من صور البر بالأرحام والأحبة

روي عن الإمام الباقر (عليه السلام) قال: (إن العبد ليكون بارا بوالديه في حياتهما، ثم يموتان فلا يقضي عنهما ديونهما ولا يستغفر لهما فيكتبه الله عاقا، وإنه ليكون عاقا لهما في حياتهما غير بار بهما، فإذا ماتا قضى دينهما واستغفر لهما فيكتبه الله عز وجل باراً)

لعل من الممكن تجريد الرواية عن الخصوصية وتعميمها إلى كل من مات، فمن يبر رحمه وأخاه في الله والولاية في حياته ثم يتركه بعد مماته يكون عاقاً له، ومن يعقه في حياته بقليل أو كثير ثم يبره بعد رحيله يُكتَب باراً، والفوز إنما يكون بالبر في الحياة والممات معاً، لكن الرواية تريد ان تبين أن الذي يرحل ولا يبر به الحي فلا ينفعه بره السابق،
ومن صور البر بالراحل عنا العناية بآخر لحظات الوداع، أي في ساعات الاحتضار إلى الانتهاء من الدفن، وبعدها يدخل الوداع حيز التنفيذ !
هذه الساعات من أعظم ما يلاقيه الإنسان حيث سيفارق الأحبة كلهم ويذهب وحيدًا إلى حياة جديدة لم يكن يعرفها سابقًا، ويلاقيه جزاء ما فعله في هذه الدنيا التي لم يسلم من الذنب فيها إلا المعصوم، وحينها لا بد من إعانته وذلك بالقيام بالمستحبات التي سطرها العلماء الأبرار في كتبهم النورانية، ومن أهمها التلقين الذي له مواضع ثلاثة، في ساعة الاحتضار وتكرار التلقين إلى أن يموت، وبعد وضعه في القبر، وبعد الانتهاء من الدفن، ومن المستحبات المهمة أيضا الاهتمام بوضع القبر وبالخصوص اللحد حيث أن بعض المشتغلين بالدفن لا يراعي مسألة سعة اللحد وهمه وضع الميت كيفما كان نتيجة لتكرار هذه العملية واتخاذها من قبلهم مهنة للتكسب لا أكثر .

بعض طلبة العلم عندما يذهبون برفقة أهل الميت لا يستطيع أداء مهامه كلها خوفا من ردة فعل الدفان من جانب، ولا يحرز ردة فعل أرحام الميت من جانب آخر، فبعضهم أيضا تعود مشاهد الدفن ولا يريد التأخر لأداء بعض المستحبات، أو العناية بشكل اللحد وما شاكل، ولما يجرب طالب العلم بعضهم يأخذه الحذر في المرات اللاحقة، حتى يبادر بعض أرحام الميت وخاصة وليه - كالأب أو الابن وما شاكل - إلى إعطاء الإذن لطالب العلم أو دعوته للنظر في شكل اللحد وأداء المستحبات بشكلها المناسب والكامل، حينها يكون قد أعطاه ضوءا أخضر في أن يقوم بدوره على أتم وجه
الميت يموت مرة واحدة ويرحل مرة واحدة لن تراها بعدها، فهذه الأمور نافعة له جدا ونافعة لك أنت جدا، جعلنا الله وإياكم من الأبرار

سؤال: في صلاة الظهر شككت هل صليت ثلاث ركعات ام أربع
ماهو الحل عند حدوث ذلك
وشكراً لكم

الجواب: عند الشك بين الثلاث والأربع وأنت لا زلت تصلي - أي لم تنته صلاتك بعد - فتبني على أنها الركعة الرابعة فتتشهد وتسلم ثم تقوم مباشرة وتأتي بركعة واحدة تنوي أنها ركعة الاحتياط فتكبر وتقرأ سورة الفاتحة إخفاتا حتى البسملة ثم تركع وتسجد سجدتين وتتشهد وتسلم .




لمن يرغب في إرسال سؤاله يمكنه التواصل عبر المجموعة:

https://t.me/masaelfeqhiyeh

نرجو دعاءكم في هذه الليلة ويوم غد

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿إِنَّا لِلّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾

بمزيد من الأسى والحزن تلقّينا نبأ وفاة سماحة آية الله العظمى المرجع الديني الكبير الشيخ محمد اسحاق الفياض (قدس سره الشريف)، الذي قضى عمره المبارك في خدمة الدين الحنيف، وتدريس العلوم الإسلامية، وتربية العلماء والفضلاء، وبذل جهوده في نشر معارف أهل البيت (عليهم السلام) وبيان أحكام الشريعة المقدسة.

