✅فیلمی تاریخی از اسرای ایرانی جنگ ایران و عراق..


گزارشی تاریخی  از تلویزیون فرانسه :

« اکثر  آنها  کودک هستند ...
باورکردنی نیست!!
آنها در این سن و سال باید به مدرسه بروند و بازی کنند و شاد زندگی کنند ، نه اینکه ... جنگ تا بکشند و یا کشته شوند ....»



#تاریخ_معاصرایران

@tarbd

📚📚📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

🍁🍂🍁🍂🍁🍂

پاییز آمد در میان درختان لانه کرده
کبوتر از تراوش باران میگریزد
خورشید از غم با تمام غرورش
پشت ابر سیاهی عاشقانه به گریه مینشیند
من با قلبی به سپیدی صبح
با امید بهاران میروم به گلستان
همچو عطر اقاقی لابلای درختان مینشینم
باشد روزی به امید بهاران
روی دامن صحرا لاله روید
شعر هستی بر لبانم جاری پر توانم آری
میروم در کوه و دشت و صحرا

#پگاه_اندیشه

@tarbd

📚📚📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

✅تصنیف زلفای قجری

محمدرضا شجریان
پرویز مشکاتیان
خراسانیات

🌲یکم مهرماه سالروز تولد استاد شجریان

#استاد_شجریان۱۰

@tarbd

📚📚📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

✅یکم مهر روز استاد محمدرضا شجریان است.
محمدرضا شجریان، استاد آواز ایران در اول مهر ۱۳۱۹ متولد شد.
🔹او در چند دهه فعالیت هنری به قله‌ موسیقی سنتی ایران رسید و به اسطوره آواز ایران تبدیل شد، شاگردان بسیاری پرورش داد
و
خود را خاک پای مردم ایران نامید .


@tarbd

📚📚📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

✅شعار سال تحصیلی ۲۹ - ۱۳۲۸ دارالفنون تهران👆
راست بگویید،
راست بشنوید، راست بروید.
آن چه را می‌خواهید جسورانه
و خردمندانه به‌دست آورید.
فریب ندهید و فریب نخورید...

@tarbd

📚📚📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

حکم اخراج قطعی محمد حبیبی از آموزش و پرورش

▫️محمد حبیبی، سخنگوی کانون صنفی معلمان تهران برای بار سوم با حکم بازخرید و اخراج برای همیشه امکان حضور در شغل معلمی را از دست داد.

▫️به گزارش "شورای هماهنگی تشکل‌های صنفی فرهنگیان ایران"، این فعال صنفی معلمان که در سال های ۹۹ و ۱۴۰۰ نیز از آموزش و پروش اخراج شده بود، با حکم دیوان عدالت اداری به صورت موقت به سر کار باز گشت. اما با حکم جدید هیات تخلفات اداری وزارت آموزش و پرورش و تایید این حکم از سوی دیوان عدالت اداری، این سخنگوی کانون صنفی معلمان تهران به طور قطعی از آموزش و پرورش اخراج شد.

▫️در حکم هیات تخلفات اداری، اتهامات محمد حبیبی که دارای ۲۱ سال سابقه کاری بوده است، شرکت و راه اندازی تجمعات صنفی و عضویت در کانون صنفی معلمان ذکر شده است.



#فرهیختگان راهی به رهایی

🍁🍂🍁🍂🍁🍂

و بارِ ديگر
"پاييز"...
خزانِ نو رسيده!
ببخش بر لحظه هايمان لبخند و شادي را
نابود كن هر آنچه كه غم آلود كرده خانه ی دلهايمان را
ببوس و نوازش كن زخم غروب‌های غريب و غمگين گذشته را
و در آخر...
تنها خواسته ام از تو اين است كه:
با من و روزهايم، مهربان باش....

