❕Ханафиттер расымен де қиясты хадистен жоғары қояды ма?
✅ Жауап мәзһабымызға дұшпандық қылушы бауырлардың өздері аттарын жамылған имамдардың сөзімен келтірейік.
🖋Хафиз Ибн Тәймия (رحمه الله) өзінің фәтәәуасында (20/304) айтты:
▪️Имам Әбу Ханифа және өзгеде мұсылмандардың имамдары (رحمهم الله جميعا) жайлы "Олар сахих хадиске қияс немесе басқа үшін біле тұра (көздеген хәлде) қарсы келді" деп ойлаушылар имамдарға қатысты қате тұжырым жасады. Мүмкін олар құр оймен, мүмкін көңіл қалауымен (нәпсі) сөйледі.
_ _ _ _ _
🖋Имам ибнул-Қойюм (رحمه الله) "И'лам әл-Мауқи'ин" атты еңбегінде айтты:
▪️Имам Әбу Ханифаның сахабалары (رحمهم الله جميعا) Имам Әбу Ханифаның мәзһабында да'иф хадис қияс пен ойдан жақсырақ екеніне, әрі оның мәзһабы осы негізде құрылғандығын бір ауыздан жеткізді (келісті).
_ _ _ _ _
❕Имам Ибн Хазм (رحمه الله) да жоғарыдағыдай сөздерді айтқан.
❗️Ғасырлар бойы үмметтің басым бөлігі ұстанып келе жатқан мәзһабтың құрылым негізіне қатысты сөз қозғар алдын сол мәзһабтың усул кітаптарын оқыған жөн болар. Жоқ дегенде сол мәзһабтан қиянатсыз хабар берушілерге құлақ асу қажет.
Canal: https://t.me/taammul
✅ Жауап мәзһабымызға дұшпандық қылушы бауырлардың өздері аттарын жамылған имамдардың сөзімен келтірейік.
🖋Хафиз Ибн Тәймия (رحمه الله) өзінің фәтәәуасында (20/304) айтты:
▪️Имам Әбу Ханифа және өзгеде мұсылмандардың имамдары (رحمهم الله جميعا) жайлы "Олар сахих хадиске қияс немесе басқа үшін біле тұра (көздеген хәлде) қарсы келді" деп ойлаушылар имамдарға қатысты қате тұжырым жасады. Мүмкін олар құр оймен, мүмкін көңіл қалауымен (нәпсі) сөйледі.
_ _ _ _ _
🖋Имам ибнул-Қойюм (رحمه الله) "И'лам әл-Мауқи'ин" атты еңбегінде айтты:
▪️Имам Әбу Ханифаның сахабалары (رحمهم الله جميعا) Имам Әбу Ханифаның мәзһабында да'иф хадис қияс пен ойдан жақсырақ екеніне, әрі оның мәзһабы осы негізде құрылғандығын бір ауыздан жеткізді (келісті).
_ _ _ _ _
❕Имам Ибн Хазм (رحمه الله) да жоғарыдағыдай сөздерді айтқан.
❗️Ғасырлар бойы үмметтің басым бөлігі ұстанып келе жатқан мәзһабтың құрылым негізіне қатысты сөз қозғар алдын сол мәзһабтың усул кітаптарын оқыған жөн болар. Жоқ дегенде сол мәзһабтан қиянатсыз хабар берушілерге құлақ асу қажет.
Canal: https://t.me/taammul
🖋Нияз Әбу Румейса:
Әлдекім ақты қара, ал қараны ақ деп көрсе немесе нанды су, ал суды нан деп білсе әлгі заттардың атауы өзгерген болады ма? Әлбетте жоқ. Тек қана сол сөз егесінің білмегенсіп сөйлегеніне бола, онымен санаспау керектігін қорытындылаймыз. Ислам тарихында кейбіреулердің жануармен жыныстық қатынасты әйелмен болған қатынас қатарына атаудың негізінде ғана теңестіріп нәтижесінде аятқа сүйеніп жаза қылуды тұжырымдау немесе нәбизді қияспен хамр деп атап нәтижесінде аятқа сүйеніп арам қылулары сияқты қателесулері болған. Ілім майданында сондай дүние болып жатқаннан кейін классикалық кітаптарға тісі тұрмақ көзі түспеген кейбіреулердің (өздерін интеллектуалды сезініп) құр ақылының негізінде шариғи түсінік бергілері келіп тыраштануына мән беріп қажет емес. Бұл сипаттың егелері "Аллаһу Тағаланың жалпыға болған шариғаты бір жанның ішкі қабылдауының (эмоция) негізінде сараланбайтынын" ұғынулары ләзім.
📚Сөз сені тапқанымен саған айтпағым емес.
Canal: https://t.me/taammul
Әлдекім ақты қара, ал қараны ақ деп көрсе немесе нанды су, ал суды нан деп білсе әлгі заттардың атауы өзгерген болады ма? Әлбетте жоқ. Тек қана сол сөз егесінің білмегенсіп сөйлегеніне бола, онымен санаспау керектігін қорытындылаймыз. Ислам тарихында кейбіреулердің жануармен жыныстық қатынасты әйелмен болған қатынас қатарына атаудың негізінде ғана теңестіріп нәтижесінде аятқа сүйеніп жаза қылуды тұжырымдау немесе нәбизді қияспен хамр деп атап нәтижесінде аятқа сүйеніп арам қылулары сияқты қателесулері болған. Ілім майданында сондай дүние болып жатқаннан кейін классикалық кітаптарға тісі тұрмақ көзі түспеген кейбіреулердің (өздерін интеллектуалды сезініп) құр ақылының негізінде шариғи түсінік бергілері келіп тыраштануына мән беріп қажет емес. Бұл сипаттың егелері "Аллаһу Тағаланың жалпыға болған шариғаты бір жанның ішкі қабылдауының (эмоция) негізінде сараланбайтынын" ұғынулары ләзім.
📚Сөз сені тапқанымен саған айтпағым емес.
Canal: https://t.me/taammul
✅ الخلاصة في قبول أخبار الآحاد من كتاب أصول الحديث للإمام السرخسي (رحمه الله).
❕الإمام السرخسي (رحمه الله تعالى) جاء في كتابه ببيان أخبار الآحاد و تكلّم في قبولها و العمل بها.
▪️أولا، أتى بأقوال من يعتدّ بقوله و من لا يعتدّ. و هم ثلاثة فِرق. فبيّن مذهبهم في هذا الباب. ثم أخبر عن حجة مذهبهم من كل الفريق و كذلك عن حجة بعضهم على البعض. و يشعر من مبحثه أنه في الحقيقة أهل لهذا الفن. يعني، كيف قدّم الأدلة دعامة لمذهبنا من النقل و العقل. وكيف لم يقتصر على تقديم الأدلة بل ردّ أيضًا على الاعتراضات المحتملة. وكيف أوضح الفرق الدق (الرفيع) بين سكون النفس و طمأنينة القلب و بين علم اليقين. و كيف أبطل القول للنظّام بأن خبر الواحد عند اقتران بعض الأسباب به موجب للعلم ضرورة. و أيضا يمكننا أن نلاحظ إذا تحدّث الإمام عن أن بعض الصحابة عندما أمروا للمخبر أن يأتي بشاهد آخر وهو لو لم يأت به هل كان يقبل حديثه أم لا؟ فهو على علم بأقوال العلماء المتأخرين أيضآ وكذلك بالأصح منها. و في الخلاصة أن حكم خبر الواحد أنه يجب العمل به (ما لم يكن مخالفا للكتاب و السنة) ولا يوجب علم اليقين لوجود الشبهة في طريقه.
РМ: 01:08, 9 Раджаб 1446 һ.ж
Canal: https://t.me/taammul
❕الإمام السرخسي (رحمه الله تعالى) جاء في كتابه ببيان أخبار الآحاد و تكلّم في قبولها و العمل بها.
▪️أولا، أتى بأقوال من يعتدّ بقوله و من لا يعتدّ. و هم ثلاثة فِرق. فبيّن مذهبهم في هذا الباب. ثم أخبر عن حجة مذهبهم من كل الفريق و كذلك عن حجة بعضهم على البعض. و يشعر من مبحثه أنه في الحقيقة أهل لهذا الفن. يعني، كيف قدّم الأدلة دعامة لمذهبنا من النقل و العقل. وكيف لم يقتصر على تقديم الأدلة بل ردّ أيضًا على الاعتراضات المحتملة. وكيف أوضح الفرق الدق (الرفيع) بين سكون النفس و طمأنينة القلب و بين علم اليقين. و كيف أبطل القول للنظّام بأن خبر الواحد عند اقتران بعض الأسباب به موجب للعلم ضرورة. و أيضا يمكننا أن نلاحظ إذا تحدّث الإمام عن أن بعض الصحابة عندما أمروا للمخبر أن يأتي بشاهد آخر وهو لو لم يأت به هل كان يقبل حديثه أم لا؟ فهو على علم بأقوال العلماء المتأخرين أيضآ وكذلك بالأصح منها. و في الخلاصة أن حكم خبر الواحد أنه يجب العمل به (ما لم يكن مخالفا للكتاب و السنة) ولا يوجب علم اليقين لوجود الشبهة في طريقه.
РМ: 01:08, 9 Раджаб 1446 һ.ж
Canal: https://t.me/taammul
𝓣𝓨𝓜 𝓣𝓨𝓝' 𝓔𝓜𝓔𝓢
✅ الخلاصة في قبول أخبار الآحاد من كتاب أصول الحديث للإمام السرخسي (رحمه الله). ❕الإمام السرخسي (رحمه الله تعالى) جاء في كتابه ببيان أخبار الآحاد و تكلّم في قبولها و العمل بها. ▪️أولا، أتى بأقوال من يعتدّ بقوله و من لا يعتدّ. و هم ثلاثة فِرق. فبيّن مذهبهم…
Имам Сарахсидің (رحمه الله) Усул әл-хадис кітабынан кейбір тақырыптарға мазмұндама/түйіндеме жазу ұстазымыздың тарапынан тапсырылған еді. Сол кезде жазғанымнан. Соны архив ретінде каналға салып қойғанды жөн көрдім. Алдағы уақытта басқа да хулясаларды салып қалармын ин шәә Аллаһ.
وما التوفيق إلا بالله.
وما التوفيق إلا بالله.
🖋Имам әс-Сарахси (رحمه الله):
📚Усул әл-хадис.
Canal: https://t.me/taammul
🔹لا خياطة إلا بالإبرة.
🔸(Тігін) инесінсіз тігіншілік жоқ.
📚Усул әл-хадис.
Canal: https://t.me/taammul
✅ الخلاصة في الراوي المعروف والمجهول من كتاب أصول الحديث للإمام السرخسي (رحمه الله).
❕المصنف (رحمه الله تعالى) أخبر من قسمي الرواة الذين يكونون خبرهم حجة. فهما معروف ومجهول.
▪️وأما المعروف فبروايتهم يجب العمل به وإن كان يخالف القياس. وكذلك لا فرق بين الرواة هل هو من المشهورين بالفقه من الصحابة أم لا. ولذا قال إمامنا الأعظم (رضي الله عنه): "أننا نأخذ أولا بكتاب الله ثم بالسنة ثم بأقضية الصحابة ونعمل بما يتفقون عليه فإن اختلفوا قسنا حكما على حكم بجوامع العلة بين المسألتين حتى يتضح المعنى" وأيضا نُقل عنه "ما جاء عن رسول الله ﷺ فعلى الرأس والعين بأبي وأمي وليس لنا مخالفته". فهذا هو مبنى مذهبه. وما قاله الناس بأن الإمام ابا حنيفة(رحمه الله) يقدم القياس على الخبر فهم مخطئون خطأ محضا.
▪️وأما المجهول فحديثه مقبول بلا خلاف عندنا بل مقدم على القياس إذا كان من قبل السلف روايته وجوزوا النقل عنه أو سكتوا عن الرد بعد ما اشتهر روايته عندهم. وأما إذا كان لم يشتهر عندهم ولم يعارضوه بالرد فإن العمل به لا يجب ولكن يجوز إذا وافق القياس.
▪️ومثال هذا في الحديث الذي ذُكر في سنن أبي داود عن وابصة أن رسول الله ﷺ رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده، فأمره أن يعيد قال سليمان بن حرب: الصلاة.
📚وتخريج الحديث: أخرجه أحمد (١٨٠٠٢)، والترمذي (٢٣٠)، وابن ماجه (١٠٠٤) دون ذكر أن المصلي خلف الصف هو وابصة
❕الراوي: وابصة بن معبد الأسدي وهو صحابي كما ذكره ابن حجر العسقلاني (رحمه الله) في تقريب التهذيب. وهو من الرواة المجهول. ولكن السلف قبلوا حديثه ولم يعارضوه بالرد. والمنقول من أئمتنا بثبوت هذا الحديث (يعني حديث وابصة) أن صلاة الفرد خلف الصف وحده مكروه وهذا إذا وجد في المكان سعة (وسع). هكذا في فتح القدير، وفي البحر الرائق: وفي الظهيرية ولو جاء والصفوف متصلة انتظر حتى يجئ آخر فإن خاف فوت الركعة جذب واحدا من الصف إن علم أنه لا يؤذيه وإن اقتدى به خلف الصفوف جاز. وكذا في الفتاوى التاتارخانية. ففي القنية: والقيام وحده أولى في زماننا لغلبة الجهل على العوام. وكذا في الدر المختار مع رد المحتار وفي شرح مختصر الطحاوي وفي شرح نخب الأفكار
РМ:01:36, 14 Раджаб 1446 һ.ж.
Canal: https://t.me/taammul
❕المصنف (رحمه الله تعالى) أخبر من قسمي الرواة الذين يكونون خبرهم حجة. فهما معروف ومجهول.
▪️وأما المعروف فبروايتهم يجب العمل به وإن كان يخالف القياس. وكذلك لا فرق بين الرواة هل هو من المشهورين بالفقه من الصحابة أم لا. ولذا قال إمامنا الأعظم (رضي الله عنه): "أننا نأخذ أولا بكتاب الله ثم بالسنة ثم بأقضية الصحابة ونعمل بما يتفقون عليه فإن اختلفوا قسنا حكما على حكم بجوامع العلة بين المسألتين حتى يتضح المعنى" وأيضا نُقل عنه "ما جاء عن رسول الله ﷺ فعلى الرأس والعين بأبي وأمي وليس لنا مخالفته". فهذا هو مبنى مذهبه. وما قاله الناس بأن الإمام ابا حنيفة(رحمه الله) يقدم القياس على الخبر فهم مخطئون خطأ محضا.
▪️وأما المجهول فحديثه مقبول بلا خلاف عندنا بل مقدم على القياس إذا كان من قبل السلف روايته وجوزوا النقل عنه أو سكتوا عن الرد بعد ما اشتهر روايته عندهم. وأما إذا كان لم يشتهر عندهم ولم يعارضوه بالرد فإن العمل به لا يجب ولكن يجوز إذا وافق القياس.
▪️ومثال هذا في الحديث الذي ذُكر في سنن أبي داود عن وابصة أن رسول الله ﷺ رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده، فأمره أن يعيد قال سليمان بن حرب: الصلاة.
📚وتخريج الحديث: أخرجه أحمد (١٨٠٠٢)، والترمذي (٢٣٠)، وابن ماجه (١٠٠٤) دون ذكر أن المصلي خلف الصف هو وابصة
❕الراوي: وابصة بن معبد الأسدي وهو صحابي كما ذكره ابن حجر العسقلاني (رحمه الله) في تقريب التهذيب. وهو من الرواة المجهول. ولكن السلف قبلوا حديثه ولم يعارضوه بالرد. والمنقول من أئمتنا بثبوت هذا الحديث (يعني حديث وابصة) أن صلاة الفرد خلف الصف وحده مكروه وهذا إذا وجد في المكان سعة (وسع). هكذا في فتح القدير، وفي البحر الرائق: وفي الظهيرية ولو جاء والصفوف متصلة انتظر حتى يجئ آخر فإن خاف فوت الركعة جذب واحدا من الصف إن علم أنه لا يؤذيه وإن اقتدى به خلف الصفوف جاز. وكذا في الفتاوى التاتارخانية. ففي القنية: والقيام وحده أولى في زماننا لغلبة الجهل على العوام. وكذا في الدر المختار مع رد المحتار وفي شرح مختصر الطحاوي وفي شرح نخب الأفكار
РМ:01:36, 14 Раджаб 1446 һ.ж.
Canal: https://t.me/taammul
✅ الخلاصة في قبول المراسيل من كتاب أصول الحديث للإمام السرخسي (رحمه الله).
▪️عند أصحابنا (رحمهم الله): يجب قبول ذلك في سائر الأعصار، بشرط عدل المرسل. والصحابة (رضي الله عنهم) أيضًا قبلوا المراسيل وعملوا بها، كما عملوا بالمناسيد. فلذلك قال البراء بن عاذب: ما كل شيء نحدثكم به سمعناه من رسول الله ﷺ، بل سمعنا بعضه وحدثنا بعضه ولكنا لا نكذب.
▪️بعض أمثلة قبولهم المراسيل قول ابن عباس (رضي الله عنهما) بأن النبي ﷺ قال " لا ربا إلا في النسيئة" ثم قال لما كُلم فيه: حدثني أسامة بن زيد عن النبي ﷺ. و رواية أبي هريرة (رضي الله عنه) عن النبي ﷺ أنه قال:" من أصبح جنبا في رمضان، فلا صوم له". فلما أُنكر ذلك عليه، قال: حدثني به الفضل بن العباس. ونظائر ذلك كثيرة، فيجب علينا اتباعهم.
▪️ودليل آخر: أن الروي إذا كان موثوقا بدينه وعلمه فإنه لا يروي إلا عمن يجب العمل بخبره وكذلك لا يقول "قال النبي ﷺ" إلا وقد قطع على صحة ذلك؛ لأن الأخبار بما لا يؤمن كذبه يكون معصية، وكيف يجوز لنا أن نظن ذلك بالأئمة والعياذ بالله.
РМ: 03:23 14 Раджаб 1446 һ.ж.
Canal: https://t.me/taammul
▪️عند أصحابنا (رحمهم الله): يجب قبول ذلك في سائر الأعصار، بشرط عدل المرسل. والصحابة (رضي الله عنهم) أيضًا قبلوا المراسيل وعملوا بها، كما عملوا بالمناسيد. فلذلك قال البراء بن عاذب: ما كل شيء نحدثكم به سمعناه من رسول الله ﷺ، بل سمعنا بعضه وحدثنا بعضه ولكنا لا نكذب.
▪️بعض أمثلة قبولهم المراسيل قول ابن عباس (رضي الله عنهما) بأن النبي ﷺ قال " لا ربا إلا في النسيئة" ثم قال لما كُلم فيه: حدثني أسامة بن زيد عن النبي ﷺ. و رواية أبي هريرة (رضي الله عنه) عن النبي ﷺ أنه قال:" من أصبح جنبا في رمضان، فلا صوم له". فلما أُنكر ذلك عليه، قال: حدثني به الفضل بن العباس. ونظائر ذلك كثيرة، فيجب علينا اتباعهم.
▪️ودليل آخر: أن الروي إذا كان موثوقا بدينه وعلمه فإنه لا يروي إلا عمن يجب العمل بخبره وكذلك لا يقول "قال النبي ﷺ" إلا وقد قطع على صحة ذلك؛ لأن الأخبار بما لا يؤمن كذبه يكون معصية، وكيف يجوز لنا أن نظن ذلك بالأئمة والعياذ بالله.
РМ: 03:23 14 Раджаб 1446 һ.ж.
Canal: https://t.me/taammul
✅ في أي حالات يُترك خبر الواحد؟
▪️إن خبر الواحد لا يقبل في ما يعم فرضه نحو ما روي في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وكذلك لا يقبل في ما يعم البلوى به نحو الوضوء من مس الذكر ومس المرأة والوضوء مما مسته النار.
▪️وإن ما يعم فرضه سائر المكلفين فلا بد من توفيق من جهة النبي ﷺ للكافة على حكمه لأنه لا يجوز أن يترك النبي ﷺ تعريف ما لا نعرفه إلا من جهته. ومتى وقف الكافة عليه فإن فعله يكون شائعا مستفيضا بحيث يجب استفاضة ذلك فيهم فإذا لم يرووه إلا الآحاد علمنا أنه لا يخلو من كونه منسوخا أو غير صحيح في الأصل ولا يلزمنا قبوله.
▪️مثلا، في مسألة الجهر بالبسملة روى الترمذي (رحمه الله) حديث ابن عباس (رضي الله عنهما) أن رسول الله ﷺ كان يفتتح صلاته ب"بسم الله الرحمن الرحيم". وهذا الحديث يعارضه حديث ابن مسعود (رضي الله عنه): ما جهر ﷺ في صلاة مكتوبة ب"بسم الله الرحمن الرحيم"، ولا أبو بكر، ولا عمر (رضي الله عنهما). وأيضا نُقل قول ابن جبير: إن الجهر منسوخ. حتى قال بعض التابعين " الجهر بدعة" كما ذُكر في المرقاة. وفي بدائع الصنائع: إذا لم تكن البسملة من الفاتحة التحقت بالأذكار والجهر بالأذكار بدعة، والفعل إذا تردد بين السنة والبدعة تغلب جهة البدعة؛ لأن الامتناع عن البدعة فرض ولا فرضية في تحصيل السنة أو الواجب فكان الإخفاء بها أولى.
▪️وكذا يعارضه ما روي في صحيح مسلم عن أنس بن مالك (رضي الله عنه) أنه صلى مع رسول الله ﷺ وأبي بكر، وعمر، وعثمان(رضي الله عنهم)، فلم يسمع أحدا منهم يقرأ "بسم الله الرحمن الرحيم".وإن الصلاة عبادة توقيفية. وأنس (رضي الله عنه) خلفهم في صلاة الجماعة، كل في زمانه وعهده. ولم يسمع أحدا منهم قراءة البسملة وهذا يحتمل أنهم كانوا يسرون بالبسملة بحيث لا يسمعها أحد. وأكابر الصحابة كانوا يخفون التسمية و كثير منهم قال: "الجهر بالتسمية أعرابية" والمنسوب إليهم باطل لغلبة الجهل عليهم بالشرائع. والله أعلم.
РМ: 04:17, 14 Раджаб 1446 һ.ж.
Canal: https://t.me/taammul
▪️إن خبر الواحد لا يقبل في ما يعم فرضه نحو ما روي في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وكذلك لا يقبل في ما يعم البلوى به نحو الوضوء من مس الذكر ومس المرأة والوضوء مما مسته النار.
▪️وإن ما يعم فرضه سائر المكلفين فلا بد من توفيق من جهة النبي ﷺ للكافة على حكمه لأنه لا يجوز أن يترك النبي ﷺ تعريف ما لا نعرفه إلا من جهته. ومتى وقف الكافة عليه فإن فعله يكون شائعا مستفيضا بحيث يجب استفاضة ذلك فيهم فإذا لم يرووه إلا الآحاد علمنا أنه لا يخلو من كونه منسوخا أو غير صحيح في الأصل ولا يلزمنا قبوله.
▪️مثلا، في مسألة الجهر بالبسملة روى الترمذي (رحمه الله) حديث ابن عباس (رضي الله عنهما) أن رسول الله ﷺ كان يفتتح صلاته ب"بسم الله الرحمن الرحيم". وهذا الحديث يعارضه حديث ابن مسعود (رضي الله عنه): ما جهر ﷺ في صلاة مكتوبة ب"بسم الله الرحمن الرحيم"، ولا أبو بكر، ولا عمر (رضي الله عنهما). وأيضا نُقل قول ابن جبير: إن الجهر منسوخ. حتى قال بعض التابعين " الجهر بدعة" كما ذُكر في المرقاة. وفي بدائع الصنائع: إذا لم تكن البسملة من الفاتحة التحقت بالأذكار والجهر بالأذكار بدعة، والفعل إذا تردد بين السنة والبدعة تغلب جهة البدعة؛ لأن الامتناع عن البدعة فرض ولا فرضية في تحصيل السنة أو الواجب فكان الإخفاء بها أولى.
▪️وكذا يعارضه ما روي في صحيح مسلم عن أنس بن مالك (رضي الله عنه) أنه صلى مع رسول الله ﷺ وأبي بكر، وعمر، وعثمان(رضي الله عنهم)، فلم يسمع أحدا منهم يقرأ "بسم الله الرحمن الرحيم".وإن الصلاة عبادة توقيفية. وأنس (رضي الله عنه) خلفهم في صلاة الجماعة، كل في زمانه وعهده. ولم يسمع أحدا منهم قراءة البسملة وهذا يحتمل أنهم كانوا يسرون بالبسملة بحيث لا يسمعها أحد. وأكابر الصحابة كانوا يخفون التسمية و كثير منهم قال: "الجهر بالتسمية أعرابية" والمنسوب إليهم باطل لغلبة الجهل عليهم بالشرائع. والله أعلم.
РМ: 04:17, 14 Раджаб 1446 һ.ж.
Canal: https://t.me/taammul
Сөремнің көркі болған кітаптарымның бірі саналатын осы 16 томдық кітапта жиыны 46,616 хадис келтірілген.
Canal: https://t.me/taammul
Canal: https://t.me/taammul
🖋️Шейх Мухаммад әл-Хасан әд-Дәду (حفظه الله):
Аллаһ Елшісіне ﷺ жәрдем беруге (Оны ﷺ қорғауға) мүмкіндігі бола тұра соны істемей жатқан адамның Аллаһ Елшісінен ﷺ өздігінен бас тартып, онымен болған байланысты үзгендігінде еш күмән жоқ. Пайғамбарымыз ﷺ өзіне ұсынылған хауыздан адамдарды (оны ішкеннен кейін ешқашан шөлдемейтін) сусыннан оң қолымен сусындандырып жатқанда не айтады ол адам? Әлде ол Аллаһ Елшісінің ﷺ мүміндер үшін өздерінен де артық екенін білмейді ме?
Canal: https://t.me/taammul
Аллаһ Елшісіне ﷺ жәрдем беруге (Оны ﷺ қорғауға) мүмкіндігі бола тұра соны істемей жатқан адамның Аллаһ Елшісінен ﷺ өздігінен бас тартып, онымен болған байланысты үзгендігінде еш күмән жоқ. Пайғамбарымыз ﷺ өзіне ұсынылған хауыздан адамдарды (оны ішкеннен кейін ешқашан шөлдемейтін) сусыннан оң қолымен сусындандырып жатқанда не айтады ол адам? Әлде ол Аллаһ Елшісінің ﷺ мүміндер үшін өздерінен де артық екенін білмейді ме?
Canal: https://t.me/taammul
🖋Нияз Әбу Румейса:
📚 Шабыт мені түртпеді, қоғам ластығы түрткені.
Canal: https://t.me/taammul
аңдып бағады барлығы
инста, тик-токты әр күні
парақтарында сақтаған сырлар
кітап қазынасын ақтарар кім бар?
📚 Шабыт мені түртпеді, қоғам ластығы түрткені.
Canal: https://t.me/taammul
🖋️Сәһл ибн Хунайф (رحمه الله):
Ей, адамдар! Діндеріңде ойларыңа күмәнды болыңдар.
📔Имам әл-Бухаридың (رحمه الله) риуаятынан.
Яғни, діндеріңе күмәнданбаңдар. Бәлки ойларыңа күмәнданыңдар. Өйткені ойларың қате. Ал туралық Аллаһ ﷻ пен Оның елшісі ﷺ бұйырған нәрседе.
Canal: https://t.me/taammul
Ей, адамдар! Діндеріңде ойларыңа күмәнды болыңдар.
📔Имам әл-Бухаридың (رحمه الله) риуаятынан.
Яғни, діндеріңе күмәнданбаңдар. Бәлки ойларыңа күмәнданыңдар. Өйткені ойларың қате. Ал туралық Аллаһ ﷻ пен Оның елшісі ﷺ бұйырған нәрседе.
Canal: https://t.me/taammul
🖋Нияз Әбу Румейса:
неліктен суық мына түн?
жаурата берді-ау тәнімді
бір ғана естелік сен жайлы
жылу сыйлайды кәдімгі..
📚Түн шырайлы, кім мұңайды?
Canal: https://t.me/taammul
неліктен суық мына түн?
жаурата берді-ау тәнімді
бір ғана естелік сен жайлы
жылу сыйлайды кәдімгі..
📚Түн шырайлы, кім мұңайды?
Canal: https://t.me/taammul
🖋Нияз Әбу Румейса:
▪️Адамдарға біреуді сөккен кезінде сөгілушінің алдында өз айыптары жасырылғаны себепті өзін айыпсыз сезініп, сөгіс қылудан сақтанулары керек. Ол сенің айыптарыңды білмегенімен өз айыптарыңды өзің жақсы білесің ғой. Өзгеден бұрын өзіңнен ұялу деген бар. Сондықтан жасырылғанды жоққа санама.
▫️Сөгіс қылушының сөгісі орынды (рас) болса, онда сөгіс сөгіс қылынушыны танытады. Ал егер орынсыз (өтірік) болса, онда сөгіс сөгіс қылушыны танытады.
📚Тірілер мазарында..
Canal: https://t.me/taammul
▪️Адамдарға біреуді сөккен кезінде сөгілушінің алдында өз айыптары жасырылғаны себепті өзін айыпсыз сезініп, сөгіс қылудан сақтанулары керек. Ол сенің айыптарыңды білмегенімен өз айыптарыңды өзің жақсы білесің ғой. Өзгеден бұрын өзіңнен ұялу деген бар. Сондықтан жасырылғанды жоққа санама.
▫️Сөгіс қылушының сөгісі орынды (рас) болса, онда сөгіс сөгіс қылынушыны танытады. Ал егер орынсыз (өтірік) болса, онда сөгіс сөгіс қылушыны танытады.
📚Тірілер мазарында..
Canal: https://t.me/taammul