⛔️بررسی ادعای سوء برداشت و تقطیع مخل؛

در سال۱۳۸۹ جناب آقای بیابانی و مقصودی که همانند سایر تفکیکی ها آقای میلانی را متهم به تقطیع و سوء برداشت میکردند وارد میدان شدند و چندین نمونه را به عنوان شاهد مثال در مقاله ای به نام "ملاحظاتی پیرامون مکتب تفکیک عامل شکوفایی تفکیک" و مقاله "ملاحظه ای بر ملاحظاتی پیرامون مکتب تفکیک" مورد بررسی قرار دادند که البته همان موقع توسط آقای میلانی جواب داده شد که آیا سوء برداشت و تقطیع مخلی بوده است یا نه.
اخیرا کلیپی از آقای بیابانی ملاحظه شد که در آن یکی از موارد تقطیع را ذکر کرده اند و خودشان هم مطلب میرزا را تقطیع کرده و صفحات قبل و بعد را نمیخوانند!!
◀️بر خلاف ادعاي پيروان مکتب تفکيک و ارادتمندان ميرزا مهدي اصفهاني، در نقل کلمات تفکيکيان هيچ‌گونه تقطيع مخل و تحريف مطلب انجام نشده است، و در کلمات ميرزا هم هيچ قرينه‌اي در کار نيست که حذف آن‌ها موجب بطلان معناي کلام صحيح او گردد، و يا وجود آن‌ها معناي حرف‌هاي باطل او را درست کند، چنان که مي بيند در اين نقدي که کرده اند و امثال آن حتي در يک مورد هم نتوانسته اند عدم امانتداري ناقد مکتب تفکيک را ثابت کنند، بلکه تنها خودشان را بي جهت به زحمت انداخته و مطالبي از قبل و بعد مطالب ميرزا افزوده اند که هيچ فائده اي به حال وي نداشته، و اصلا ميرزا مهدي اصفهاني و اتباع وي را از اعتقاد به وحدت موجود نجات نمي دهد.

به همین مناسبت ما تک تک ادعاهای آقای بیابانی را از مقاله شان آورده و نشان دادیم که آیا ادعاهای ایشان در سوء برداشت و تقطیع مخل درست است یا نه.

◀️ سخنان آقای بیابانی و مقصودی با رنگ آبی و پاسخ های آقای میلانی با رنگ مشکی آمده است.👇👇👇

🔴آیت الله شریعتمداری از علمای بزرگوار تهران هستند و از شاگردان خاص استاد مطهری بودند که آقای مطهری توجه ویژه ای به ایشان داشته و فرموده بودند امید من به ایشان است.

آیت الله شریعتمداری پس از سالها استفاده از اساتید بزرگ فلسفه و اشتغال به تعلیم و تعلم فلسفه به ماهیت آن پی برده و اکنون چندین سال است به نقد منظومه و کتب فلسفی مشغول هستند.
ایشان بعد از مطالعه کتب تفکیک اعلام کردند مطالب و مبانی این مکتب همان مبانی فلسفه و عرفان است.
@tafkik

🔴آیت الله شریعتمداری و ماهیت تفکیک:
👇👇👇

🔴جن گیری آقای حلبی و استادشان؛

من خود زماني احضار جن مي‏كردم و در مجامع احضار جن نيز بوده ‏ام (زماني كه هنوز درون آن كارها بودم) كساني كه صرع بر سرشان مي‏زند و غش مي‏كنند و بيهوش مي‏افتند از همه نفوس استعدادشان براي رابطيت بيشتر است (اين رابطين را مديوم مي‏گويند) چون قوا از دستشان رفته و ارواح خبيثه و پري بر آنها غالب شده است. مرحوم حاج شيخ استاد من در اوايل جواني كه گاه گاهي از اين كارها مي‏كرد ـ گر چه اين كارها كودكانه است ولي به هر حال كمالي به شمار مي‏رود ـ براي من نقل مي‏كرد.
معارف الهيه، ۷۶۹
@tafkik

🔴تفکیکی ها که این اندازه از شهود و وجدان کردن خدا دفاع می کنند واقعا خدا را وجدان هم میکنند؟!