پاییزتون مبارک 🧡

#پگاه_اندیشه

@tarbd

📚📚📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

✅نقش روحانیت در زمان شاه سلطان حسین صفوی
قسمت سوم
✍علی جلالپور

پس این مبارزه باید در چهار دیوار مرزهای ایران به موقع عمل در می‌آمد و نتیجه‌ی تأسّف انگیزش آن بود که به جای متّحد ساختن ملّت همچنان که نهضت مذهبی اوایل صفویه این مقصود را برآورده بود اثر به کلی معکوس داشت. این مبارزه در میان عناصر سنّی مذهب سکنه‌ی مملکت که گرچه به وجه قیاس با مردم شیعه تعدادی قلیل، امّا سلحشورانی قابل بودند خشم و نارضایی همگانی پدید آورد. علاوه بر این به سال 1722 که گاه خطر فرا رسید و حیات ملی شدیداً به مخاطره افتاد مذهب از القای روح جنگ آوری در شیعیان ایران عاجز ماند. عواقب اسف بار این مبارزه که از لحاظ زمان نا به هنگام و از حیث اندیشه نادرست بود پس از مرگ محمّد باقر در 27 رمضان 1110 (29 مارس 1699) هواخواهانش چنان که پرفسور برون خاطر نشان ساخته است به این نکته توجّه نمودند که مرگ وی پس از مدتی کوتاه مصائبی به دنبال آورد که منجر به فاجعه‌ی عظیم 1722 گردید و معتقدند فقدان چنین وجودی دیندار ایران را در معرض خطرات قرار داد لیکن صاحبان نظر بر آنند که این فاجعه را تا حدّی معلول تعصّب و سختگیری زیادی که او و همفکران وی در پی ترویج آن بودند، بدانند. چون محمّد باقر درگذشت میر محمّد حسین نوه‌ی وی که تا حدّی نفوذ کلام و بدبختانه نیز تعصّب و تنگ مشربی وی را ارث برده بود با سمت ملّاباشی جانشین او گردید. محمّد حسین از زمره کسانی بود که در سال‌های بعد در محیط دربار نفوذ زیان آوری بر شاه ضعیف اعمال می‌کردند.»[3] و [4]
[3] - انقراض سلسله صفویه و ایام استیلای افاغنه در ایران، تألیف لارنس لکهارت، ترجمه مصطفی قلی عماد، انتشارات مروارید، چاپ سوم، 1368، گزیده‌ای از صفحات 81 تا 84
[4] - لازم به ذکر است که محمّد حسین نوه محمّد باقر مجلسی نبوده‌اند. پس از درگذشت علامه مجلسی در سال 1110منصب شیخ‌الاسلامی به ملا محمّد جعفر قاضی واگذار شد. سپس منصب ملاباشی در اواخر دولت صفوی شکل می‌گیرد. رسول جعفریان در صفحه 422 کتاب صفویه از ظهور تا زوال در مورد محمّد حسین می‌نویسد: «پس از درگذشت سید محمّد باقر خاتون آبادی در سال 1127 عالمی با نام محمّد حسین تبریزی- فرزند ملا شاه محمّد تبریزی به عنوان ملا باشی تعیین شد که تا آخرین روزهای سقوط اصفهان توسط افاغنه عهده دار این منصب بود. آخرین صاحب منصبان دولت صفوی در روزهای پایانی این دولت عبارتند بودند از: محمّد حسین تبریزی ملاباشی، فتحعلی خان اعتمادالدوله، و پس از کوری و عزل او محمّد قلی خان شاملو، سید محمّد فرزند میرزا محمّد امین شیخ‌الاسلام، میر محمّد اسماعیل و میر سید محمّد پسران محمّد باقر خاتون آبادی، اولی مدرس مسجد جامع عباسی و دومی مدرسه‌ی چهار باغ. »
5- آینه عیب نما، فریادی از کاخ‌های صفوی،علی جلال‌پور،انتشارات گفتمان اندیشه معاصر، 1401، ص 894

@tarbd

📚📚📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

✅چهار حکایت...

