🔴آقای حلبی در درس اول معارف الهیه میگوید امام زمان(عج) لبان میرزا مهدی اصفهانی را بوسید و او را انتخاب کرد که متحمل علومشان بشود و علومشان را پخش کند!
Forwarded from نقد و بررسی مکتب تفکیک
🔴ادعای شیخیه و تفکیک در فهم دین پس از چندین قرن اشتباه علما/ کدامین تفکیک؟! ،ص۲۹۴
نمونه‌اي از عبارتهاي تفکيکيان که همان مطالب عرفا و فلاسفه است:
⏪وحدت وجود و موجود، و یکی بودن خالق و مخلوق:
«حقيقت مختص ذات خداوند است. ذات، مختص حضرت ربّ العزّه مي‌باشد. پس تو ذات، خدا هم ذات؟ تو حقيقت، خدا هم حقيقت؟ نه نه نه. غلط محض است کفر محض است. اگر چنين باشد پس تو هم مقابل خدايي. تو يکي خدا هم يکي!» (ميرزا مهدي اصفهاني، معرفت نفس، 357 ـ 356، میرزا مهدی اصفهاني، ابواب الهدي، سال 1387، 129).
«انه تعالي غيره مباين معه بينونة صفة متقومة بموصوفها.» (معارف القرآن، ميرزا مهدي اصفهاني، خطي، ص 168).
«خلق، جدا از خداست اما مانند جدايي صفتي که به موصوف خود متقوّم است.»
«ان هذا الکون المتطّور بالکائنات... حيث ذاته الشّيئيّة والکون بالحقّ تعالي شانه. وليس له کينونة وشيئيّة بنفسه في وجه من الوجوه.» (معارف القرآن، ميرزا مهدي اصفهاني، خطي، ص 343).
«همانا اين وجودي که به صورت کائنات در آمده است... جهت وجودشان بودن و شيئيت به حق تعالي شأنه است و خودشان به هيچ وجهي از وجوه موجوديت و شيئيت ندارند.»
«ليس شيء غيره تعالي وغير وجوده وإلا يلزم التّحديد.» (ميرزا مهدي اصفهاني، تقريرات، 98).
«غير خدا و وجود او، هيچ چيزي نيست وگرنه محدوديت خدا لازم مي‌آيد.»
«هذه المخلوقات أسمائه وتعيناته وصفاته». (ميرزا مهدي اصفهاني، تقريرات، 68).
«اين مخلوقات اسما و تعينات و صفات اويند.»
«والله تعالي... هو الظاهر بذاته.» (ملکي، محمد باقر، توحيد الإمامية، 1415 ق، ص 276).
«خداوند تعالي... به ذات خود ظاهر است».
«واقع مطلب اين است كه در عالم به هيچ وجه شرك نميباشد.» (محمود حلبي، معارف الهيه، خطي، دوره اول، 755).
«لا وجود إلا وجود الله» (محمود حلبي، معارف الهيه، خطي، دوره اول، 784).
«هيچ وجودي نيست مگر وجود خدا»
«شيطان هم نور وجود دارد. وجود نور است» (محمود حلبي، معارف الهيه، خطي، دوره اول، 561).
«حتي شمر هم داراي نور ولايت است» (محمود حلبي، معارف الهيه، خطي، دوره دوم، درس دوازدهم، ص 48).
«كلما توجهت إلي هذا النور بوجه الهذية لا مناص لك من القول بأنه نور محمد ومخلوق... ولو نظرت إلي أصل نوريته وغمضت العين عن هذيته فقد صرفت النظر عن الخلق بالكلية وتوجهت إلي الله تعالي» (ميرزا مهدي اصفهاني، تقريرات، 65).
«هر گاه به اين نور و وجود [صادر اول] از نظر شکل و صورت و اين بودن آن نگاه کني، ناچار بايد آن را نور محمد و مخلوق بداني و حق نداري بگويي که آن خداست... و اگر به اصل نوريت و وجود آن نظر کني و از تعيّن و شکل آن چشم بپوشي، به طور کلي از خلق صرف نظر کرده و به خدا توجه نموده‌اي.»