آقای حلبی:
من به همان اندازه كه مرحوم ميرزا مهدي اعلي الله‏ مقامه الشريف اشاره فرموده بودند اشاره مي‏كنم و بيشترش را بلد نيستم من مي‏گويم و او مي‏ یافت، من وجدان نمي‏كنم و او وجدان مي‏كرد، من مقلد و تابع هستم آنچه را شنيده‏ ام مي‏گويم.
معارف الهيه، ۸۱۸
@tafkik

میرزا:
⛔️جعل وجود از اباطيل است نه جعلي در کار است نه مجعولي.و به همين جهت است که مي‌بيني بزرگان فلاسفه مانند صدرالمتألهين در آخر امر و نهايت تحقيق و دقت،معتقد شده‌اند که نه جعلی در کار است نه مجعولی.

⛔️جعل وجود از اباطيل است چرا که اعتقاد به جعل وجود مستلزم محدوديت خداي تعالي مي‌شود نه جعلي در کار است نه مجعولي. و به همين جهت است که مي‌بيني بزرگان فلاسفه مانند صدر المتألهين در آخر امر و نهايت تحقيق و دقت، معتقد شده‌اند که نه جعلی در کار است نه مجعولی.

◀️إن جعل الوجود من الاباطيل كيف وهو مستلزم لتحديد الله‏ تعالي بل هو عين الشرك به تعالي
◀️فالوجود غير مجعول ولا جاعل وهو منحصر في الله‏ تعالي فهو الازل والابد وما سواه ماهيات مالكة له بتمليكه أو مالكة لنور الولاية
◀️علي ما قد مر بيانه مفصلا فلا جعل ولا مجعول. ولهذا تري أكابر الفلاسفة كصدر المتألهين يذهب في آخر الامر وغاية التحقيق والتدقيق إلي عدم العلية والمعلولية في الوجود وعدم الجعل والمجعـول بل الموجـود عنـده كالوجود واحد وهذا أيضا مشرب جميع العرفاء.
◀️ همانا جعل وجود از اباطيل است چرا که اعتقاد به جعل وجود مستلزم محدوديت خداي تعالي مي‌شود، بلکه اين عين شرک به خداي تعالي است
◀️پس وجود نه آفريده شده است و نه آفريدگار، و منحصر در خدا مي‌باشد. پس او و ابد است. و ما سواي او ماهيات [صورت‌ها و تعينات وجود] مي‌باشند که به تمليک او مالک وجود خدا، يا مالک نور الولايه مي‌شوند
◀️ پس نه جعلي در کار است نه مجعولي. و به همين جهت است که مي‌بيني بزرگان فلاسفه مانند صدر المتألهين در آخر امر و نهايت تحقيق و دقت، معتقد شده‌اند که در عالم وجود، نه علتي در کار است و نه معلولي، و نه جعلي و نه مجعولي، بلکه وجود نزد ايشان مانند وجود واحدي است، و همين نيز مشرب جميع عرفاست.
تقریرات؛ ص۱۱۴
@tafkik

⛔️میرزا مهدی اصفهانی: سریان وجود را فلاسفه هم پذيرفته‏ اند!!!

◀️غیر از خدا و وجود او هیچ چیزی نیست وگرنه لازم می آید خدا محدود باشد. (تقریرات، ص۹۸)
◀️هیچ وجودی نیست مگر وجود خدا. (معارف الهیه، ص۷۸۴)
◀️در عالم به هیچ وجه شرک نمی باشد. (معارف الهیه، ص۷۵۵)
◀️شيطان هم نور وجود دارد. وجود نور است. (معارف الهيه، درس۳۵)
◀️حتی شمر هم دارای نور ولایت است. (معارف الهيه، درس۱۲)

◀️نكته‏ اي كه بايد اجمالا به آن اشاره كنم اين است كه كمالات الهي تا آنجا كه وجود رفته سريان يافته است. اين حرف را فلاسفه هم پذيرفته ‏اند چون گفته‏ اند هرجا وجود هست قدرت و اختيار و جمال و جلال و عزت و سلطنت و احاطه هست و... نهايت اين جريان متناسب با درجات و مراتب وجود فرق مي‏كند اين گفته مشابه مشرب كتاب و سنت در مالكيت است مالكيت به شدت و ضعف اختلاف پيدا مي‏كند. (معارف الهيه، ۷۹۱-۷۹۰)
@tafkik