🔹خدا هست...

۱- از کاسبی پرسیدند: چگونه در این کوچه پرت و بی عابر کسب روزی میکنی؟!  گفت: آن خدایی که فرشته مرگش مرا در هر سوراخی که باشم پیدا میکند، چگونه فرشته روزی اش مرا گم میکند!

۲-پسری با اخلاق اما فقیر به خواستگاری دختری میرود، پدر دختر گفت: تو فقیری و دخترم طاقت رنج و سختی ندارد، به تو دختر نمیدهم !
پسری پولدار اما بدکردار به خواستگاری همان دختر میرود، پدر با ازدواج موافقت میکند و در مورد اخلاق پسر میگوید : ان شاءالله خدا او را هدایت میکند! دخترگفت: پدرجان مگر خدایی که هدایت میکند با خدایی که روزی میدهد فرق دارد !؟

۳- از حاتم طایی پرسیدند: بخشنده تر از خود دیده ای؟ گفت: آری مردی که دارایی اش تنها دو گوسفند بود ، یکی را شب برایم ذبح کرد ! از طعم جگرش تعریف کردم ، صبح فردا جگر گوسفند دوم را نیز برایم کباب کرد.
گفتند: تو چه کردی؟ گفت: پانصد گوسفند به او هدیه دادم ! گفتند : پس تو بخشنده تری؟ گفت: نه ! چون او هرچه داشت به من داد اما من اندکی از آنچه داشتم به او دادم.

۴-عارفی را گفتند: خداوند را چگونه میبینی؟ گفت: آنگونه که همیشه میتواند مچم را بگیرد اما دستم را میگیرد.

🔹عصر تاریخ
@tarbd

✅یک کشور مدرن مسلمان چگونه است؟

1⃣ نخست وزیر قطر در تنها دیدار خارجی ملا هبت الله رهبر مخفی و منزوی طالبان به او گفته: مانند قطر یک کشور مسلمان مدرن شوید. ما دارای یک جامعەی مسلمان  هستیم که در آن زنان دوشادوش مردان در تمام عرصەها هستند.
پاسخ هبت الله معلوم نیست. همچنین معلوم نیست که وی غیر از فقه و شرعیات چقدر با علوم انسانی مدرن و تاریخ آشناست!
اما احتمالا می داند که آنچه آل ثانی در قندهار گفته، همان است که صد سال قبل امان الله خان شاه اصلاح طلب در کابل می گفت.
شاهی که کمتر از آتاترک و رضاشاه عاقبت به خیر شد و گرفتار موج هایل محافظەکاری و سنت گردید.
2⃣ سال 1379 سید محمد خاتمی به چین رفته بود. ظاهرا سخنرانی وی در دیدار با رئیس جمهور چبن مطابق عادت همیشگی، سرشاز از نکات فلسفی و فکری بوده است.
جیانگ زمین هنگام پاسخ به او می گوید: من یک مهندس مکانیک هستم و فکر می کنم، مردم به کارهای عمرانی و اقتصادی احتیاج دارند و فلسفه راه حل مشکل مردم نیست!

