3⃣ به مقتضاي كلام دوم، نامحدود و بي نهايت باطل صرف و عدم و موهوم و پوچ است، هم نسبت به ‏حقايق مقداري و هم نسبت به حقايق غير مقداري. ‏

اين يعني اگر چيزي را به نامحدود و بي نهايت توصيف كرديم تنها سخن لغوي بر زبان رانده ايم، زيرا اين ‏وصف نه تلازمي با حقايق مقداري دارد و نه حقايق غير مقداري، و به طور كلي هيچ حقيقتي ممكن نيست به ‏اين وصف توصيف شود. ‏

با اين وجود، نويسنده در يك ادعاي عجيب و متناقض مي گويد: ‏

وصف خداوند به غير محدود مستلزم مقداري دانستن خداست؟! ‏

اين يعني وصف عدم تناهي از لوازم حقايق مقداري است، در حالي كه طبق ادعاي ايشان اين لفظ به طور ‏كلي باطل بوده و هيچ موردي در خارج ندارد.‏


الحمدلله رب العالمین


ادامه دارد . . . ‏

◀نقد و بررسی کلام مدافعان تفکیک:

🔴متاسفانه مدافعان تفکیک مطلب را نیز نتوانسته اند درست تقریر کنند.
و اسم کج فهمی خود را هم 💥"تناقضی روشن" گذاشته اند.
حداقل کاش همان فصل اول کتاب فراتر از عرفان را دقیق میخواندند تا از خودشان به آقای میلانی نسبت ندهند که: "او میگوید توصیف خدا به غیر محدود صحیح نیست" !!
"تا اينجا نتيجه سخن ايشان اين شد كه وصف "غير محدود" تنها در مورد حقايق مقداري قابل ‏صدق است!!

مستشکل هنوز فرق غیر محدود و نامتناهی را درنیافته است. و نتیجه برداشت نادرست خود را نتیجه سخن آقای میلانی خوانده است.
ما برای دوستان این قسمت از کتاب "فراتر از عرفان" را دوباره تکرار میکنیم.


🔹مستشکل اولا به تفاوت معنای سلب از جهت ملکه و عدم با سلب از جهت عدم قابلیت و شانیت موضوع التفات ندارد مثال اولی این است که بگوییم: پنبه سنگین نیست چون سبک است و مثال دومی این است که خدا سنگین نیست چون اصلا جسم نیست.
🔹ثانیا در تعریف ملکه و عدم از پیش خود به منطق افزوده که باید هر دو طرف وجود و عدم قابل تحقق باشد.
🔹ثالثا تفاوت ملکه و عدم با کالملکه و العدم را التفات نداشته است.
🔹رابعا این گونه توهمات بیجا بارها در درسها و نوارها مطرح و پاسخ داده شده است و مطلب جدیدی نبود.
🔹خامسا هر کس مانند فلاسفه و تفکیک خدا را مانند مستشکل نامتناهی داند ناچار وحدت وجودی شده و مخلوقات را تعین خدا داند که تحدید لازم نیاید!

🔵مضافا استحاله نامتناهی عقیده عموم محققین و متکلمین و از مسلمات قرآن و روایات است که شواهد آن در فراتر از عرفان آمده است و هنر در فهم مبانی مکتب است نه در استهزای آن.
و نامتناهی بودن خدا بدعت عموم فلاسفه و عرفا و وحدت وجودیان است که میرزا هم نادانسته تابع بدعت ایشان شده است.

◀فایلpdf "نقد نامتناهی" کتاب "فراتر از عرفان"
👇

🔴#معرفی_کتاب

#توحید_عدل_نبوت_امامت_معاد

🔺"حق الیقین" یکی از ناب ترین کتب شیعه در حوزه اصول عقاید تالیف علامه بزرگوار مرحوم مجلسی است.
(حق الیقین آخرین کتاب تالیفی علامه مجلسی است و خودشان به فارسی نوشته اند.)

این کتاب دارای چهار بخش است:
#توحید
#نبوت
#امامت
#معاد
البته چون مرحوم علامه مجلسی بحث توحید را در سائر آثارشان نیز آورده اند در این کتاب فقط ۲۰صفحه را به این بخش اختصاص داده اند.
استاد میلانی با همان مبانی علامه مجلسی و متکلمین شیعه بحث #توحید را مفصل در ۶۰۰صفحه در کتاب "فراتر از عرفان" آورده اند.
و در بحث #عدل نیز کتاب "چرا مرا آفریده اند؟" را به رشته تحریر در آورده اند.


مشخصات کتب:
🔺حق الیقین
۱۰۲۴صفحه/ قطع وزیری/ با استخراج منابع
قیمت روی جلد: ۳۵/۰۰۰ت
🔺فراتر از عرفان
۶۱۵صفحه/ قطع وزیری/ زر کوب
قیمت پشت جلد: ۲۵/۰۰۰ت
🔺چرا مرا آفریدند؟
۲۵۶صفحه/ قطع رقعی/ قیمت پشت جلد: ۷/۰۰۰ت

🔴به مناسبت عید غدیر و با مشارکت بانی این سه کتاب با هزینه ۵۵/۰۰۰ت و بدون هزینه پست ارسال می شود.

تهیه:
@rmkhq

#اجازه_نقد_کردن

🔴آقای حکیمی در ص۷۹ مقدمه کتاب "احیاگر حوزه خراسان" میگویند مقتضای تقوی و فقاهت این است که کسانی که در خود اهلیت نظر دادن درباره میرزا را میدانند باید اول از آیت الله وحید و سیستانی نظر خواهی کند و نظر این دو بزرگوار را جویا شود، چون ایشان از شاگردان خود میرزا بودند و سزاوارتر هستند به نظر دادن.

◀کاش آقای حکیمی بیان میکردند این قاعده از کجا آمده است که نقد آراء علمی یک شخص منحصر است در نظر خواهی از شاگردان آن شخص.
اگر شاگردان افرادی که آقای حکیمی آنها را در کتابهایشان نقد کرده اند به آقای حکیمی بگویند طبق قاعده خودتان باید اول می آمدید سراغ ما و از ما نظر خواهی میکردید، چرا این کار را نکرده و شروع به نقد کردید، آقای حکیمی چه جوابی خواهند داد؟!
اگر بگویند ما با دقت کتب ایشان را مطالعه کرده و جوانب علمی را رعایت کرده ایم، ما هم همان جواب را میدهیم و این لازمه ای با نظر خواهی از شاگردان فرد مورد نقد نخواهد داشت.
◀مضافا، سوالی دیگر از آقای حکیمی:
شما بیش از سی سال است که از میرزا مهدی اصفهانی دفاع میکنید و در درستی همه مطالب میرزا چک سفید صادر کرده و در کتاب "مکتب تفکیک"تان نوشته اید معارف میرزا به گونه ای عجیب با اخبار اهل بیت(ع) انطباق کامل دارد، و دلیل آن را نیز تشرف خدمت حضرت(عج) عنوان کرده اید.
آیا شما قبل از بیان این تمجیدها و ادعاها از آیت الله سیستانی اجازه گرفته بودید یا فقط برای نقد کردن باید از مراجع اجازه بگیریم؟!
مضافا بماند که بارها مطالب کتب میرزا از مراجع بزرگوار استفتا شده و بطلان آن ها نیز توسط مراجع ذکر شده است.
البته بماند که آقای حکیمی به نظرات مراجع نیز جواب داده و در همان کتاب احیاگر حوزه خراسان فرموده اند مجتهدین و علمایی که صلاحیت قضاوت درباره میرزا را داشته باشند بسیار کم هستند.

@tafkik

#سیدان_مکاشفه

🔴آقای سیدان: من خود نیز اهل مکاشفه هستم، ما مکاشفه را منکر نیستیم. خود بنده بسیاری از چیزها را به صورت غیر عادی فهمیده ام. (سنخیت، عینیت یا تباین؟!/ ص۱۹۱)

◀️آقای سیدان، فقط مکاشفات شما و اتباع میرزا درست است که میگویند در عالم مکاشفه امام زمان(عج) لبان میرزا را بوسید و او را متحمل علوم خویش ساخت یا مکاشفه آقای حسن زاده هم درست است که میگویند امام رضا(ع) سینه مرا بوسیدند و علومشان را به سینه من منتقل کردند؟!