⛔️"مجردات و زمان و مکان نداشتن برخی عوالم و موجودات" در مکتب تفکيک؛



◀️در درس‌هاي گذشته بيان شد كه دو عالم وجود دارد: عالم اظله و اشباح كه ابداعي است و عالم اجسام كه از ماء خلق شده است و خود ماء مخلوقي ابداعي و لا من شيء است. اما جسمانيات ابداعي نيستند و من شيء مي‌باشند. به اين معني كه هر يك از آنها به ماهيتي منسوبند كه مبدء دارد و مخلوق است. اينها لا من شيء نيستند... عالم جسم را عالم خلق نيز مي‌گويند و اين عالم در برابر عالم امر است كه عالم ابداع مي‌باشد و در آن فصل و وصل و زمان و مكان و كميت و كيفيت نيست.
... گفته آمد كه اگر چه عالم امر كه اظله و اشباح در آن است شبيه عالم عقول فلاسفه است كه آن را مجرد مي‌دانند ولي فرق‌هايي وجود دارد. يكي آن كه عالم امر بدء دارد در حالي كه فلاسفه عالم عقول را ازلي مي‌دانند ديگر آن كه عقول از نظر فلاسفه ترقي و تنزل ندارد... اما كتاب و سنت مخالف آنها مي‌گويد... اشباح و اظله به افاضات حق متعال مترقي مي‌شوند و كمال در آن عالم وجود دارد. (معارف الهيه؛۸۲۲)

◀️حقيقت علم نور مجرد است. (بيان الفرقان؛ مجتبی قزوینی - ابواب الهدی؛ میرزا مهدی اصفهانی)

◀️فجميع ما سوي الله تعالي سوي الارواح القدسيه للانبياء والمرسلين والائمة المعصومين زماني مکاني. (ميرزا مهدي اصفهاني، معارف القرآن، خطي)

◀️فلاسفه مي‏گويند در يكي از تأملات عقلي معلوم مي‏شود كه "ماهيت ليس بوجود ولا عدم وهي هي" اين حرفشان درست است كه: "الماهية من حيث هي ليست إلا هي، لا موجودة ولا معدومة". (معارف الهیه؛۷۶۴)

◀️ماهيت خاتم الانبيا شي‏ء نيست بلكه ماهيت قبول نور وجود است، و كنهش همين است و چيز ديگري نيست، لهذا عدم نيست ولي معدوم است، و پس از معدوميت به موجوديت و ثبوت غيريت درآمده است، و اين برون آمدن به نور حق متعال تحقق گرفته است. (معارف الهيه؛۷۸۵)

به هر حال ماهيت "نيست" است كه قابل هست شدن است و تعبير همان تعبير فلاسفه است (الماهيه من حيث هي ليست إلا هي، لا موجودة ولا معدومة). (معارف الهيه؛۷۶۷)
@tafkik

🔴نقد مدرسة التفکیک: (کانال عربی)

https://telegram.me/joinchat/ByHw2T8ousGO-dLNC-Xn6A


نقد و بررسی مکتب تفکیک:

🔴لینک گروه:

https://telegram.me/joinchat/ByHw2T10XTwrMQu7hMJKKg

🔴لینک کانال:
@tafkik

🔴"کدامین تفکیک؟!"

استاد حسن میلانی

📖کتاب "کدامین تفکیک؟!"


🔴جامع ترین کتاب در نقد مبانی مکتب تفکیک و آشکار کردن تعارضات آن با مکتب وحی

اثر استاد و عالم فرزانه شیخ حسن میلانی

استاد میلانی که تتبعی فوق العاده در کتب مکتب تفکیک داشته و نیز آشنایی بی نظیر با مبانی متکلمین شیعه و مهارتی تام در نقد کتب فلاسفه دارد و صفحه به صفحه بدایه الحکمه و نیز کتبی مانند نهایه الحکمه و اسفار ملاصدرا را نقد کرده اند در این اثر خود به نقد مکتب تفکیک پرداخته و تعارضات آن با مکتب وحی را نشان داده اند.

در این کتاب خواهید دید که:

فرق مکتب تفکیک با فلسفه آن است که تفکیک میگوید تطور درست است، تجلی خداوند در مخلوقات درست است، ظل و ذی ظل بودن نسبت خدا و خلق درست است، نظریه صدور درست است، وجود رابط درست است، ولی فلاسفه کافرند چون قائلند خداوند که در خلقش تجلی کرده آن خلقش هم خداست. در صورتی که آن چیزی که خداوند در آن تجلی کرده است غیر از خود خداست!!
👇
📖مشخص کتاب:


کتاب "کدامین تفکیک" دارای یازده بخش است؛

سه بخش اول معرفی اجمالی مکتب و عقاید مرحوم میرزا مهدی و آقای حلبی است.

بخش چهارم آشکار کردن تعارضات مکتب تفکیک با مکتب و معارف اهل بیت ع است.
بخش پنجم "فطرت توحیدی یا سرشت وحدت وجودی" است.
در بخش چهارم و پنجم بعد از نقد عقاید و آموزه های تفکیک، جواب های حلی نیز به طور مفصل ارائه شده است.

⏪بخش ششم پاسخ به برخی شبهات آقای بیابانی و ادعای تقطیع مخل است.

⏪بخش هفتم و هشتم نقدهایی است بر آقای سیدان.

بخش نهم سخنی با جناب برنجکار است.

بخش دهم نظرات مراجع راجع به عقاید و آموزه های تفکیکیان

و بخش یازدهم ارائه کامل نسخه خطی کتاب تقریرات میرزا مهدی اصفهانی است که تفکیکیان آن را به دیگران نمیدهند.

تعداد صفحات: ۶۰۰صفحه
قیمت: ۴۰/۰۰۰ت

📓تهیه و سفارش کتاب:
@rmkhq

🔴مخلوقات تعینات و صفات خدا هستند!

میرزا مهدی اصفهانی:
فنور الله مطلق غیر متعین ابدا فی عین کون هذه المخلوقات اسمائه و تعیناته و صفاته.
تقریرات؛ ۶۹-۶۸

🔴وجود منحصر در خدا مي‌باشد و ما سواي او ماهيات مي‌باشند.

میرزا مهدی اصفهانی:
فالوجود غير مجعول و لا جاعل و هو منحصر في الله‏ تعالي فهو الازل و الابد و ما سواه ماهيات.
تقریرات؛۱۱۴

🔴آقای حلبی و تایید قاعده انحرافی و موهوم "امکان اشرف" فلاسفه؛

آقای حلبی در تایید صحت قاعده امکان اشرف فلاسفه و مبرهن بودن آن می نویسند:

به حکم عقل و نقل، و برهان و عيان هر دو (يعني هم منطق و فلسفه، و هم شهود عياني، و هم روايات) اثبات شده است که خلقت اين طور نيست. درست است که خالق و معطي همه خداست، اما همه را خداوند بلا واسطه نداده است. قاعده امکان اشرف،... قاعده علت غائيه، قاعده وجوب عبوديت کامله، سه قاعده است که مستقل و مفصل گفته شده است. قاعدة امکان اشرف مي‎گويد: محال است که فيض وجود به اخس برسد مگر اينکه در رتبه اقدم به اشرف رسيده باشد." اين قاعده مبرهن است. هم ابو علي سينا و هم آخوند ملا صدرا و هم شيخ اشراق و بعدي‎ها نوشته‎اند که قاعده به برهان قطعي مبرهن است. شيخ اشراق روي مشاهدات عياني خودش و پيشاپيش مي‎گويد که اين قاعده قطعي است... اخس نمي‎تواند نور را در رتبه اشرف و مقدم بر اشرف بگيرد... بايستي نور هستي، نور حيات، نور علم و قدرت و تمام اين انوار کماليه ابتدا به اشرف برسد و از طريق اشرف به اخس.
معارف الهیه؛ ص۵۶۰-۵۵۹
@tafkik

🔴قاعده امکان اشرف چه میگوید؟

مفاد اين قاعده آن است كه اگر دو موجود امكانى را در نظر بگيريم كه يكى اشرف از ديگرى باشد بايد موجود اشرف در مرتبه‏ اى مقدم بر غير اشرف تحقق يابد پس در صورتى كه وجود ممکن اشرف براى ما ثابت نباشد از وجود غير اشرف مى ‏توانيم به وجود آن پی ببریم.