3⃣ صد سال پیش نه تنها قطری روی نقشەی جهان وجود نداشت تا افغانستان را نصیحت کند، بلکه از میان 50 کشور مسلمان جهان تنها ایران، ترکیه و افغانستان دارای استقلال بودند.
حتی استقلال کشور بزرگی چون چین هم تنها روی کاغذ وجود داشت و امپریالیسم غربی در قرن نوزده تا توانسته بود، آن را تحقیر و تصغیر نموده بود.
اگر ایران و ترکیه قرن نوزده را از کف دادند، افغانستان نگون بخت در قرن بیست هم رفوزه شد.
در حالی که کشورهای پنجاه سالەی حاشیەی جنوبی خلیج فارس همان راهی را می روند که دیکتاتورهای به اصطلاح مصلح ابتدای قرن گذشته در پی آن بودند.
4⃣ ترکیب بازار آزاد و دولت اقتدارگرا در هیات قسمی استبداد منور نفتی سریع ترین رشدهای اقتصادی سال های اخیر جهان را خلق کرده است.
در این کشورها هیچ دمکراسی وجود ندارد. اما حاکمیت قانون به شکلی برقرار است و دولت فاصلەای معنادار را با هر ایدئولوژی های سیاسی تمامیت خواهی حفظ کرده است.
مانند کمونیسم خلقی و اسلام سیاسی که در نیم قرن گذشته مسئولیت رهایی نوع بشر و پرولتاریای جهانی را به دوش افغانستان فقیر نهاده بودند!
5⃣ گفتیم که شیخ نشین های خلیج فارس بهرەای از دمکراسی نبردەاند، طمعی هم دربارەی برساختن یک بین الملل اسلامی ندارند، اما نسخەی خلیجی آنها از اسلام به طرزی باورنکردنی متساهل و روادار است.
امارات در حال ساخت عبادتگاه برای سیک ها، هندوان و بودایی هاست. همایش های نزدیکی میان ادیان را برگزار و در تقریب فرق و مذاهب اسلامی می کوشد و جایزەی صلح امام حسن اعطا می کند.
بی گمان بیطرفی دینی شرط توسعەی آن و جذب سرمایەی خارجی و ایجاد ویترینی جذاب از کشوری بردبار و دستکم در ظاهر فاقد مشکلات داخلی است.

6⃣ این روزها مشغول خواندن  خاطرات سال 79 هاشمی رفسنجانی هستم. در لابلای آن مکرر به انتقاد امامان جمعه و برخی محافل روحانی از سیاست مذهبی رئیس جمهور وقت برخورد کردم.
آقایان معتقد بودند دولت خاتمی در حال تقویت سنی ها به زیان شیعیان است!
فارغ از درستی و نادرستی این ارزیابی که البته کاملا غلط بود، فقدان نگاهی ملی که قائل به برابری تمام ایرانیان در پبشگاه قانون باشد، تکان دهنده بود. به راستی با فرقه گرایی های از این قبیل چگونه می توان توسعه یافت؟
تاکید افراطی روی هویت و غفلت از پیشرفت، بهایی هنگفت دارد. هفتاد سال است که بخش مهمی از جهان اسلام گرفتار این دشواره است!

✍#صلاح_الدین_خدیو

@tarbd

📚📚📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

این تصاویر را یک زیردریایی کنترل از راه دور از اعماق اقیانوس آرام  شمالی  از یک اوختاپوس ثبت کرده است.
در این ویدیو ببنید که باله‌های این اوختاپوس چه شباهتی با گوش‌های  «دامبو» فیل پرنده، شخصیت کارتونی دیزنی دارد.
@BBCPersian

‍ 🍁🍂🍁🍂🍁🍂

تا هنگامی که جامعه یی زنان را نادیده میگیرد،
و حقشان را پایمال می سازد.
داغ بینوایی و گناه، بر پیشانی اجتماع باقیست...

#ویکتور_هوگو

#پگاه_اندیشه

@tarbd

📚📚📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

.
تازه‌نفس‌ها، نام مستندی‌ است که کیانوش عیاری در سال پنجاه‌ و هشت، در تابستان یک سال پس از انقلاب ساخته‌است.

این قاب‌های پر از حرف، راوی ندارند. خیابان‌های لبریز از دختران و پسران جوان خود راوی این داستانند. جوانانی که در لابه‌لای بساط‌های کتاب و کاست‌ها و روزنامه‌ها دنبال آینده‌ی خودشان می‌گردند. دخترانی که کوکاکولا می‌فروشند کنار تفنگ‌به دست‌ها راه می‌روند و جوانانی که کروات‌زده بستنی می‌خورند.