وإنّ رحيله يُعدّ خسارة كبيرة للحوزات العلمية ولعموم المؤمنين، لما كان يتمتع به من مكانة علمية ودينية رفيعة، وما خلّفه من آثار علمية نافعة.

نسأل الله تعالى أن يتغمّده بواسع رحمته، وأن يحشره مع محمد وآله الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين)، وأن يمنّ على ذويه وتلامذته ومقلديه ومحبيه بالصبر والسلوان.

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

مكتب سماحة آية الله العظمى
الشيخ محمد اسحاق الفياض

▪️المرجع الديني السيد علي السيستاني (دام ظله) يعزي بوفاة المرجع الديني الشيخ محمد إسحاق الفياض

الصدقة ليلة الدفن وصلاة الوحشة والتفاصيل المتعلقة بهما

أذكر الإخوة المؤمنين باستحباب الصدقة والصلاة في هذه الليلة لروح سماحة المرجع الفياض (رضوان الله تعالى عليه) .

صلاة ليلة الدفن، وتسمى صلاة الوحشة: ركعتان يقرأ في الأولى بعد الحمد آية الكرسي، إلى (هم فيها خالدون) وفي الثانية بعد الحمد سورة القدر عشر مرات، وبعد السلام يقول: (اللهم صل على محمد وآل محمد وابعث ثوابها إلى قبر فلان) ويسمي الميت
وتوجد كيفية أخرى ذكرها الفقهاء وهي أن يصلي ركعتين يقرأ في الأولى الحمد و(التوحيد) مرتين، وفي الثانية الحمد وسورة (التكاثر) عشر مرات ثم الدعاء المذكور
والجمع بين الكيفيتين أولى وأفضل أي يصلي ركعتين بالكيفية الأولى ثم ركعتين بالكيفية الثانية، أي يمكن الاكتفاء بالطريقة الأولى ومن أراد الزيادة يجمع بينهما .

وها هنا مسائل:
الأولى: الرواية عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال : « لا يأتي على الميت أشد من أول ليلة، فارحموا موتاكم بالصدقة، فإن لم تجدوا فليصل أحدكم يقرأ في الاُولى، الحمد وآية الكرسي، وفي الثانية الحمد والقدر عشرا، فإذا سلم قال : اللهم صل على محمد وآل محمد وابعث ثوابها إلى قبر فلان، فإنه تعالى يبعث من ساعته ألف ملك إلى قبره مع كل ملك ثوب وحلة »
وبهذا نعرف أن الصلاة تكون إذا لم نجد الصدقة، ولكن الجمع بين الأمرين، الصدقة والصلاة أفضل خاصة بعد حث العلماء على الصلاة بذكرها في رسائلهم العملية ولم يشيروا إلى الصدقة بحسب التتبع .

الثانية: إن آية الكرسي مختلف فيها:
فالسيد الصدر والسيد الحائري والشيخ اليعقوبي: الى (هم فيها خالدون)
السيد السيستاني: الأحوط لزوما أن تكون إلى ( هم فيها خالدون)
السيد محمود الهاشمي والشيخ الوحيد الخراساني: الأحوط وجوبا إلى ( هم فيها خالدون)
الشيخ الفياض: الأحوط الأولى أن تكون إلى (هم فيها خالدون) .

الثالثة: وقت الصلاة في الليلة الأولى بعد الدفن وبالتالي لا بدأن تتيقن الدفن ثم تصلي بعده وإن لم تتمكن من معرفة هل أنه دفن أم لا ؟ تصلي في آخر الليل مع الإمكان وإن لم تتمكن من التأخير تصلي بنية الرجاء وإذا حصل الدفن في وقت قريب من الفجر جدا تصلي في الليلة الأخرى
نعم ذكر السيد السيستاني أن الكيفية الأولى تصلى في الليلة الأولى بعد الدفن أما الكيفية الثانية فتصلى في الليلة الأولى بعد الموت قبل الدفن .

الرابعة: السيد الحائري قال إن هذه الصلاة تصلى بنية الرجاء أو بنية العمل بأخبار من بلغ
أي أن مقلديه ينوون أن يصلوها بنية الرجاء وكذلك هو رأيه في صلاة أول يوم من كل شهر .

الخامسة: الأفضل عدم الاستئجار لهذه الصلاة بل يعطي لشخص مالا ويقول له هذا هبة لك بعد أن تصلي هذه الصلاة لأن بعض المراجع لا يجيز الاستئجار لها .