«في الواقع ونفس الامر مع قطع النظر عن التعينات والمضايق... فإذا هو [محمد a] الله تعالي.» (ميرزا مهدي اصفهاني، تقريرات، 67 ـ 68).
«در واقع و نفس الامر، با قطع نظر از شکل‌ها و محدوديت‌ها... او [محمد a]، خداي تعالي است.»
«حيث إنه ليس نور غير الله تعالي وإلا يلزم تحديده بالفقدان والوجدان وهو التركيب لا يقال بأنه (الصادر الاول) مخلوق.» (ميرزا مهدي اصفهاني، تقريرات، 67).
«از آن جا که نوري [وجودي] جز نور [وجود] خدا نيست ـ و الا لازم مي‌آيد خدا محدود به نداشتن و داشتن گردد، و اين ترکيب است ـ گفته نمي‌شود که آن مخلوق است.»
⏪نفی معنای واقعی خلقت:
«انّ جاعلية الحق تعالي وفاعليته للکائنات المکشوفات المعلومات ليست بفعل منه تعالي لان حيث ذات الکائنات هو الکون والتحقّق به بلا جعل... وهذه هو الجاعلية الذاتية بلا فعل منه تعالي... يكون حيث ذات المجعولات بهذا الغير مجعولة بالذات... بلا جعل ولا فعل ولا تأثير ولا غيرها.» (معارف القرآن، ميرزا مهدي اصفهاني، نسخه خطي صدرزاده، ص 231).
«همانا جاعليت و فاعليت حق تعالي نسبت به کائناتِ ظاهر شده، فعل خداي تعالي نيست، زيرا کائنات از جهت ذات، چنيناند که بدون اين که جعل و آفرينشي در کار باشد موجود و محقّق به خداياند. و همين است جاعليت ذاتي بدون فعل خداوند... ذات مجعولاتي که به اين غير موجودند مجعوليت ذاتي مي‌باشد بدون اين که جعل و فعل و تأثير و مانند اين‌ها در کار باشد.»
«در نظر مرحوم ميرزا جواد آقا... به همين شيء مظلم، از نور علم، از نور قدرت، افاضه مي‌شود. که آن نور علم مخلوق هم نيست... به اين ماء بسيط که حقيقت همه اين اشيا هستند علم داده مي‌شود، اما خود علم خلقتش چه طوري است؟ ايشان [ميرزا جواد تهراني] در علم، ما هم مي‌گوييم، عبارتش اينست که نمي‌گويم علم مخلوق است!... مستضيء شدن اين نيست که اين مخلوق مي‌شود، روح، دنيا، آخرت، بهشت، جهنم، ملائک، جن، همه... شعور، علم، نورانيت، حتي وجودي که کمال نوري است اين‌ها ندارند، کون بالغيرند.» (محمد بياباني، کتاب "مناظره با تفکيکيان"، ص 188 ـ 209).
مطالب بیشتر را در کتاب "کدامین تفکیک؟!" بخوانید...
⏪وحدت وجود و موجود، و یکی بودن خالق و مخلوق:
«حقيقت مختص ذات خداوند است. ذات، مختص حضرت ربّ العزّه مي‌باشد. پس تو ذات، خدا هم ذات؟ تو حقيقت، خدا هم حقيقت؟ نه نه نه. غلط محض است کفر محض است. اگر چنين باشد پس تو هم مقابل خدايي. تو يکي خدا هم يکي!» (ميرزا مهدي اصفهاني، معرفت نفس، 357 ـ 356، میرزا مهدی اصفهاني، ابواب الهدي، سال 1387، 129).
«انه تعالي غيره مباين معه بينونة صفة متقومة بموصوفها.» (معارف القرآن، ميرزا مهدي اصفهاني، خطي، ص 168).
«خلق، جدا از خداست اما مانند جدايي صفتي که به موصوف خود متقوّم است.»
«ان هذا الکون المتطّور بالکائنات... حيث ذاته الشّيئيّة والکون بالحقّ تعالي شانه. وليس له کينونة وشيئيّة بنفسه في وجه من الوجوه.» (معارف القرآن، ميرزا مهدي اصفهاني، خطي، ص 343).