یک نفر کتاب‌های مطهری را می‌فروشد دیگری صمد بهرنگی، موافق و مخالف با لبخند و امیدوار با هم حرف می‌زنند و پای سخنرانی‌ها می‌نشینند چون خیال می‌کنند انقلاب برای آن‌ها شروع یک زندگی دوباره‌ است. در همه‌ی سالن‌های تئاتر، شاه بارهای بار مسخره می‌شود، ساواک سرنگون می‌شود و انقلاب به آسانی پیروز می‌شود. هنوز رنگ واقعی بعضی اشخاص و پشت پرده‌‌ی بعضی اتفاقات نمایان نشده‌است. یک جوان، وسط پارک  ادای فریدون فرخزاد را در می‌آورد، دیگری سعی می‌کند مثل سلی برقصد بقیه به او می‌خندند، بی‌خبر از آنکه چه بر سر تلویزیون ملی ایران آمده‌ و خواهد آمد!!

✅نقش خواجگان حرمسرا در دربار شاه سلطان حسین صفوی
🔹قسمت اول
✍علی جلالپور

خواجگان و کنیزکان حرمسرا از تعداد معدود انسان‌های مظلومی بودند که تحت تأثیر امیال جنون آمیز حاکمان و تاجران در طی جنگ‌ و راهزنی‌ها به اسارت درآمده بودند. در نوع نگرش نسبت به افراد اسیر شده به هیچ عنوان عواطف انسانی مطرح نبود و تنها پول و سود آوری نقش اصلی را ایفا می‌کرد زیرا ارزش افراد اسیر شده در حدّ یک غنیمت شناخته می‌شد و همانند کالای تجاری مورد توجه بودند. آن انسان‌های مظلوم بعد از تفکیک به صورت برده و غلامان در معرض فروش قرار می‌گرفتند. از نظر نژادی و رنگین پوستی آنان را به دو بخش سیاه و سفید می‌توان تقسیم کرد که سیاه پوستان از قاره آفریقا و بقیّه از نواحی مرزی و حتی از داخل ایران به اسارت گرفته شده بودند. اغلب آن افراد نگون بخت توسط خریداران به کارهای سخت در مزارع و یا در خانه‌ها به کار گمارده می‌شدند. در بین اسرا و دربند شدگان افرادی چون چرکس و ارمنی که از زیبایی بیشتری برخوردار بودند به صورت خواجه و کنیز در حرمسراهای شخصی و یا دربار پادشاهان مجبور به کار می‌شدند. در محیط‌ حرمسرا مقرّرات سخت و تعصّب خاصی حاکم بود که سرپرستی و نگهبانی آن را خواجگان بر عهده داشتند. خواجگان سیاه در قسمت امور داخلی و سفید پوستان سرپرستی و ارتباط با فضای بیرون را اداره می‌کردند و این امر یکی از دلایل اختلاف بین خودشان و تأمین کننده اهداف درباریان بود. یکی از ویژگی و مشخصّات خواجگان عدم توانایی آنان در امور جنسی بود که برای تربیت و پرورش آن‌ها اغلب پسر بچّه‌های اسیر شده را اخته می‌کردند. از آن جا که بسیاری از کودکان بعد از عمل وقیحانه جان سالم به در نمی‌بردند افراد باقیمانده را با قیمت‌های گزاف به فروش می‌رسانیدند. این گونه رفتار تنها مربوط به ایران نبود و گویند که از زمان آشوریان رواج داشته و در اکثر نواحی جهان اِعمال می‌گردیده است.

