История узбекской суфийской обители в Иерусалиме

Завия аль-Узбекия расположена на улице Виа Долороза, в нескольких метрах от ворот Баб аль-Гаванима, рядом с завией афганцев. Основал ее в начале XVII века суфий из Стамбула Усман Ага, также известный как Усман Суфи. Он построил мечеть и четыре кельи для суфиев ордена Накшбандия.

По вакфие того времени известно, что четверо суфиев обители должны были соблюдать строгие правила: не бриться, не курить и не употреблять алкоголь и наркотики. Если в Иерусалиме не находилось накшбандийских суфиев, их место должны были занять бедные суфии турецкого происхождения с теми же качествами, а при их отсутствии, дервиши странствующего (аффак) толка. Примечательно, что в этот период среди насельников не было ни одного выходца из Центральной Азии.

Свою узбекскую идентичность обитель получила лишь к середине XVIII века, благодаря шейху Мухаммаду Салиху аль-Узбеки, умершему в 1731–32 годах. Именно тогда завия стала называться Накшбандийской, а над могилой шейха построили купол по приказу правителя Иерусалима Ага Парвана-заде. Позднее обитель серьезно пострадала в середине XIX века, восстанавливалась при поддержке османских властей и отдельно при султане Абдул Хамиде II на рубеже XIX и XX веков. В 1983 году часть построек, включая кельи для суфиев, снесли, сохранив лишь купол над могилой и мечеть.

Немецкий путешественник Ульрих Зетцен, побывавший здесь в середине XIX века, писал, что место, называемое «эль Текие», принимало индийских дервишей и паломников из дальних стран, хотя большая часть построек уже была в руинах. Британский консул Джеймс Финн в 1850 х годах отмечал, что завию, которую называли «Узбекие», населяли узбекские татары, а ее шейх, родом из Бухары, свободно говорил на персидском.

С начала XIX века во главе обители неизменно стояли шейхи бухарского происхождения. Шейх Рашид аль-Бухари, политический изгнанник из Туркестана, руководил завией во второй половине XIX и начале XX века. При нем был составлен манускрипт со стихами центральноазиатских суфийских поэтов, включая Ахмада Яссави и Алишера Навои, а также иллюстрированный отчет о его паломничестве в Мекку и Медину. Шейх Рашид погиб в 1919 году от рук афганцев в мечети Яффы, во время спора с соседней афганской завией за право на участок земли.

Его сын, шейх Якуб (1878–1956), учился в медресе Иерусалима, затем служил в османской армии в Стамбуле. Вернувшись, он возглавил Исламский музей и библиотеку мечети аль-Акса, был близок к муфтию Иерусалима Амину аль-Хусейни и участвовал в организации праздника Наби Муса. Считается также одним из основателей движения «Братья мусульмане» в Палестине.

В обители проводили две главные церемонии: священную трапезу и зикр. Гостям подавали традиционный узбекский плов с мясом, морковью и изюмом, который готовили исключительно мужчины. Зикр проходил в полутемном зале мечети: участникам раздавали по тринадцать или двадцать один камешек, чтобы отсчитывать произнесенные формулы поминания.

Упадок обители начался во втором десятилетии XX века и был связан с закрытием советской границы, оборвавшим поток паломников из Центральной Азии. После Шестидневной войны 1967 года большинство постоянно живших здесь дервишей покинули Палестину, в основном перебравшись в Иорданию. Традиция трапезы и зикра продолжалась при сыне Якуба, шейхе Мусе, до его смерти в 1973 году.

Сегодня обителью руководит шейх Абд аль-Азиз аль-Бухари, живший в США с 1970 по 1990 год. Завия функционирует в основном как мечеть под названием «Джами аз-Завия ан-Накшбандия», а в ее библиотеке хранится каталог из 179 арабских рукописей, не считая множества неописанных персидских и тюркских текстов.

Источники:
Yusuf Natsheh, «al-Zawiyya al-Naqshbandiyya», in Ottoman Jerusalem: The Living City 1517–1917
Mehmet Tütüncü, Turkish Jerusalem (1516–1917)
James Finn, Stirring Times