السادسة: ذكر بعض أساتذة الأخلاق أن من المستحب أن تصلي كل ليلة صلاة الوحشة لكل من مات من المؤمنين ولكن الأفضل أن تصليها هنا بنية الرجاء .

كسر ختم المرجع الديني آية الله العظمى الشيخ محمد إسحاق الفياض (قدس سره) بحضور ولده الشيخ محمود الفياض

وها هنا - ومن باب لزوم شكر الله تعالى على كل نعمة - لا بد أن نسجل شكرنا لله تعالى ونعلنه لأننا والينا هذا الخط الشريف المتمثل بالمرجعية الشريفة التي مصاديقها عدة مراجع ذهب العديد منهم مأسوفا عليهم أشد الأسف، وبقي البعض منهم حفظهم الله تعالى بحفظه الذي لا يضام وحرسهم بعينه التي لا تنام، ونسأل الله تعالى أن نرى في المستقبل القريب وجود غيرهم ممن يتكفل بحفظ المذهب الحق وأبنائه الذين يكيد لهم الأعداء كيداً ويكيد الله تعالى لهم كيداً، (فمهل الكافرين أمهلهم رويداً) صدق الله العلي العظيم
رحم الله من قرأ الفاتحة لروح المرجع الورع الشيخ الفياض (رضوان الله تعالى عليه).