@tarbd

📚📚📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

✅‍ از کتاب "نامه‌‌های ایرانی" مونتسکیو و قصه پر آب چشمِ و همیشگیِ "آزادی" و "استبداد"

✍رضی‌الدین طبیب


مونتِسکیو با نوشتن "نامه‌های ایرانی" هوشمندانه به در زد که دیوار بفهمد، شاید بهتر است بگویم با یک تیر سه نشان زد:

هم منشا پیدایش رساله سیاسی مشهورش "روح‌القوانین" شد، هم لُقمان‌وار ادب را به حکام کشورش آموخت و همزمان به همان بی‌ادبان شیوه آداب‌دانی(سیاسی و اجتماعی) را نشان داد.

اثر جنجالی مونتسکیو در همان سالی منتشر شد که اصفهانِِ "شاه‌سلطان‌حسین صفوی" بدست افاغنه سقوط کرد(۱۷۲۱) و طومار دودمان صفوی برای همیشه درهم پیچیده شد. این شاهکار ادبی و سیاسی نو، نه فقط نام ایران(پِرسیا) و مونتسکیو را در تمام اروپا بر سر زبانها انداخت که در اندک زمانی به یکی از کتب آیکونیک تاریخ ادبیات فرانسه بدل گشت.

کتاب روایتی است خیالی از زبان دو تاجر ایرانی به نام‌های "ازبک" و "ریکا" که سفرشان را از زیارت حضرت معصومه در قم آغاز می‌کنند و در پایان به پاریس وارد می‌شوند. مونتسکیو هرآنچه از ایران و ایرانیِ آن روزگار می‌داند، از سفرنامه های هموطنان جهانگردش "ژان شاردَن" و "تاوِرنیه" به عاریه گرفته، اما آنچه که او با قلمش در کتاب کیمیا ساخته، بی‌اندازه زیرکانهط شگفت‌انگیز و هنرمندانه است.

نامه‌های ایرانی ماهیتی چندلایه و "هزار و یک شب" وار دارد و نویسنده در خلال ۱۶۰ نامه این دو مرد به اهل حرمسرایشان و خواجگانِ محافظ اندرونی، به وضعیت سیاسی و اجتماعی حاکم بر ایران، جهان‌بینی و اسلوب اندیشه انسان شرقی(ایرانی) درباره موضوعاتی چون شیوه حکمرانی، رفتار با زنان، آزادی و استبداد سیاسی می‌پردازد؛ ولی اینها تمامِ درونمایه شاهکار مونتسکیو را تشکیل نمی‌دهند.

اینکه نوشته‌ام او به "در زده که دیوار بشنود!" ازین باب است که نقدِ نمادین استبداد شرقی این امکان را فراهم آورد که نویسنده از دریچه چشم و زبان دو ایرانی مهاجر همان استبداد سیاسی مطلقه حاکم بر فرانسه(لویی چهاردهم، مشهور به پادشاه خورشید و مقتدرترین حاکم اروپا در روزگار خود) را بی‌محابا به بوته انتقاد و نکوهش بکشاند. مونتسکیو شرح داده که تجار ایرانی از دو ویژگی پاریسی در شگفتند:
"شیوه آرایش(بی‌حجابی) زنان، و معماری ابنیه."

بابت اولی توامان فرانسوی‌ها را نکوهش می‌کنند و خدا را شاکرند که زنانشان پوشیده در اندرونی از گزند نامحرم در امانند، ولی از فلسفه عمارت‌های فرنگی هیچ سر در نمی‌آورند!