◀️اهل بیت(ع) شما را سفارش به مکاشفه کرده اند یا خودتان چنین تصمیمی گرفتید که برخی چیزها را از این راه بدست آورید؟

◀️آن "بسیاری از چیزها که از راه غیر عادی" بدست آورده اید قبلا توسط عقل و دین تایید شده بود یا نه صرفا تایید آن راه غیر عادی است؟
اگر قبلا توسط دین تایید شده بود که اکنون دیگر این راه چه ارزشی دارد، و اگر تایید نشده این مطالب چه ارزشی خواهد داشت؟

◀️وقتی صحبت مکاشفات دیگران میشود می گویید: "ان التجرید الروحی لیس آله للمعرفه، بل هو آله للضلاله" - ابواب الهدی؛ ص۱۴۰(بوستان کتاب)
ولی وقتی نوبت خودتان میشود مینویسید:
"برای فهم حقیقی مطالب عالم اظله و اشباح راه منحصر در تجرید و خلع بدن و وجدان خویش است". معارف الهیه؛ ص۸۰۷


◀️ آیا این مطالب و گفته ها و مبانی که امروزه تفکیکیان به نام مکتب وحی! به شاگردان خویش ارائه میدهند و ترویج آن را میکنند جزو همان بسیاری از چیزهاست که توسط مکاشفه و به صورت غیر عادی فهمیده شده یا مطالب عقلی قرآن و سنت؟!

🔵لازم به ذکر است آقای سیدان در ادامه میفرمایند باید ملاک دست آدم باشد.
البته این حرف مختص ایشان نیست و فلاسفه و عرفا هم نمیگویند نباید ملاک دست آدم باشد.

@tafkik

آیت الله مرتضی رضوی:
◀️تفکیکیان شناختی از دین اسلام ندارند.
◀️این حضرات باید از این گفتۀ شان دفاع علمی بکنند که هرگز نکرده اند.

◀تفکیکیان: اینان می گویند: علم یک حوزۀ مخصوص به خود دارد، و دین یک حوزۀ دیگر؛ بنابر این چیزی بنام «علوم انسانی اسلامی» معنائی ندارد.
بررسی: در عبارت خیلی مختصر باید گفت: اینان مصادره به مطلوب می کنند، زیرا همین گفتۀ شان هم بر مبنای علوم انسانی غربی است و هم اصل موضوعِ مورد بحث و اختلاف. اینان توجه ندارند که اصل بحث بر سر همین گفتۀ شان است، که آیا این سخن درست است و براستی حوزۀ دین و علم از هم جدا هستند؟؟
◀️این حضرات باید از این گفتۀ شان دفاع علمی بکنند که هرگز نکرده اند، و صرفاً با تقلید از غرب آنهم تقلیدی که حتی در ماهیت تقلید بودن خود نیز نادرست است؛ یعنی نمی توان به آن تقلید گفت، زیرا مراد غربی ها از دوگانگی حوزۀ دین و علم، جدائی دین مسیحی از علم است، نه مطلق دین.
و این یک واقعیت است که مسیحیت هیچ عنصر علمی ندارد و لذا در غرب میان ایمان و علم تباین هست، و یک فرد معتقد به مسیحیت ناچار است دو جنبۀ شخصیتی داشته باشد با یکی ایمان داشته باشد و با دیگری به علم و دانش ارزش دهد. و همین دوگانگی شخصیتی است که از آغاز رنسانس تا به امروز روح فردی و اجتماعی، و نیز شخصیت فرد و شخصیت جامعه را در تعارض (بل در تناقض) قرار داده و به شدت آزار داده و می دهد.
◀️بنابر این آنان که در جامعۀ علمی ما این دو حوزه را تفکیک می کنند، شناختی از دین اسلام ندارند، و باید یکی از دو راه را در این مسئله برگزینند:
الف: یا اثبات کنند که مطلقِ دین، و همۀ ادیان از آن جمله اسلام، غیر علمی هستند و حق ورود به حوزۀ علم ندارند.
ب: یا وارد موضوع «اسلامی سازی علوم انسانی» نشوند و یک مسئلۀ مهم علمی را ژورنالیته نکنند.
زیرا این موضوع یک موضوع کوچک، یک موضوع فقط ایرانی، یک موضوع منطقه ای و منحصر به جامعه های اسلامی نیست که مانند یک مسئلۀ سادۀ اجتماعی در یک جامعه تا حد ژورنالیته سقوط کند.
زیرا این موضوع (اسلامی سازی) یا یک طرح درست و صحیح است؛ که در این صورت یک برنامۀ جهانی خواهد بود و علوم انسانی را در سطح کل جهان متحول خواهد کرد. و یا یک طرح نادرست است و در این صورت برای یک جامعۀ کوچک، و حتی برای مطرح شدن در یک دانشکده هم ارزش نخواهد داشت. و اگر ما مسیر را درست انتخاب کنیم و درست پیش برویم، این درستی و نادرستی اصل آن، روشن خواهد شد و قضیه به داوری نهائی خواهد رسید.
به نظر بنده (و گمان می کنم نظر همگان چنین باشد) ◀حضرات تفکیکیان باید به حدی سماحت داشته باشند- و دارند- که اجازه بدهند این برنامه پیش برود، زیرا رسیدن به داوری نهائی در این موضوع دستکم به هزینۀ مالی و کاری آن، می ارزد.

