔸دانلود نسخه فارسی کتاب 👈👈👈
telegram.me/Allah4all/2681
🔺دانلود نسخه فارسی اندروید 👈👈👈
http://yon.ir/0WhBQ

✳️ Lohoof (Sighs of sorrow)

🔹“Al-Lohoof ala Qatla al-Tofuf” is a heart-rending but detailed and authentic account of the tragedy of Karbala and the sacrifice of Imam Husayn (a.s.), it was written by renowned Shia scholar, Sayyid Raziuddin Ali bin Musa Ibn Ja'far bin Muhammad Ibn Tawus al-Hilli (r.a.) better known as Sayyid Ibn Tawus, that died 664 hijri. Sayyid Ibn Tawus (r.a.) was a top Shia scholar and thinker of the seventh century, and he belonged to the family of learned who wielded tremendous influence in the scientific, religious and political circles.
The book has been divided into three main parts:
1) The events before martyrdom (from the birth of Imam Husayn (a.s.) until the day of Ashura)
2) The detailed account of the day of Ashura and gallantry of Imam Husayn's (a.s.) companions
3) The incidents after the martyrdom of Imam Husayn (a.s.)
@Allah4all

🔸Download to English book 👉👉👉 telegram.me/Allah4all/2682
🔺Download to English app 👉👉👉 http://yon.ir/sd76e

✳️ اللهوف على قتلى الطفوف

🔹اللُّهوف على قتلَى الطُّفوف أو المَلهوف على قَتلَى الطُّفوف، والمعروف بكتاب اللُهوف أحد مؤلفات السيد ابن طاووس (ت: 664 هـ) والذي تعرض فيه لترجمة حياة الإمام الحسين عليه السلام، كما تعرض لما جرى في واقعة الطف وللأحداث بعدها. يعدّ من كتب المقاتل المشهورة في الوسط الشيعي، ولما كان المؤلف يهدف إلى تعريف المسافرين والزائرين بما جرى في عاشوراء من هنا ابتعد عن التفصيل والإطناب في البحث مكتفياً بالإختصار والإشارات الخاطفة للقضايا، ولنفس الهدف قام بحذف أسانيد الروايات التي أوردها في الكتاب مكتفياً بذكر اسم الراوي الأخير.
@Allah4all
🔸التحمیل بالعربی 👈👈👈
https://telegram.me/Allah4all/2681

@Allah4all مرجع تخصصی محتواهای #تبلیغ_بین_المللی_اسلام
@ThrillofPeace کانال تخصصی انجمن بین المللی ترنم صلح
@studiesofshia کانال تخصصی مطالعات اسلامی و شیعی در غرب

#معرفی_مقاله
@studiesofshia
✳️ حسین (علیه السلام)، واسطه
✳️ Husayn, the Mediator

🔹تحلیل ساختاری درام کربلا مبتنی بر (کتاب) ابوجعفر محمد بن جریر طبری

🔹A Structural Analysis of the Karbala Drama according to Abu Jaafar Muhammad b. Jarir al-tabari (d. 310/923)
🔸تورستن هیلن
🔸TORSTEN HYLÉN
#عاشورا_پژوهی
#مطالعات_شیعه_در_غرب
@studiesofshia

#معرفی_کتاب
#علم_دینی

✳️ اهمّ آثار در ارتباط با علم دینی به زبان فارسی از سال 1348 تا 1392

مروری بر اهمّ آثار منتشر شده در زمینه علم دینی به زبان فارسی از سال 1348 تا 1392 در عین آنکه میتواند مهمترین اندیشمندانِ این حوزه را به ما معرفی نماید، برجسته ترین انتشاراته که دغدغه تولید آثاری در زمینۀ علم دینی داشته اند را نیز مشخص خواهد کرد. این بررسی نشان میدهد که انتشارات حوزه و دانشگاه بیشترین انتشار کتاب در این زمینه را به خود اختصاص داده است. در قسمت زیر میتوانید با اهمّ کتابها در این زمینه و سال انتشار آنها آشنا شوید.
1- خسروشاهی، سید هادی(1348)، اسلام و علم، تبریز: نشر سعدی
2- نصر، سید حسین(1359)، علم و تمدن در اسلام، ترجمه احمد آرام، تهران، شرکت سهامی انتشارات خوارزمی
3- عطّاس، سید محمد نقیب (1375)، «مفهوم آموزش و پرورش در اسلام: طرحی برای فلسفه اسلامی آموزش و پرورش»، در درآمدی بر جهان شناسی اسلامی، ترجمه محمد حسین ساکت، تهران، موسسه مطالعات اسلامی دانشگاه تهران با همکاری موسسه بین المللی اندیشه و تمدن اسلامی
4- سعید، ادوارد(1377)، شرق شناسی، ترجمه عبدالرحیم گواهی، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی
5- جوادی آملی، عبد الله(1378)، معرفت شناسی در قرآن، قم: نشر إسراء
6- نصر، سید حسین(1382)، نیاز به علم مقدس، ترجمه حسن میانداری، قم: نشر طه
7- بستان، حسین و همکاران(1384)، گامی به سوی علم دینی: ساختار و امکان تجربی علم دینی، قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه
8- زیباکلام، سعید(1385)، «تعلقات و تقویم دینی علوم»، علم دینی، دیدگاه ها و ملاحظات، تدوین و گردآوری: سیدحمیدرضا حسنی و دیگران، قم: پژوهشگاه حووزه و دانشگاه
9- خسرو باقری(1387)، هویت علم دینی، نگاهی به معرفت شناسی نسبت دین با علوم انسانی، سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی
10- سردار، ضیاءالدین(1387)، توماس کوهن ئ جنگهای علم، ترجمه جمال آل احمد، تهران، نشر چشمه
11- گلشنی، مهدی(1388)، از علم سکولار تا علم دینی، تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
12- سوزنچی، حسین(1389)، معنا، امکان و راه های علم دینی، تهران، پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی
13- علی پور، مهدی و سید حمیدرضا حسنی(1389)، پارادایم اجتهاد دینی(پادّ)، قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه
14- پارادایمهای اجتهادی دانش دینی، دکتر علی پور و دکتر حسنی، 1390، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه
15- علم دینی، دکتر حسنی، علی پور و دکتر ابطحی - 1392 – انتشارات حوزه و دانشگاه
16- ایمان، محمد تقی(1392)، رو ش شناسی علوم انسانی نزد اندیشمندان مسلمان، قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه
#مطالعات_میان_رشته_ای
@studiesofshia