اما مراد مونتسکیو از اشاره به "حرمسرای پارسی" و "جامعه پاریسی" یکی است: نقد استبداد مطلقه حاکمان خودرایِ غرب و شرق جهان. این دو برای مردمان خود زندان‌هایی هولناک تدارک دیده‌اند که نوع بشر را در سرتاسر جهان به بردگی کشانده است و ابزار مذهب در تحکیم شاکله قدرت ایشان نقش ملات میان آجرهای این زندان نامرئی را ایفا می‌کند؛ ایرانیان در ستایش استبداد نخست زبان به تحسین شارع دین می‌گشایند که مانع بی‌عفتی زنانشان شده و کمربسته قدرت حاکم است، و در عین حال متولی دین عیسویان(پاپ) را به سخره می‌گیرند که "سه" را برابر با "یک" می‌گیرد(اشاره به تثلیث) و شاهِ فرانسویان پشتیبان اوست!
.
نوشتار مونتسکیو حمله‌ای است جانانه به نگرش سخیف و ناکارآمدِ حاکمانی که کماکان خود را "شبان" و توده مردم را "رمه گوسفندان" خویش می‌دانند؛ طنز تلخ و گزنده‌ای‌ست در باب پشتیبانی حیاتی و توامان اربابانِ دنیاپرستِ "دین و قدرت" از یکدیگر در برابر خواسته‌های به حق ساکنان جامعه؛ حال تفاوتی ندارد که این افراد مانند زنِ ایرانی اواخر عهد صفوی ساکن قفسی طلائی باشد، یا چون قاطبه فرانسویان غوطه‌ور در فقر و فلاکت. این دو به چشم مونتسکیو یکی است و نشانی بارز از سقوط قریب‌الوقوع حکومتی مستبد و جامعه‌ای منحط. پیشگویی‌های عجیب نویسنده درباره این "سقوط" معنادار بی آنکه خود بداند درباره نابودی خاندان صفویه درست از آب درآمد و هفتاد سال بعد درباره فروپاشی دودمان سلطنتی "بوربون‌ها" در انقلاب کبیر فرانسه.
.
کتاب درخشان "نامه‌های ایرانی" خود خاستگاه اثر سترگی به نام '"روح القوانین" شد که به جرات می‌توان آن را پدرِ قانون اساسی مدرن تمام کشورهای دمکراتیک دنیا در حال حاضر نامید. کتابی که بر پایه اصولی چون تفکیک قوا، مسئله محدود کردن قدرت، حقوق سیاسی شهروندان و آزادی‌های اجتماعی بنیاد یافت.
.
📎کتاب "نامه‌های ایرانی" را دو نفر به فارسی ترجمه کرده‌اند: حسن ارسنجانی(در اوایل دهه ۳۰ شمسی، نشر اخگر) که صرفا فرمت پی دی اِف آن در دسترس است و دیگری "خلاصه نامه‌های ایرانی" به ترجمه محمد مجلسی (۱۳۹۰، نشر دنیای نو) که در بازار کتاب قابل تهیه است.

@tarbd

📚📚📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

📘نامه‌های ایرانی
✍ شارل دو مونتسکیو

📝حسن ارسنجانی


@tarbd

📚📚📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

🍁🍂🍁🍂🍁🍂

✅جهنمی که به انتخاب خودتان باشد بهشت است...


« حتی انتخاب کردن جهنم زیباست
در زمانی که به زور میخواهند شما
را وارد بهشت کنند!

زیرا بهشتی که به زور
واردش شوی از جهنم بدتر است

جهنمی که به انتخاب خودتان
باشد یک بهشت است.»