قسمتی از مقاله "حال و هوای اسلامی کردن علوم انسانی" آیت الله مرتضی رضوی
منبع: سایت آیت الله مرتضی رضوی- بخش مقالات

http://www.binesheno.com/Files/maghalat.php?idVeiw=2244&level=4&subid=2244

🔴حذف واژه "دانشمند" در تمجید آیت الله رضوی از آقای میلانی توسط تفکیکیان!

اصل متن:
◀جناب دانشمند آقاي حسن ميلاني كتاب كوچكي تحت عنوان «سراب عرفان» منتشر كرده و بحث مختصر و مفيدي را انجام داده اند.

🔴حذف واژه "دانشمند" توسط تفکیکیان در تمجید آیت الله رضوی از آقای میلانی؛

آیت الله مرتضی رضوی یکی از پرکارترین محققین و منتقدین فلسفه و عرفان و همچنین تبیین کنندگان معارف عقلی مکتب تشیع هستند.
ما از ایشان متنی در نقد تفکیک ارسال کردیم که فرموده بودند تفکیکیان شناخت صحیحی از دین ندارند.
ایشان در موارد بسیار زیادی با آقای میلانی هم عقیده بوده و اختلافات جزئی با هم دارند، اختلافاتی که در بین علمای هم مسلک وجود دارد و طبیعی است؛ از جمله این مسائل اختلاف در اتصاف خداوند به "تناهی و نامتناهی" است.
آقای رضوی در جلد۲ کتاب شرح فصوص خود وقتی میخواهند نظر آقای میلانی را بررسی کنند قبل از نقد با تجلیل از ایشان و به کاربردن واژه "دانشمند" در مدح آقای میلانی با احترام نظر ایشان را نقد میکنند ولی متاسفانه تفکیکیان در کانال خود وقتی عبارت آیت الله رضوی را نقل میکنند واژه "دانشمند" را حذف کرده اند!
عین عبارت آیت الله رضوی:
◀جناب دانشمند آقاي حسن ميلاني كتاب كوچكي تحت عنوان «سراب عرفان» منتشر كرده و بحث مختصر و مفيدي را انجام داده ‏اند.

ما به تفکیکیان عرض میکنیم آقای میلانی نه در قید و بند این واژه هاست و نه به کار نبردن این واژه ها از نقد آیت الله رضوی به شما چیزی کم میکند.
ایشان درباره تفکیکیان می نویسند ◀آنان شناختی از دین اسلام ندارند.
◀️این حضرات باید از این گفتۀ شان دفاع علمی بکنند که هرگز نکرده اند.

آدرس این مطلب:
https://telegram.me/tafkik/800

🔴گروه نقد و بررسی مکتب تفکیک:

https://telegram.me/joinchat/ByHw2T10XTwrMQu7hMJKKg

لینک کانال:
@tafkik

◀️جواب به اشکال نامتناهی تفکیکی ها در کانال مظلومیت علم:

https://telegram.me/tafkik/786


متن اشکال تفکیکی ها:
https://telegram.me/tafkik/782

🔴ميرزا مهدي اصفهاني، مدت‏هاي مديدي از عمر خويش را به سير و سلوک‌‏هاي عرفاني وحدت وجودي سپري نمود، تا آن‌جا که به ادعاي مريدانش به مرحله مرشديت، با اجازه کتبي سيد احمد کربلايي رسيد سپس از نجف اشرف به مشهد مقدّس نقل مكان نمود، و با ادّعاي توبه و بازگشت از مطالب فلسفي و عرفاني، به نقد فلسفه و عرفان پرداخت و شاگرداني تربيت كرد، امّا تأمل درخور نشان مي‌دهد كه مكتب ايشان گرچه تحت عنوان نقد و ابطال فلسفه و عرفان شهرت يافته است، ولي بر خلاف اين شهرت، مطالبي تحويل داده است که عينا همان مطالب فلاسفه و عرفا مي‌باشد، و با مباني مكتب عقل و وحي و اعتقادات علماي بزرگوار شيعه کاملا مباين است.

ما برخی اشکالات به مکتب ایشان را در کانال نقد و بررسی مکتب تفکیک دسته بندی کرده ایم.

@tafkik

🔴پاسخ آقای میلانی به سخنان منسوب به آقای شیخ مهدی مروارید در کانال های مدافعان مکتب تفکیک: (کانال مظلومیت علم و کانال تبیین تدلیس)
👇
https://telegram.me/tafkik/823

"در عالم به هیچ وجه شرک نمی باشد" جمله آقای حلبی در معارف الهیه ص۷۵۵ است که اشتباه لپی صورت گرفته است.

🔴مخالفین میرزا شیاطین انسی!!

جناب آقای حکیمی در مقدمه خود بر کتاب "احیاگر حوزه خراسان" صفحه۷۸ مخالفین میرزا مهدی اصفهانی را شیاطین انسی میخواند که میرزا مانند پیامبران الهی به آنها مبتلا گشته است. آقای حکیمی در ادامه مینویسد کسانی که فاقد صداقت ادراکی و نقاوت عقلی هستند سخنان متشابه میرزا را به علما و مراجع نشان داده و از آنان نظر خواهی می کنند، در حالیکه این عالمان با عوالم روحی و تحققی میرزا مهدی فاصله های بسیاری دارند و نظر دادن درباره میرزا کار هر کسی نیست و هر کسی شایستگی قضاوت درباره میرزا را ندارد مگر کسانی که معارف شناسی شان در حد تخصص خود میرزا باشد.

@tafkik

⛔️میرزا مهدی اصفهانی و اشتغال به اعمال صوفیانه و اخذ مقام مرشدیت:
https://telegram.me/tafkik/628
https://telegram.me/tafkik/630
https://telegram.me/tafkik/632

⛔️معجزه گونه های میرزا مهدی اصفهانی:
https://telegram.me/tafkik/664

⛔️میرزا مهدی اصفهانی و نقد فلسفه:
https://telegram.me/tafkik/473
https://telegram.me/tafkik/647

⛔️ارزش عقل و برهان در مکتب تفکیک:
https://telegram.me/tafkik/620
https://telegram.me/tafkik/621
https://telegram.me/tafkik/618

⛔️اشتباه ۱۳۰۰ساله همه علما و ظهور بزرگان مکتب تفکیک:
https://telegram.me/tafkik/642
https://telegram.me/tafkik/318

⛔️سنخیت خالق و مخلوق در مکتب تفکیک:
https://telegram.me/tafkik/607
https://telegram.me/tafkik/285

⛔️تفکیک و تایید قاعده موهوم امکان اشرف و قاعده الواحد و نظریه صدور فلاسفه:
https://telegram.me/tafkik/561
https://telegram.me/tafkik/605
https://telegram.me/tafkik/326

⛔️مخلوقات تعینات و صفات خداوند هستند:
https://telegram.me/tafkik/556

⛔️وجود منحصر در خدا مي‌باشد و ما سواي او ماهيات مي‌باشند:
https://telegram.me/tafkik/558

⛔️غیر از وجود خداوند هیچ چیزی وجود ندارد:
https://telegram.me/tafkik/532
https://telegram.me/tafkik/531
https://telegram.me/tafkik/362
https://telegram.me/tafkik/284

⛔️مکتب تفکیک و ادعای نیابت و نمایندگی میرزا مهدی اصفهانی از جانب امام زمان (عج):
https://telegram.me/tafkik/434

⛔️رابطه خالق و مخلوق مانند رابطه شی با سایه شی است:
https://telegram.me/tafkik/378

⛔️تفکیک و ادعای شناخت کنه ذات خدا:
https://telegram.me/tafkik/350
https://telegram.me/tafkik/349
https://telegram.me/tafkik/348

🔴نسبت خالق و مخلوق در مکتب تفکیک؛

◀️مخلوقات تعینات و صفات خداوند هستند:
https://telegram.me/tafkik/556

◀️وجود منحصر در خدا مي‌باشد و ما سواي او ماهيات مي‌باشند:
https://telegram.me/tafkik/558

◀️غیر از وجود خداوند هیچ چیزی وجود ندارد:
https://telegram.me/tafkik/532
https://telegram.me/tafkik/362
https://telegram.me/tafkik/284

◀️جعل وجود از اباطيل است نه جعلي در کار است نه مجعولي:
https://telegram.me/tafkik/531

◀️رابطه خالق و مخلوق مانند رابطه شی با سایه شی است:
https://telegram.me/tafkik/378

◀️سنخیت خالق و مخلوق در مکتب تفکیک:
https://telegram.me/tafkik/607
https://telegram.me/tafkik/285

#بیان_الفرقان

کتاب "بيان الفرقان" در مقام نقد برخي ادله و براهين اثبات صانع مي‌نويسد:

◀اين برهان با اين که محکم ترين براهين است، بشر را بي نياز، و معرفت خدا را وجداني نمي‌نمايد. ("بيان الفرقان" شیخ مجتبی قزوینی؛ ص۱۵۸)

❌نقد:
بديهي است اگر برهاني که بر اثبات صانع تعالي اقامه مي‌شود مانند براهين فلاسفه ناقص يا باطل باشد، اصلا قابل پذيرش نيست؛ و اگر مانند براهين فقها و متکلمين کامل و درست باشد ديگر بايد آن را پذيرفت، و ديگر نمي‌توان اشکال کرد که معرفت خدا بايد وجداني شود و ما بي نياز نشده ايم! بنابراين اگر کسي دنبال دليلي بگردد که نتيجه آن فراتر از يقين و ايمان به خداوند تعالي باشد، و باز هم بخواهد خدا را وجدان کند تا بي نياز شود، يا او را محسوس و ملموس پنداشته است، و يا اين که بر اساس وحدت وجود دنبال خدا مي‌گردد.

کتاب "کدامین تفکیک؟!" استاد میلانی؛ ص۲۵۰

@tafkik

#بینونت_صفتی

🔴تفاوت بینونت صفتی از نظر روایات و میرزا مهدی اصفهانی:

عن امير المومنين عليه السلام : وتوحيده تمييزه من خلقه، وحكم التمييز بينونة صفة لا بينونة عزلة، إنه رب خالق، غير مربوب مخلوق ...
------------------------------------

◀معنای تباین صفتیه در مکتب وحی این است که صفت مخلوقات این است که زمان و مکان و اجزا و قابلیت زیادت و نقصان دارند، ولی خداوند فراتر از داشتن این وصف است و بر خلاف اشیا و صفات آن ها می باشد.
◀اما معنای تباین صفتیه از نظر میرزا مهدی اصفهانی این است که وجود مخلوقات با خدا یکی است ولی تفاوت و تباین آنها مانند تفاوت صفات یک شیء با ذات آن، و مانند تفاوت جواهر با اعراض آنها است؛ چرا که در واقع صفت و موصوف، و جوهر و عرض یک چیزند نه دو چیز. لذا در نظر ایشان خالق و مخلوق هم یک وجود هستند و در واقع مخلوقات، تعینات و صفات خدا هستند [که بارها آدرس آن ذکر گردیده است].


🔴مخلوقات تعینات و صفات خدا هستند!
https://telegram.me/tafkik/556


کانال نقد و بررسی مکتب تفکیک:
@tafkik