مسائل فقهية ابتلائية في كتاب الصلاة

الأذان والإقامة (1)
يستحب للمؤمن الإتيان بالأذان والإقامة استحباباً مؤكداً, أي ورد الحث الأكيد على الإتيان بهما وعدم تركهما, وروي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): « من أذّن في سبيل الله صلاةً واحدةً إيماناً واحتساباً وتقرّباً إلى الله عزّ وجَل، غفر الله له ما سلف من ذنوبه، ومنّ عليه بالعصمة فيما بقى من عمره ، وجمع بينه وبين الشهداء في الجنة »، وعن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله ( عليه السلام ): (من صلى بأذان وإقامة صلى خلفه صفان من الملائكة، ومن صلى بإقامة بغير أذان صلى خلفه صف واحد من الملائكة) قلت له : وكم مقدار كل صف ؟ فقال: (أقله ما بين المشرق والمغرب، وأكثره ما بين السماء والأرض)، وعن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) قال: (من أذن وأقام صلى خلفه صفان من الملائكة وإن قام بغير أذان صلى عن يمينه واحد وعن شماله واحد، ثم قال: اغتنم الصفين) . أي احرص على تحصيل ثواب الأذان والإقامة معا، والأمر سهل لا يكلف من الجهد والوقت الكثير . فالأذان إذا أتى به المصلي بتَأَنٍّ ورويةٍ يستغرق 39 ثانية فقط، والإقامة بنفس الطريقة تستغرق 37 ثانية فقط، فلماذا نضيع الأجر العظيم الذي ورد في العديد من الروايات بعمل لا يستغرق إلا دقيقة و16 ثانية فقط ؟!
علماً أن الروايات التي وردت أكثر مما ذُكِر هنا بكثير، والثواب أكبر مما ورد هنا في هذه الروايات .
وقبل البدء بذكر بعض الأحكام الخاصة بهذين الجزأين، لا بد من الإشارة إلى أن الروايات أولت الاهتمام الكثير بهما، والاهتمام حصل على المستوى الكمي والنوعي، حتى ذهب بعض العلماء إلى القول بوجوبهما، أي قال يجب الإتيان بالأذان والإقامة، وبعضهم قال يجب الإتيان بهما في صلاة الجماعة، وبعض قال يجبان في صلاتي المغرب والعشاء، وهذه أقوال علماء سابقين لا الحاضرين لكن ذكرت ذلك لكي يتضح أهمية الإتيان بهما، ومرجوحية تركهما، وهم (العلماء السابقون) إنما ذهبوا لهذا القول لورود روايات يُفهَم منها وجوبهما، كالرواية التي يعبر عنها الفقهاء بموثقة عمار قال: سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول: لا بد للمريض أن يؤذن ويقيم إذا أراد الصلاة ولو في نفسه إن لم يقدر على أن يتكلم به سئل فإن كان شديد الوجع ؟ قال: لا بد من أن يؤذن ويقيم لأنه لا صلاة إلا بأذان وإقامة) . وهي واضحة الدلالة على الوجوب، لكن الفقهاء ديدنهم النظر إلى مجموع الروايات الواردة لا النظر إلى رواية بمعزل عن غيرها، وحيث توجد روايات أُخَر تعارض الوجوب الظاهر في هذه الرواية وأمثالها، كالرواية التي يعبر عنها الفقهاء بصحيح ابن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام): (يجزيك إذا خلوت في بيتك إقامة واحدة بغير أذان) . الدالة على عدم وجوب الأذان، والرواية الطويلة التي وردت عن الإمام الصادق (عليه السلام) في تعليم حماد كيفية الصلاة لم يرد فيهما ذكر الأذان والإقامة، بل ورد فيها أن الإمام (عليه السلام) قال: الله أكبر، ثم قرأ الحمد بترتيل، وقل هو الله أحد ثم صبر هنيئة بقدر ما تنفس وهو قائم ثم قال: (الله أكبر وهو قائم ، ثم ركع ... )، أفتى الفقهاء بعدم وجوب الأذان والإقامة لكن قالوا باستحبابهما استحباباً مؤكداً، سواء كانت الصلاة أداءً أو قضاءً، قصراً أو تماماً، وسواء كان المصلي رجلاً أو امرأةً، حاضراً أو مسافراً، صحيحاً أو مريضاً، ويتأكد الاستحباب بصورة أشد في صلاتَي المغرب والغداة (الصبح)، وأشدهما تأكداً الإقامة للرجال، وبعض الفقهاء – كالسيد السبزواري- قالوا: يتأكد استحباب الإقامة للرجال والنساء .
وها هنا مسائل سأذكرها معتمدا رسائل الفقهاء الذين اعتدت ذكر فتاواهم هنا وهم: السيد الصدر والسيد السيستاني والشيخ اليعقوبي والشيخ الفياض، وأذكر بعض المسائل، وأرجئ ذكر الباقي من مسائل كتاب الصلاة إلى ما بعد العشرة المباركة من شهر محرم الحرام إن شاء الله تعالى، واستعجلت في ذكرها، للتنويه على أهمية هذين الجزأين المباركين من كتاب الصلاة:
مسألة 1): لا يشرع الأذان والإقامة في النوافل، ولا في الفرائض غير اليومية، والفرائض اليومية التي يشرع (يستحب) الأذان والإقامة فيها هي: الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء، وصلاة الجمعة من اليومية باعتبارها البديل عن صلاة الظهر يوم الجمعة .
مسألة 2): إذا أدى المؤمن صلاتي الظهر والعصر معاً، أو صلاتي المغرب والعشاء معاً، فهل يسقط الأذان والإقامة للصلاة الثانية أم لا ؟
السيد الصدر والشيخ اليعقوبي والشيخ الفياض: لا يسقطان، بل يستحب الإتيان بهما في كل الفرائض سواء أديتها معاً أو فرقت بينها .
السيد السيستاني: يسقط الأذان فقط للصلاة الثانية، أي يسقط لصلاة العصر عند جمعها مع صلاة الظهر، ويسقط لصلاة العشاء عند جمعها مع المغرب، ولا ينبغي الإتيان به ولو بنية الرجاء، نعم يمكن أن تأتي بالأذان عند الفصل بين الصلاتين بصلاة أخرى نافلة، كما لو أدى العبد نافلة المغرب بعد صلاة المغرب فحينئذ يمكنه الإتيان بالأذان لصلاة العشاء .

مسألة 3): محلها ليس هنا لكن أذكرها للفائدة، يستحب الأذان في أذن المولود اليمنى، والإقامة في أذنه اليسرى يوم تولده، أو قبل أن تسقط سرته، وكذا يستحب الأذان عند الوحشة من الغول وسَحَرة الجن، ويستحب الأذان في أُذُن من ترك اللحم أربعين يوماً، وكل من ساء خُلُقُه، والأَولى أن يكون في أُذُنه اليمنى، وكذا الدابة إذا ساء خُلُقُها .

المرجع اليعقوبي (دام ظله) يجيب على استفتاء بشأن البقاء على تقليد الميت

بسم الله الرحمن الرحيم
سماحة المرجع الديني الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قلّدت مرجعاً أعتقد أنه جامع للشرائط حتى انتقل إلى رحمة الله ورضوانه ولاعتقادي بأنكم ممن يصح الرجوع إليه فهل تجيزون لي البقاء على تقليده فيما عملت من المسائل أو ما تعلمته منها بناءً على ما ورد في رسالتكم العملية (سبل السلام) والاستفتاءات المنشورة.. جزاكم الله خير الجزاء.

بسمه تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أجد مسوّغاً للبقاء على تقليد المرجع الميت بل أرى العدول إلى المجتهد الحي الجامع لشروط التصدي لهذا المقام الشريف.

ولتوضيح ذلك نقول: إنّ المرجعية الدينية في زمان الغيبة الكبرى نيابة عن المعصوم (عليه السلام) وامتداد له في أداء وظائفه الإلهية والتي تتلخص في إقامة دين الله تعالى وهداية الناس وإصلاحهم ورعاية شؤونهم كما نطقت به الآية الكريمة (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) (الشورى :13)

لذا فالمرجعية مشروع حي ومسؤولية حركية تواكب الزمان وتصدر الفتاوى والمواقف العملية إزاء الحوادث الواقعة، وتتبنى المشاريع التي تصب في أداء وظائفها لذا اشترطنا في مرجع التقليد مضافاً إلى الأعلمية والتقوى: الكفاءة ومعرفة لوابس الزمان .

والتقليد ليس مجرد تلقِّي فتاوى من الرسالة العملية وإنما هي حالة من التسليم والانقياد لأمر الله تبارك وتعالى في كل شؤون الحياة ولا يجوز فصل بعضها عن بعض، مضافاً إلى أن فرصة تجديد النظر في أدلة الأحكام الشرعية والاطلاع على مباني الاستنباط لدى الأعلام (رضوان الله عليهم أجمعين) مفتوحة ومتوفرة لدى المجتهد الحي.
وقد تتوفر للحي من وجوه الاستدلال وتنقيح الموضوعات ما لم يتيسر للميت، مما يحصّل الاطمئنان بالوصول إلى الفتوى الأجود استدلالاً والأوفق بقواعد الاستنباط الشرعي، ولو استمرت حياة أحد الأعلام الذين رحلوا عن هذه الدنيا الفانية لوجدته قد غيّر وبدّل جملة من الفتاوى التي كان يعتمدها كما هو واضح من سيرتهم والتحديثات التي أجرَوها على الطبعات المتكررة من رسائلهم العملية، والله ولي التوفيق وهو نعم المولى ونعم النصير.

صلاة آخر السنة الهجرية

يوم غد هو اليوم الأخير من الشهر الكريم، وفيه صلاة ذات أجر عظيم، يذكرها الشيخ عباس القمي في مفاتيح الجنان

قال الشيخ القمي في مفاتيح جنانه :
ذكر السيد في الاقبال طبقا لبعض الروايات أنّه يصلى فيه ركعتان بفاتحة الكتاب وعشر مرات سورة (قل هو الله أحد) وعشر مرات آية الكرسي ثم يدعى بعد الصلاة بهذا الدعاء :
اللّهُمَّ ما عَمِلْتُ فِي هذِهِ السَّنَةِ مِنْ عَمَلٍ نَهَيْتَنِي عَنْهُ وَلَمْ تَرْضَهُ وَنَسِيْتُهُ وَلَمْ تَنْسَهُ وَدَعَوْتَنِي إِلى التَّوْبَةِ بَعْدَ اجْتِرائِي عَلَيْكَ ، اللّهُمَّ فَإِنِّي اسْتَغْفِرُكَ مِنْهُ فَاغْفِرْ لِي وَما عَمِلْتُ مِنْ عَمَلٍ يُقَرِّبُنِي إِلَيْكَ فَاقْبَلْهُ مِنِّي وَلا تَقْطَعْ رَجائِي مِنْكَ يا كَرِيمُ ، فإذا قلت هذا قال الشيطان يا ويلي ما تعبت فيه هذه السنة هدمه أجمع بهذه الكلمات وشهدت له السنة الماضية أنه قد ختمها بخير

** وقال السيد ابن طاووس ( رض ) : وجدت في بعض الكتب لفظا آخر بعد الصلاة في هذا اليوم وهو أن يقول : ( اللهم ما عملت في هذه السنة من عملٍ صالح وواعدتني ان تعطيني عليه الثواب فتقبّله مني بفضلك وسعة رحمتك ولا تقطع رجائي ولا تخيِّب دعائي اللهم وما عملتُ في هذه السنة ممّا نهيتني عنه وتجرأتُ عليه فأني أستغفرك لذلك كلِّه فاغفر لي يا غفور ) .

👈 ذكر أحد أساتذتنا أن السيد ابن طاووس رضوان الله تعالى عليه لم يذكر سنداً لهذه الرواية فالاحوط أن يؤتى بها بنية رجاء المطلوبية .
وهذه النية موافقة للاحتياط فلا يتوهم المؤمن أنها مسألة خلافية .