یعنی با مشاهده موجودی مانند مثلا مگس پی می بریم که موجود اشرف از آن حتما باید خلق شده باشد تا نوبت به وجود مگس برسد و محال است بدون خلق موجود اشرف از مگس، مگسی خلق شود.

🔴قاعده امکان اشرف چگونه ثابت می شود؟

با مشاهده موجودی مانند مثلا مگس سه تصور می تواند حاصل شود:
1. قبل از خلق شدن او موجودی اشرف از او خلق شده باشد.
2. موجود اشرف همزمان با او خلق شده باشد. (همزمانی اشرف و اخس)
3. موجود اشرف بعد از او خلق شده باشد. (تاخر اشرف از اخس)

پس در واقع اگر موجود اشرف در مرتبه‏ اى مقدم بر غير اشرف بوجود نيايد يا همراه آن بوجود مى‏ آيد و يا در مرتبه‏ اى متاخر از آن.
اگر همراه آن بوجود بيايد قاعده الواحد نقض مى‏ شود. (چون از واحد فقط یک چیز صادر شود نه بیشتر)
و اگر بعد از آن بوجود بيايد لازمه ‏اش اين است كه وجود علت پست ‏تر از وجود معلول باشد.
پس تنها اين فرض صحيح است كه موجود اشرف در مرتبه‏ اى مقدم بر غير اشرف بوجود بيايد و واسطه در صدور آن باشد.
@tafkik

🔴نقد و اشکال:

چنانچه ملاحظه شد محور اصلی قاعده امکان اشرف، "قاعده الواحد و نظریه صدور" است و با زیر سوال رفتن این قاعده، بطلان قاعده امکان اشرف نیز واضح میشود.
*قاعده الواحد میگوید خداوند فقط میتواند یک چیز خلق کند.
*قاعده امکان اشرف میگوید آن یک چیزی که خدا میتواند خلق کند باید شریفترین چیز باشد به طوری که بعدا موجودی اشرف از آن قابل تحقق نباشد.

◀حال سوال ما از آقایان تفکیکی این است:
1. با چه دلیلی میتوانید ثابت کنید خداوند فقط قادر به خلق یک موجود است؟
آیا میدانید پایه اصلی قاعده الواحد "سنخیت خالق و مخلوق" است؟
2. با چه دلیلی ثابت میکنید خداوند نمیتواند ابتدا موجود غیر اشرف را خلق کند و بعد بقیه موجودات را؟ در حالي كه نفس همين قاعده اقتضا مى ‏كند چنين موجودي كه اشرف ممكنات باشد اصلاً تحقّق پيدا نكند، چه اين كه فراتر از وجود هر مرتبه ‏اي امكان وجود بى‏ نهايت افراد ديگر متصور است، و وقتي كه قرار باشد وجود هر مرتبه ‏اي متوقّف بر اين باشد كه پيش از آن بى‏ نهايت افراد ممكنِ اشرف از آن موجود شوند، هرگز نوبت به وجود آن مرتبه نخواهد رسيد.

مضافا نسبت این حرف که خداوند نمیتواند ابتدا یک مگس را خلق کند و حتما قبلا از او باید موجودی اشرف از او را خلق کند با این آیه که "وقالت اليهود يد الله مغلولة" چیست؟
مرحوم علامه مجلسی میگویند قاعده الواحد از تورات گرفته شده است، نظر شما چیست؟
آقای حکیمی میفرمایند معارف تفکیک مطالب ناب قرآنی است، آیا این قاعده را نیز میتوان مطلب قرآنی دانست؟ یا اینکه قرآن چیز دیگری میگوید؟ وهو علي كل شيء قدير. (بقره/۲۰)
@tafkik

🔴لیست آثار استاد میلانی:

https://telegram.me/joinchat/ByHw2T-hh2J-X714vsPK5Q