«همانا اين وجودي که به صورت کائنات در آمده است... جهت وجودشان بودن و شيئيت به حق تعالي شأنه است و خودشان به هيچ وجهي از وجوه موجوديت و شيئيت ندارند.»
«ليس شيء غيره تعالي وغير وجوده وإلا يلزم التّحديد.» (ميرزا مهدي اصفهاني، تقريرات، 98).
«غير خدا و وجود او، هيچ چيزي نيست وگرنه محدوديت خدا لازم مي‌آيد.»
«هذه المخلوقات أسمائه وتعيناته وصفاته». (ميرزا مهدي اصفهاني، تقريرات، 68).
«اين مخلوقات اسما و تعينات و صفات اويند.»
«والله تعالي... هو الظاهر بذاته.» (ملکي، محمد باقر، توحيد الإمامية، 1415 ق، ص 276).
«خداوند تعالي... به ذات خود ظاهر است».
«واقع مطلب اين است كه در عالم به هيچ وجه شرك نميباشد.» (محمود حلبي، معارف الهيه، خطي، دوره اول، 755).
«لا وجود إلا وجود الله» (محمود حلبي، معارف الهيه، خطي، دوره اول، 784).
«هيچ وجودي نيست مگر وجود خدا»
«شيطان هم نور وجود دارد. وجود نور است» (محمود حلبي، معارف الهيه، خطي، دوره اول، 561).
«حتي شمر هم داراي نور ولايت است» (محمود حلبي، معارف الهيه، خطي، دوره دوم، درس دوازدهم، ص 48).
«كلما توجهت إلي هذا النور بوجه الهذية لا مناص لك من القول بأنه نور محمد ومخلوق... ولو نظرت إلي أصل نوريته وغمضت العين عن هذيته فقد صرفت النظر عن الخلق بالكلية وتوجهت إلي الله تعالي» (ميرزا مهدي اصفهاني، تقريرات، 65).
«هر گاه به اين نور و وجود [صادر اول] از نظر شکل و صورت و اين بودن آن نگاه کني، ناچار بايد آن را نور محمد و مخلوق بداني و حق نداري بگويي که آن خداست... و اگر به اصل نوريت و وجود آن نظر کني و از تعيّن و شکل آن چشم بپوشي، به طور کلي از خلق صرف نظر کرده و به خدا توجه نموده‌اي.»
«في الواقع ونفس الامر مع قطع النظر عن التعينات والمضايق... فإذا هو [محمد a] الله تعالي.» (ميرزا مهدي اصفهاني، تقريرات، 67 ـ 68).
«در واقع و نفس الامر، با قطع نظر از شکل‌ها و محدوديت‌ها... او [محمد a]، خداي تعالي است.»
«حيث إنه ليس نور غير الله تعالي وإلا يلزم تحديده بالفقدان والوجدان وهو التركيب لا يقال بأنه (الصادر الاول) مخلوق.» (ميرزا مهدي اصفهاني، تقريرات، 67).
«از آن جا که نوري [وجودي] جز نور [وجود] خدا نيست ـ و الا لازم مي‌آيد خدا محدود به نداشتن و داشتن گردد، و اين ترکيب است ـ گفته نمي‌شود که آن مخلوق است.»
⏪نفی معنای واقعی خلقت:
«انّ جاعلية الحق تعالي وفاعليته للکائنات المکشوفات المعلومات ليست بفعل منه تعالي لان حيث ذات الکائنات هو الکون والتحقّق به بلا جعل... وهذه هو الجاعلية الذاتية بلا فعل منه تعالي... يكون حيث ذات المجعولات بهذا الغير مجعولة بالذات... بلا جعل ولا فعل ولا تأثير ولا غيرها.» (معارف القرآن، ميرزا مهدي اصفهاني، نسخه خطي صدرزاده، ص 231).
«همانا جاعليت و فاعليت حق تعالي نسبت به کائناتِ ظاهر شده، فعل خداي تعالي نيست، زيرا کائنات از جهت ذات، چنيناند که بدون اين که جعل و آفرينشي در کار باشد موجود و محقّق به خداياند. و همين است جاعليت ذاتي بدون فعل خداوند... ذات مجعولاتي که به اين غير موجودند مجعوليت ذاتي مي‌باشد بدون اين که جعل و فعل و تأثير و مانند اين‌ها در کار باشد.»
«در نظر مرحوم ميرزا جواد آقا... به همين شيء مظلم، از نور علم، از نور قدرت، افاضه مي‌شود. که آن نور علم مخلوق هم نيست... به اين ماء بسيط که حقيقت همه اين اشيا هستند علم داده مي‌شود، اما خود علم خلقتش چه طوري است؟ ايشان [ميرزا جواد تهراني] در علم، ما هم مي‌گوييم، عبارتش اينست که نمي‌گويم علم مخلوق است!... مستضيء شدن اين نيست که اين مخلوق مي‌شود، روح، دنيا، آخرت، بهشت، جهنم، ملائک، جن، همه... شعور، علم، نورانيت، حتي وجودي که کمال نوري است اين‌ها ندارند، کون بالغيرند.» (محمد بياباني، کتاب "مناظره با تفکيکيان"، ص 188 ـ 209).
مطالب بیشتر را در کتاب "کدامین تفکیک؟!" بخوانید...
نقد و بررسی مکتب تفکیک
◀میرزا مهدی اصفهانی و شهود کنه ذات خدا!!
امیرالمومنین(ع):
◀هر چیزی که شناخته شود معبود نیست، خداوند آن است که بوسیله دلیل بر وجود خود راهنمایی میکند.
عیون الاخبار/ج۱، ص۱۵۱
امام حسین (ع):
◀آنکه در دسترس وصول و رسیدن باشد، خدا نیست. احتجاج/ج۱، ص۱۹۸
◀هر چیزی که شناخته شود معبود نیست، خداوند آن است که بوسیله دلیل بر وجود خود راهنمایی میکند.
عیون الاخبار/ج۱، ص۱۵۱
امام حسین (ع):
◀آنکه در دسترس وصول و رسیدن باشد، خدا نیست. احتجاج/ج۱، ص۱۹۸
Forwarded from نقد و بررسی مکتب تفکیک
🔴تفکیکیان و مخالفت با روش اعلام متکلمان شیعه؛
⏪در طول تاریخ تشیع این متکلمین بوده اند که از مذهب در مقابل ملحدان و شبهه افکنان دفاع کرده اند، متکلمینی مانند علامه حلی و شیخ طوسی و علامه مجلسی و... که زندگی خود را برای زنده نگه داشتن آموزه های اهل بیت ع وقف کرده بودند.
اما متاسفانه در عصر حاضر متکلمین شیعه بشدت توسط دو گروه سرکوب و تخریب شده اند بطوری که چنان فضای غبارآلودی ترسیم شده است که دیگر کسی رغبت چندانی برای مراجعه به کتب متکلمین پیدا نمیکند و از بهترین تبیین های عقلی و نقلی مکتب محروم میماند.
این دو گروه که مدام به تخریب متکلمین پرداخته اند عبارتند از:
مکتب فلاسفه و مکتب تفکیک
در کتاب ارزشمند "کدامین تفکیک" /ص۷۲ میخوانید:👇
⏪در طول تاریخ تشیع این متکلمین بوده اند که از مذهب در مقابل ملحدان و شبهه افکنان دفاع کرده اند، متکلمینی مانند علامه حلی و شیخ طوسی و علامه مجلسی و... که زندگی خود را برای زنده نگه داشتن آموزه های اهل بیت ع وقف کرده بودند.
اما متاسفانه در عصر حاضر متکلمین شیعه بشدت توسط دو گروه سرکوب و تخریب شده اند بطوری که چنان فضای غبارآلودی ترسیم شده است که دیگر کسی رغبت چندانی برای مراجعه به کتب متکلمین پیدا نمیکند و از بهترین تبیین های عقلی و نقلی مکتب محروم میماند.
این دو گروه که مدام به تخریب متکلمین پرداخته اند عبارتند از:
مکتب فلاسفه و مکتب تفکیک
در کتاب ارزشمند "کدامین تفکیک" /ص۷۲ میخوانید:👇
نقد و بررسی مکتب تفکیک
🔴تفکیکیان و مخالفت با روش اعلام متکلمان شیعه؛ ⏪در طول تاریخ تشیع این متکلمین بوده اند که از مذهب در مقابل ملحدان و شبهه افکنان دفاع کرده اند، متکلمینی مانند علامه حلی و شیخ طوسی و علامه مجلسی و... که زندگی خود را برای زنده نگه داشتن آموزه های اهل بیت ع وقف…
❎متاسفانه متکلمین در مقدمه کتاب "توحید از نگاه وحی،فلسفه و عرفان" آقای سیدان نیز بشدت مورد جفا قرار گرفته و آنان را کسانی نامیده اند که در استفاده از آموزه های اهل بیت(ع) اهتمام کمتری داشته اند ولی در مقابل روش مکتب تفکیک همان روش اصحاب ائمه(ع) نامیده شده است.
🔴در دفاع از این سخنان مکتب تفکیک عده ای از شاگردان آقای سیدان در دفاع از ایشان فرمودند که حق با آقای سیدان است و مطالب کتاب "کشف المراد" علامه حلی همان مطالب و مبانی بدایه الحکمه آقای طباطبایی است!
متاسفانه این تبلیغات سوء تفکیک علیه کلام باعث شده است که مبتدی ها اصلا سراغ کتب متکلمین شیعه نروند و ذهنیتشان با همان عقاید تفکیکی ها علیه کلام شکل بگیرد.
◀ما اکنون مطلبی را ارسال میکنیم که در آن کتاب "بدایه و نهایه" آقای طباطبایی با کتاب "کشف المراد" علامه حلی مقایسه شده است.
امید است با ارائه این مطلب قدرت استدلال و صحت ادعاهای تفکیکیان در تهمت هایی که به متکلمین میزنند اشکار شود.
◀مقایسه و بررسی تطبیقی "بدایه و نهایه الحکمه" با کتاب "کشف المراد" و رد مبانی آقای طباطبایی توسط علامه حلی و خواجه نصیر طوسی؛ 👇👇👇
متاسفانه این تبلیغات سوء تفکیک علیه کلام باعث شده است که مبتدی ها اصلا سراغ کتب متکلمین شیعه نروند و ذهنیتشان با همان عقاید تفکیکی ها علیه کلام شکل بگیرد.
◀ما اکنون مطلبی را ارسال میکنیم که در آن کتاب "بدایه و نهایه" آقای طباطبایی با کتاب "کشف المراد" علامه حلی مقایسه شده است.
امید است با ارائه این مطلب قدرت استدلال و صحت ادعاهای تفکیکیان در تهمت هایی که به متکلمین میزنند اشکار شود.
◀مقایسه و بررسی تطبیقی "بدایه و نهایه الحکمه" با کتاب "کشف المراد" و رد مبانی آقای طباطبایی توسط علامه حلی و خواجه نصیر طوسی؛ 👇👇👇
🔴آقای حلبی:
خداوند بر علو درجات صاحب جمعی بیفزاید که خداوند به وسیله او زنده کرد روایات را. هزار و سیصد سال گذشته است و آقایان این روایات را می دیدند و اشتباه می کردند. معارف الهیه؛ ص۲۵۷
و نیز در درس اول معارف الهیه میگویند امام زمان(عج) لبان میرزا مهدی اصفهانی را بوسید و او را انتخاب کرد که متحمل علومشان بشود و علومشان را پخش کند!
◀اولا،مگر عالمان قبل از میرزا مانند مرحوم کلینی و صدوق و مفید و مجلسی و... چگونه بودند و مزیت میرزا بر سایر علما چه بود که تازه باید ایشان بیایند و علوم اهل بیت(ع) را متحمل شده و پخش کند؟!
◀ ثانیا،اگر تحمل علوم اهل بیت(ع) از راه مراجعه به کتب اخبار و روایات بوده است که قطعا تحمل و پخش آن ها سال ها و بارها قبل از وجود میرزا انجام یافته است، و اگر از راه کشف و شهود و تجرید و خلسه بوده است، پس بر چه اساسی آقایان با شیخیه و صوفیه و عرفا مخالفت می کنند؟!
◀شیخیه نیز معتقدند که علوم اهل بیت(ع) تا زمان رکن رابع و مشایخ ایشان مخفی بود و نیز میگویند:
تا زمان شیخ احمد احسایی دنیا قابلیت اظهار حقایق را نداشتند، اما در این زمان چنین قابلیت پیدا شده. ارشاد العوام؛ ج۴، ص۸۴
⏪ به نزد شیخیان جز شیخ احمد
تمام عالمان در جهل بی حد
به پیش این جماعت غیر میرزا
نشد حامل کسی اسرار دین را
کنون تفکیک بی پروا بیان کن
بیا اسرار پنهان را عیان کن
که صاحب علم جمعی جملی ات را
چه فرق با رکن شیخی هست پیدا؟
https://telegram.me/tafkik
خداوند بر علو درجات صاحب جمعی بیفزاید که خداوند به وسیله او زنده کرد روایات را. هزار و سیصد سال گذشته است و آقایان این روایات را می دیدند و اشتباه می کردند. معارف الهیه؛ ص۲۵۷
و نیز در درس اول معارف الهیه میگویند امام زمان(عج) لبان میرزا مهدی اصفهانی را بوسید و او را انتخاب کرد که متحمل علومشان بشود و علومشان را پخش کند!
◀اولا،مگر عالمان قبل از میرزا مانند مرحوم کلینی و صدوق و مفید و مجلسی و... چگونه بودند و مزیت میرزا بر سایر علما چه بود که تازه باید ایشان بیایند و علوم اهل بیت(ع) را متحمل شده و پخش کند؟!
◀ ثانیا،اگر تحمل علوم اهل بیت(ع) از راه مراجعه به کتب اخبار و روایات بوده است که قطعا تحمل و پخش آن ها سال ها و بارها قبل از وجود میرزا انجام یافته است، و اگر از راه کشف و شهود و تجرید و خلسه بوده است، پس بر چه اساسی آقایان با شیخیه و صوفیه و عرفا مخالفت می کنند؟!
◀شیخیه نیز معتقدند که علوم اهل بیت(ع) تا زمان رکن رابع و مشایخ ایشان مخفی بود و نیز میگویند:
تا زمان شیخ احمد احسایی دنیا قابلیت اظهار حقایق را نداشتند، اما در این زمان چنین قابلیت پیدا شده. ارشاد العوام؛ ج۴، ص۸۴
⏪ به نزد شیخیان جز شیخ احمد
تمام عالمان در جهل بی حد
به پیش این جماعت غیر میرزا
نشد حامل کسی اسرار دین را
کنون تفکیک بی پروا بیان کن
بیا اسرار پنهان را عیان کن
که صاحب علم جمعی جملی ات را
چه فرق با رکن شیخی هست پیدا؟
https://telegram.me/tafkik
🔴
◀دعوای تفکیک با فلسفه:
تفکیک میگوید تطور درست است، تجلی خداوند در مخلوقات درست است، ظل و ذی ظل بودن نسبت خدا و خلق درست است، نظریه صدور درست است، وجود رابط درست است، ولی فلاسفه کافرند چون قائلند خداوند که در خلقش تجلی کرده آن خلقش هم خداست. در صورتی که آن چیزی که خداوند در آن تجلی کرده است غیر از خود خداست.
◀دعوای تفکیک با فلسفه:
تفکیک میگوید تطور درست است، تجلی خداوند در مخلوقات درست است، ظل و ذی ظل بودن نسبت خدا و خلق درست است، نظریه صدور درست است، وجود رابط درست است، ولی فلاسفه کافرند چون قائلند خداوند که در خلقش تجلی کرده آن خلقش هم خداست. در صورتی که آن چیزی که خداوند در آن تجلی کرده است غیر از خود خداست.