#اشو
#پگاه_اندیشه

@tarbd

📚📚📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

✅نقش خواجگان حرمسرا در دربار شاه سلطان حسین صفوی
🔹قسمت دوم
✍علی جلالپور

درباره خواجه سرایان و نقش آنان به مناسبت‌های گوناگون صحبت گردید و به دلیل همنشینی و ارتباط نزدیکشان با زنان دربار و دولتمردان و در نهایت سرپرستی شاهزادگان از قدرت و نفوذ زیادی برخوردار بودند و گاه بر اساس لیاقت و شایستگی به مقامات بالا نیز منصوب می‌شدند. از آن جا که خواجگان دارای آینده و وابستگی خانوادگی نبودند و اموال آنان نیز بعد از فوت به پادشاه وقت منتقل می‌گردید همواره مورد اعتماد خاص پادشاه بودند. در زمان شاه سلطان حسین بر قدرت و میزان آزادی خواجگان به نحوی افزوده گردید که بدون صلاحدید آنان فعالیّت و رفع مشکلات دیگران غیر ممکن بود.[1] در دربار صفویه رسمی به نام خلعت دادن به خواجگان به صورت سالانه وجود داشت که در زمان شاه سلطان حسین به شکل ماهانه درآمد. از دیگر امتیازات کسب شده‌ی آنان می‌توان به اسب سواری و اجبار مردم که دیگر حق تحقیر و تمسخر آنان را ندارند، اشاره کرد. دوسرسو در این رابطه می‌نویسد: «برعکس این رفتار نرم و مهربان در حرمسرا، در بیرون خواجگان هدف همه گونه تحقیر و خواری و دشنام بودند. آن‌ها در شهر حق اسب سواری نداشتند و تنها حق داشتند بر استر یا خر سوار شوند. این خواجگان هنگام گذر از شهر همواره در معرض تمسخر و توهین بودند و این کار پیوسته مورد خوشنودی شاه وقت بود تا این نگون بختان قدر عافیت را در حرمسرا هرچه بیشتر بدانند. از زمان پادشاهی شاه سلطان حسین وضع خواجگان به کلی دگرگون گردید. گذر آن‌ها در شهر باشکوه بسیار صورت می‌گرفت و همیشه همراهان زیادی در دنبال آن‌ها حرکت می‌کردند و دیگر کسی حق توهین و تمسخر آن‌ها را نداشت؛ بلکه وادار می‌شدند که با احترام بسیار رفتار نمایند. این خواجگان دیگر از نقص خود شرمسار نبودند؛ بلکه با افتخار و سرافرازی در همه جا پدیدار می‌شدند. آن‌ها زیاده روی را تا مرز مضحکه پیش برده بودند. آن‌ها به نام شاه فرمانی صادر کردند و طی آن اخته کردن خروس‌ها به کلی ممنوع گردید، گویا این نیم مردان حیوانات و پرندگان را شایسته‌ی چنین موهبتی نمی‌دانستند و آن را تنها سزاوار خود می‌پنداشتند. در پایان پادشاهی شاه سلیمان بود که اعتبار و مقام خواجگان آغاز به زیاد شدن گردید و در زمان شاه سلطان حسین به بالاترین درجه خود رسید.

[1] - رودی مَتی در صفحه 207 کتاب ایران در بحران زوال و سقوط صفویه در باره گسترش نفوذ خواجگان در دربار شاه سلطان حسین می‌نویسد: «هنگامی که نوبت پادشاهی به سلطان حسین رسید نفوذ خواجگان عامل تعیین کننده‌ای در تصمیم گیری‌ها شده بود. به گزارش هلندی‌ها در شش ماه پیش از مرگ شاه سلیمان، وزیر اعظم وظیفه داشت هر موضوع مهمی را در نامه‌ای سر به مهر به اطلاع حرمسرا برساند و صبر کند تا تصمیم درباره‌ی آن اعلام شود. سال 1714/ 1126 به استناد همان منبع خواجگان نه فقط گوش شاه را در اختیار داشتند؛ بلکه خود مرجع تصمیم گیری درباره‌ی عزل و نصب‌ها در دربار بودند. سال 1706 که سلطان حسین راهی سفر به شمال شد، با معنی بود که اصفهان را نه به وزیر اعظمش؛ بلکه به صفی قلی آغا سپرد. خواجه‌ی سرشناسی که امیر شکار باشی او بود. در این دوره حضور چشمگیر خواجگان در آیین‌های رسمی نیز معنی دار بود. سال 1720/1132 که درّی افندی سفیر عثمانی به اصفهان آمد آغا خواجه‌ی سیاه اول و قاپو آغا خواجه‌ی سفید ارشد به ترتیب در سمت راست و سمت چپ شاه نشسته بودند.»

@tarbd

📚📚📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd