في الرابع عشر من يوليو، 2016، وبينما كانت العائلات الفرنسية تتنزه على جانب البحر في مدينة “نِيس”، هجم رجلٌ تونسي بشاحنة عملاقة على حشدٍ من الناس الواقفين، مؤديًا إلى مقتل 86 شخصًا. أعلن عمدة مدينة “كان” بعدها بشهر عن أنّ “البوركيني” (مُصطلح جامع للباس السباحة المُفضّل من النساء المتدينات) سيُحظر من شواطئ المدينة. ووصفه مسؤول بالبلدية بـ”التمجيدي للحركات الإرهابية التي بحالة حرب معنا”.

أكمل القراءة من ترجمتنا.. 👇🏻
ترجمة: محمد هاني صباغ ✍🏻
https://tipyan.com/white-nationalism-destroys-the-west

ما هي المهنة التي التهمت صاحبها؟
هل تساءل كل طالب يومًا ما، عن سر اختياره لتخصص علمي أو جامعي معين؟ وبالأحرى سر اختياره لمهنة ما؟ وما الذي يجعله يختار هذا التخصص أو المهنة؟ هل ذلك راجع لقدراته العقلية والجسدية، وميولاته النفسية، ومواهبه الفطرية؟ أم تَوَارُث عن الأسرة وتشجيع منها؟ أم أن ذلك راجع لقلة الإمكانات المادية، وضعف الإرادة، وسوء الرعاية للمواهب والقدرات؟

الكاتب: د. لحرش عبد السلام ✍🏻
https://tipyan.com/the-profession-that-devoured-its-owner

نسلط الضوء فيما يلي على بقية مناطق شرق القارة التي تشترك في تاريخها جميعًا مع تاريخ الصين ولا تزال تتأثر بسياساتها. فقد كانت الصين صاحبة نفوذ تاريخي وثقافي ممتد؛ بصفتها أكبر وأقوى الإمبراطوريات التي عرفها شرق آسيا.

إليكم مقالنا الجديد: "الإسلام في شرق آسيا: تايوان والتبت وهونغ كونغ وماكاو"
الكاتبة: د. ليلى حمدان ✍🏻
https://tipyan.com/islam-in-east-asia

“كطريقة للدعاية السياسية، وكقناة لنقل الفكر والرأي، نجد أن الأفلام لا يجاريها أي شكل آخر من أشكال الاتصال.” هكذا تحدث “أدولف زوكور” عن الزاوية التي يستخدمها في النظر إلى السينما، وهي نفسها تلك الزاوية التي افتقدناها؛ فاستطاعوا تمرير ما شاءوا من الأفكار إلينا، فدائمًا ما نرى السينما وما يسمى الفن وسائلًا للترفيه فقط!

ولكن ماذا لو أضفنا الأيديولوجية والفكر إلى الصورة، هل ستبقى نظرتنا لتلك الأعمال كما هي؟ أم أن الصورة ستزداد وضوحًا؟ هل سيستمر ذلك الضحك إذا ما أبعدنا بعض المؤثرات وتصورنا المشهد كما لو كان واقعًا؟! أخرج نفسك من ذلك الإطار الدرامي الذي وضعتك فيه السينما وأسقط تلك الأمثلة على واقعك، وأجب عما إذا كنت ستقبل أن يحدث هذا في الواقع، وهل كانت ردة فعلك لتلك الأمور ستبقى كما هي؟!

نجحت المنظومة الإعلامية بفرعها السينمائي بالنيل منا على مدار السنين، كما استطاعت -وبحرفية عالية- أن تحدد مساراتنا وتلقننا أفكارًا ظننا أننا صانعيها، في حين أن إدراكنا لم يتخط كونه مستقبلًا لتلك الأفكار؛ ولما كان ذلك حاولنا هنا فك تلك الشفرات التي تحكمت بنا، وإفراغها من سحرها الدرامي مكتمل الحبكة، حتى نتمكن من رؤيتها بدون تلك المساحيق التجميلية التي أخفت معالمها.

أكمل القراءة من مقالنا: "الفن من زاوية أخرى.. السينما والغزو الفكري"
الكاتبة: دينا راغب ✍🏻
https://tipyan.com/the-art-from-another-angle

هل تعرف قصة اكـتشاف أمريكا؟
بالتأكيد تلك القصة التي درسناها في مناهجنـا، حسنًا، القصة الموضوعة في مناهجنا تخبرنا أن الإسـبان أرادوا أن يجلبوا التوابل من الهـند، لأنها كانت غالية جدًا في أوروبـا، فقرر الإسبان عام 1492 إرسال بحـار إيطالي اسمه كريستوفر كولومبوس ليُبحر عبر الغرب ويصل إلي الهند عن طريق معاكسة، فتفاجأ بوصوله لليابسة التي اعتقد أنـها الهند أو جزر آسيوية لهذا سمى السكان هنـاك الهنود وكان لونهم مائلًا للحمرة فسماهم الهنود الحمر ولم يعرف أنه وصل إلى قارة جديدة، حتى أدرك ذلك بعد سنوات بحار اسمه أمريكو فسبوتشي ولذلك سميت القارة أمريكا نسبة لهذا البحـار .

تلك القصة التي درسنـاها، فـما رأيـك أن نقلب بأنفسنـا صفحـات التاريخ المطوية لنـعرف مدى حقيقتها؟

حدثت المفاجأة الكبرى التي أدهشت العالم، وقعت عام 1929 على أثر اكتشاف مجموعة نادرة لخرائط ملاحية تعود للقرن السادس عشر، قلبت المفاهيم الجغرافية والتاريخية رأسًا على عقب، فقد كانت الخرائط متكاملة الملامح، دقيقة التفاصيل، صحيحة الأبـعاد، واضحة الخطوط، رُسمت في الحقبة التي عاش فيها كولومبوس، لكنها تناولت أماكن لم يصل إليها كولومبوس!

واشتملت على السواحل الشرقية للقارتين الأمريكيتين (الشمالية، والجنوبية) والسواحل الغربية لقارة أفريقيا والسواحل الشمالية للقارة القطبية الجنوبية، وبلغت درجة الدقة إلى التطابق المثالي بين السواحل المرسومة في القرن السادس عشر والمثبتة على تلك الخـرائط المدهـشة، وبين الصور التي تم التقاطهـا بالأقمار الصناعية.

أكمل القراءة من مقالنا: "بيري ريس: البحار العثماني الذي حيَّرت خرائطه العالم"
https://tipyan.com/piri-reis-ottoman-seas-who-has-baffled-the-world-with-his-maps

استمع إلى جديدنا: " الفن من زاوية أخرى.. السينما والغزو الفكري" على #صوت_تبيان 👇🏻🎙
ولا تنس الاشتراك في ساوند كلاود ليصلك كل جديد!
https://soundcloud.com/tipyancom/intellectual_invasion

ما هي الاختلافات بين حكومتي بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية؟

كان ما يطلق عليه «العلاقة الخاصة» بين المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية يمثل أحد أقوى التحالفات خلال القرن العشرين، لكن أحداثا مثل خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي والتطورات السياسية المتلاحقة على واشنطن منذ انتخاب الرئيس الأمريكي دونالد ترامب حتى محاولات عزله، دعت البعض لتسليط الضوء على الأمور التي تجمع بين البلدين وتفرق بينهما.

البروفيسور «آدم آي. بي. سميث» أستاذ العلوم السياسة والتاريخ السياسي بجامعة أكسفورد، نشر مقالا له بموقع «هيستوري إكسترا» التابع لهيئة الإذاعة البريطانية «بي بي سي» أوضح فيه أوجه الاختلاف والتشابه التاريخية في النظام السياسي البريطاني والأمريكي، وركز فيه على توضيح مدى سلطة الرؤساء الأمريكيين وملوك بريطانيا ورؤساء الحكومة فيها عبر التاريخ، وكيف تغيرت تلك السلطات بتغير السنين.

في مستهل مقاله، أشار «سميث» إلى أنه في اليوم التالي للحكم الدرامي الذي أصدرته المحكمة العليا بالمملكة المتحدة، بأنه ليس من حق رئيس الوزراء «بوريس جونسون» أن يطلب من الملكة إليزابيث تعليق عمل البرلمان، كتب صحفي مقالا بعنوان «بريطانيا أصبحت جمهورية وجون بيركو [رئيس مجلس النواب] على رأسها».

ويعلق الكاتب على ذلك بقوله إنه «لم يكن متوقعًا من قراء المقال الموافقة على هذا التطوُّر الذي طرحه الكاتب في مقاله. لكن إثارة قضية شكل النظام السياسي البريطاني وما إذا كانت المملكة المتحدة جمهورية دستورية برئاسة مجلس العموم أم لا، يدعونا لأن نسلط بعض الضوء على بعض جوانب الاختلاف بين المواد الدستورية البريطانية والأمريكية».

ويمضي الكاتب قائلا: «نرى بعض المفارقات في الدستور الأمريكي؛ فعلى الرغم من أن الأمريكيين كانوا ينتقدون السلطة التنفيذية المتعجرفة للملك البريطاني، إلا أن الأمر انتهى بهم إلى إنشاء رئاسة ذات سلطة تنفيذية أكبر بكثير من تلك التي يتمتع بها ملك أو ملكة إنجلترا. وبات الدستور الأمريكي يشبه إلى حد كبير الدستور البريطاني في أوائل القرن السابع عشر قبل أن يبدأ البرلمان في الحصول على بعض سلطاته».

أكمل القراءة من ترجمتنا: "هيستوري إكسترا: دليلك الموجز للاختلافات بين حكومتي بريطانيا والولايات المتحدة"
https://tipyan.com/the-differences-between-us-and-uk-government

إليكم هذا التقرير الكبير الهام جدًّا؛ حيث يُوقف القارئ العربيّ بتفصيل واسع على أهم مرتكزات الخلاف في جسد الولايات المتحدة الأمريكية؛ والتي نلحظ أن غالبها ذو طابع إيديولوجي فكري نابع من اختلاف الفلسفة العامة للأمريكيين، ونابع أيضًا من تجذُّر آثار فلسفة ما بعد الحداثة التي تُفضي بالضرورة إلى الشقاق والفوضى.

ترجمتنا الجديدة بعنوان: "الولايات المُفكَّكة الأمريكية"
ترجمة: ربى خليل ✍🏻
https://tipyan.com/the-disunited-states-of-america

يمكن أن نقول عن أيّ ظاهرة أو فكر أنّه يرجع لتأثُّر بالفلسفة الأرسطية -مثلا- لسبب التوافق بين الظاهرة والأرسطية، لكن هذا سيكون فيه من عدم الواقعيّة ما فيه إذا كان لا أحد تأثّر بأرسطو في الواقع ولو كان بينهما توافق. لذلك مشكلة إرجاع الأفكار والظواهر إلى أصولها تستلزم حتمًا قراءة السّياق ومؤثّراته لا نسبة الظاهرة لما نعرفه نحن من مذاهب فاسدة دون النظر للواقع.

بهذا المثال السابق الطّريف، أرى أن أصرّح بأنّ إرجاع ظاهرة الترحُّم هذه إلى العقيدة الإنسانويّة الحداثيّة أمر صحيح نسبيًّا لأنّه يفسّر بعض الحالات من الظاهرة، لكن ثمّة مكوّن ما بعد حداثيّ مؤثّر جدًا وبه فقط يمكن تفسير حالات أخرى. وبيان ذلك آتٍ.

نحن نعيش اليوم في سياق تختلط به الأفكار الحداثيّة بما بعد الحداثيّة والنّاس متأثّرون بهما على حدّ سواء مع التناقض الموجود بينهما أحيانًا. ولأنّ الظاهرة ليست مرتبطة بشيء ارتباطها بالعلاقة بمكمن قيمة الإنسان، لذلك لن نعرّض لباقي مكونات الحداثة وما بعدها إلا ما يتعلّق بهذه الفكرة.

تشكّل الحداثة مرحلة مهمّة من قطع الصّلة بالدين وبالله ومركزيّته، فاستبدلت مركزيّة الله بمركزيّة الإنسان، وتقديس الله بتقديس الإنسان، وكون قيمة الإنسان في قيامه بالواجب تجاه الله بكون قيمة الإنسان في قيامه بالواجب تجاه الإنسان، وقطعت الصّلة بين الأخلاق الواجبة تجاه الله، ووصلتها بالواجبة تجاه الإنسان، ولكن التحوّل ما بعد الحداثي للأخلاق قطع الصّلة بين هذه الأخيرة وبين فكرة الواجب نفسه.

ويبيّن لنا الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي جيل ليبوفيتسكي، في كتابه «أفول الواجب»، التحول الذي حدث على المستوى الأخلاقي:

- حيث كانت الأخلاق -على مرّ التاريخ- متعلّقة بالإله والدين، ولا يُتخيَّل أن تنفصل عنه، أو يكون لها قيمة موضوعية في غير كونها واجبًا تجاه الإله.
- ثمّ بعد الثورات التي حدثت على الدين في العصر الحداثي، انتقلت الأخلاق ليكون مركزها الذات الإنسانية، فأصبح الناس إنما يعتبرون الواجب تجاه الذات باعتبارها ذاتًا لها كرامة إنسانية، ويمكن القول إنّ هذه هي الإنسانوية التي ارتبطت بفلسفة الحداثة. وكانت هذه أولى الخطوات في التوجّه الذاتي/الفردي، لكنه مختلف عن التحول الأخير.
- التحول الأخير أصبح فيه إغراق في الفردانية والفرق الجذري بين هذا والحالة الإنسانوية الحداثية هي التحول من «الواجب تجاه الذات التي لها كرامة» إلى «حق الفرد في التصرف في نفسه بما يشاء».
حيث كانت الحداثة مع تحويلها المركزية من الإله للإنسان لا تزال تقيم وزنًا للأخلاق والكرامة الإنسانية وكان الانتحار وشرب الكحول والاستمتاع الشهواني -على سبيل المثال- كلّها تعتبر أمورًا لا أخلاقية شائنة تحطّ من كرامة الإنسان.

أما ثقافة ما بعد الحداثة فقد تراجعت فيها فكرة «الواجب» نفسها سواء تجاه الإله أو تجاه الذات، وأصبحت الحرية والمساواة القيم المركزية، وأصبح ما كان يعتبر غير أخلاقي كالانتحار حقًّا للإنسان ينبغي احترامه، ومن هذا بدأ تشريع الحق في الموت الرحيم واستئجار الرحم وغير ذلك..

وينبّه ليبوفيتسكي إلى أنّ بعض الأشكال المعاصرة التي قد تبدو أخلاقية ظاهريًا، لا ينبغي التسرّع في اعتبارها شكلًا من العودة للأخلاق -التقليدية-، لكنّها في الغالب إذا حلّلناها وجدنا لها منطلقات فردانية مُتعيّة فقط، مثل شجب التحرش والاغتصاب من طرف النسويات، والذي لا يمثل سوى مثال للدعوة إلى التصرف في الذات من نفس المنطلقات.

وينبغي أن نضمّ إلى هذا فكرة أكّد عليها ليبوفيتسكي نفسه، ونجد كتّاب آخرين أبرزوها، وهي أنّ من أخصّ خصائص حالة ما بعد الحداثة التي نعيشها نبذ العنف بكلّ أشكاله، والنّفسنة التي أصبحت تغطّي مساحات كبيرة، وهذا مرتبط بتأنيث المجتمع كما هو مرتبط بحريّة التصرّف في الذات، ومهما يكن، فالمهمّ أنّ هناك تمدُّدًا للتعامل النفسي مع الناس واعتبار “القلب الطيّب” هو المعيار الأساسي لتقييم الناس، والاحترام والمساواة ونبذ كل شكل من أشكال العنف.

وعودًا على الظاهرة التي بين أيدينا؛ فإنّنا نجد فيها مكوّنات إنسانويّة حداثيّة وأخرى ما بعد حداثيّة، فالترحُّم على شخص يُتصوّر أنّه فعل شيئًا تجاه الإنسانيّة وقام بواجب ما لا يفسّر إلا بالتأثُّر بالواجب الحداثيّ، لكنّ الإشكال أنّنا نجد ترحّمًا على حالات لم تقدّم شيئًا يُذكر أو ربّما كان أثرها السيّء (بالمقاييس الإنسانويّة) أكثر من ذاك الذي قدّمته للإنسانيّة، وبالتالي يستعصي تفسيرها بنفس المعطى الحداثي، ما لم نتنبّه للتأثر بما بعد الحداثة من الجزئيّة التي ذكرناها.

أكمل القراءة من مقالنا: "لابد أن يرحمه الله.. عن ظاهرة الترحُّم في دين الإنسانوية!"
الكاتب: زيد أولاد زيان ✍🏻
https://tipyan.com/god-has-mercy-on-him

معركة الدونونية هي إحدى أعظم المعارك التي حدثت في الأندلس، والتي كان لها وقع عظيم في قلوب النصارى؛ فقد كانت الحد والحاجز الذي حال بين النصارى ونَيْلهم من الأندلس، وأخَّر مرادهم.

فما هي هذه المعركة؟ وكيف استطاع عشرة آلاف مقاتل أن ينتصروا على تسعين ألف مقاتل؟ وما الدور الذي قام به يعقوب المنصور في المعركة ليحقق النصر؟ وما هو السبب في تسمية هذه المعركة بـ “الدونونية”؟

إليكم جديدنا: "معركة الدونونية.. يوم نصرَ المغاربة الأندلس"
https://tipyan.com/the-battle-of-donunia

ما مدى تأثير مراكز البحوث والدراسات في تشكيل الوعي بشكل عام؟ وما الدور الذي تلعبه تلك المراكز في تنميط سياسات الدول؟ وهل للدول ومؤسساتها دور في توجيه تلك المراكز إلى نوع معيَّن من الدراسات تحت شعار “حماية الأمن القومي”؟!

من الطبيعي جدًا أن تكون هذه الأسئلة من النوع التي ليس لها جوابٌ يَحُدُّها من كافة الاتجاهات والجوانب؛ فهي بلا شك أمرٌ لا يُمكن لمسه إلا من قِبَل المتخصصين والمُنَقِّبين الذين يتحرَّون العديدَ من الدراسات وما يعقبها من تجليات على أرض الواقع كي يصلوا إلى إجابة شبه مرضية لهم ولمن يقرأ لهم.

وتُعد السلسلة التي يُقدمها مركز نماء للبحوث والدراسات تحت اسم “دراسات صناعة البحث العلمي“ من الكتب والسلاسل القليلة التي تُكتب –عربيًا- في هذا الشأن. فهذه السلسلة التي تتكون من خمسة كتب تناقش بأشكال متعددة الأسئلةَ التي ذكرناها آنفًا في خمس مناطق مختلفة وهي: (الوطن العربي، إسرائيل، أمريكا، الهند، تركيا).

نأخذ من هذه السلسلة كتابًا واحدًا كأنموذج متميز تحت عنوان: “مراكز البحوث الأمريكية ودراسات الشرق الأوسط بعد 11 سبتمبر” من تأليف د.هشام القروي، الباحث الأكاديمي والمحلل السياسي الحاصل على دكتوراه في علم الاجتماع من جامعة السوربون بباريس.

أكمل القراءة من مقالنا: "تشكيل الإدراك الأمريكي: قراءة في كتاب مراكز البحوث الأمريكية ودراسات الشرق الأوسط بعد 11 سبتمبر"
الكاتب: عمرو مهدي ✍🏻
https://tipyan.com/american-research-centers-and-middle-east-studies

الإبادة الجماعية جريمة تكرّرت عبر التاريخ، ويأمل المرء أن الإنسانية قد مضت قُدمًا، وتركتها خلفها. لكن وبالطبع ليس هذا هو الحال.

في العقد الأخير من القرن العشرين، حُشدت مجموعات عرقية مختلفة في معسكرات الاعتقال، منها من ذُبح وقُتِّل، ومنها ما لم يُبلَّغ عنها، ومنها ما لم يُعاقب مرتَكِبوها. استُخدِمت معسكرات الاعتقال في أوروبا، وفي رواندا أو دارفور أو ميانمار.. للأسف، يبدو أن الإبادة الجماعية سمةٌ دائمةٌ للمجتمعات البشرية. لكن لعلّ أسوأها هو الاضطهاد المستمر الذي تعاني منه أقلية الأويغور من قبل الحزب الشيوعي الصيني.

كما يخبرنا غرايسون سلوفر في كتابه الجديد “الدولة الوسطى: طالب أمريكي يزور سجون الأويغور في الصين”؛ فإن الإبادة الجماعية للأقلية العرقية الأويغورية ذات الغالبية المسلمة في الصين لا مثيل لها في قسوتها وقمعها؛ إنها المحاولة الأكثر منهجية لاستئصال مجموعة من الأشخاص بثقافتهم التي يشهدها الواقع الحالي. إن كتاب سلوفر هو بمثابة تقريرٍ مباشرٍ عن الوقت الذي أمضاه في شينجيانغ (تركستان الشرقية سابقًا) في عام 2019 وتحليل للوضع في الصين على نطاق أوسع.

إن سلوفر كاتبٌ جيّدٌ للغاية، يُدخل في سرده المفعم بالذكريات تحليلًا صارمًا ولائقًا ومدروسًا للغاية، هذا توازنٌ ينجح سلوفر في تحقيقه في أغلب الأحيان. كاتبٌ مثل أورويل على سبيل المثال، يترك ملاحظاته التحليلية لقُرّائه من الطبقة العاملة في إنجلترا، بينما سلوفر يقف عند كل نقطةٍ ليُزوِّدنا بالصورة الأوسع. قد يبدو هذا -في بعض الأحيان- قسريًا بعض الشيء، نوعًا من إرغام القارئ على متابعة تحليلات وتأمُّلات الكاتب دون تركِ المجال له للتدبر والتحليل، لكن هذه المنهجية تنجح في الغالب في أعمال سلوفر. إنه لمن الآمن أن نقول إن رواية الدولة الوسطى ناجحة من الناحية الهيكلية وكذلك من الناحية الرسمية.

عندما يصف سلوفر الأماكن والناس، يتراجع سرده قليلًا، لكنه يبقى في الخلف حاضِرًا، غير مرئيّ ولكن محسوس. تأمل -مثلًا- وصفه لمنظرٍ في مدينة أُورومكي؛ المدينة الكبيرة والنائية، في ذلك الجزء من العالم. يقول سلُوفر: “خرجنا من موقف سيارات محطة الوقود إلى طريق سريع مرتفع، وبمجرد أن رأيت المنظر أمامنا، شعرتُ بامتنانٍ عميقٍ لأن السائق اختار هذا الطريق.

كانت سلسلة جبال تيان شان، بقِمَمِها المُغطّاة بالثلوج وتلالها الوعرة بمثابة خلفية سينمائية، ملحمية، لناطحات السحاب المتلألئة في المدينة، والمباني السكنية الشاهقة، والعدد المهول من رافعات مُعدّات البناء. لقد كانت أشبه بنسخةٍ مُصغّرةٍ من بكين، وُضعت في وسط قلعةٍ جبلية؛ تناقضٌ مُثيرٌ لم أره في أي مكان من قبل”.

أكمل القراءة من ترجمتنا: "معاناة الأويغور في سجن الصين العظيم.. تركستان الشرقية المحتلة"
https://tipyan.com/chinas-uyghur-prison-state

نقدم لكم قائمة بأبرز مقابلات تبيان:

📌مقابلة تبيان مع د. صالح النعامي.. الباحث في الشأن الصهيوني وتقاطعاته الإسلامية والعربية

📌مقابلة تبيان مع د. أكرم حجازي.. مناقشة لأبرز القضايا والأزمات في العالم

📌مقابلة تبيان مع أ. محمد إلهامي.. بين دروس التاريخ وفهم الواقع

📌تبيان تحاور د. أيمن البلوي.. ظاهرة الإلحاد وما السبيل لحفظ الأصول في مواجهة الإسلام لدعاوى الانحراف والشذوذ؟

📌تبيان تحاور أ.هدى عبد الرحمن النمر.. نناقش أهمية بناء الذات في زمن الفتن

📌تبيان تحاور د. سامي عامري.. معركة الإسلام مع العلمانية والإلحاد

📌لقاء تبيان مع أ. أحمد دعدوش.. قراءة في أبرز القضايا الفكرية والإعلامية

📌لقاء تبيان مع الشيخ البشير عصام المراكشي.. نناقش الإلحاد والعلمنة ووضع الإسلام في بلاد المغرب

📌تبيان تحاور أ. عمرو عبد العزيز: قراءة في مذاهب ما بعد الحداثة.. النسوية، الشذوذ

📌تبيان تحاور د/ شيرين لبيب خورشيد عن قضايا التربية، ومواجهة فساد المجتمع

📌الإعلام وأبرز قضاياه في لقاء تبيان مع أ. حسن قطامش

📌تبيان تحاور د. إبراهيم عوض: حوار عن المعارك الفكرية والعلمانية والاستشراق

اشترك في القناة 📲
https://t.me/TipyanCom

فيديو متداول عن عمليات اختطاف أطفال المسلمين في #تركستان_الشرقية من قبل الحكومة الصينية بعد احتجاز أهاليهم في معسكرات الاعتقال الجماعية.
https://t.me/TipyanCom

"الثقة بالله أزكى أمل، والتوكل عليه أوفى عمل."
مصطفى صادق الرافعي
——————
اشترك في القناة 📲
https://t.me/TipyanCom

نشر موقع ذا إنترسبت مقالًا للكاتب مهدي حسن، سلط فيه الضوء على العلاقة التي تجمع بين القومية الهندوسية في الهند والقومية البيضاء في الولايات المتحدة، مشيرًا إلى أن القومية الهندوسية كانت بمثابة مصدر إلهام لمنفذي الهجمات الإرهابية في العالم.

استهل الكاتب مقاله بطرح سؤال: ما هي العلاقة بين رئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي- الذي زار هيوستن أواخر الشهر الماض، وعقد اجتماعًا مع الرئيس دونالد ترامب- وموجة الهجمات الإرهابية التي نفذها قوميون بيض في جميع أنحاء الغرب؟
الإجابة هي: أندرس بهرنج بريفيك.

يواصل الكاتب حديثه: تتذكرون بريفيك، أليس كذلك؟ أليس هو المعادي للإسلام الذي ارتكب مذبحة جماعية راح ضحيتها 77 فردًا في النرويج عام 2011؟ ينظر ناشطو اليمين المتطرف لبريفيك الذي حُكِم عليه بالسجن 21 عامًا على أنه «قديس». وكان كريستوفر حسون، ذلك الملازم في خفر السواحل الذي أعلن نفسه قوميًا أبيضًا والمتهَم بالتخطيط لاغتيال أعضاء الحزب الديمقراطي وصحفيين بارزين، قد استشهد ببريفيك على أنه مؤثر. كما وصف برينتون تارانت، منفذ هجوم كرايستشرش، مرتكب جريمة القتل الجماعي النرويجي بأنه مصدر «إلهام حقيقي» له، مشيرًا إلى أنهما كانا على تواصل مع بعضهما البعض. بينما أعرب باتريك كروسيوس، المسؤول عن إطلاق النار في مدينة إلباسو، بدوره، عن دعمه لـ «منفذ هجوم كرايستشرش وبيانه»، على غرار ما فعله منفذ حادث إطلاق النار في معبد يهودي بسان دييجو.

أكمل القراءة من ترجمتنا: "كيف استمد القوميون البيض في أمريكا إلهامهم من القومية الهندوسية في الهند؟"
https://tipyan.com/white-nationalist-in-america-are-inspired-by-the-hindus

بعد أفول الاتحاد السوفيتي في مطلع العقد الأخير من القرن العشرين أحست روسيا أنها الوريث الشرعي والابن البار لمجد الاتحاد وإرثه الاقتصادي والسياسي. فحاولت أن تتمسك قدر الإمكان ببقايا قوة الاتحاد السوفيتي لضمان استمرارية هيمنتها، رغم الإرهاصات التي تلت الانهيار. وذلك من خلال تبني رؤية سياسية مختلفة تقوم على تخطي الوصايا الأيديولوجية للاتحاد الاشتراكي؛ من أجل كسب ود الغرب بالتحديد.

وقد تجسد هذا التصور السياسي الجديد مع وصول “بوريس يلتسن”؛ الذي يعتبر من أنصار التوجه الغربي. إلا أن هذه الرؤية آلت إلى الانهيار، وفشلت فشلًا ذريعًا. حيث فقدت روسيا مكانتها كمؤثر في الساحة السياسية العالمية، وأصبحت مجرد مراقب لما يجري في العالم من تحولات، وأصبحت كذاك الطريح في فراش الموت الذي يلفظ أنفاسه الأخيرة، ويستنشق حسرات الموت وآهات العجز؛ متذكرة الاتحاد السوفيتي والسنين الخوالي.

والحقيقة أن “بوريس يلتسن” كان يعلق آماله بالغرب ظانًّا أن التوجه الغربي لروسيا سيشفع له، ويحقق إقلاعًا اقتصاديًا، ويخرجه من العزلة والانتكاسة التي رانت على كيان الدولة ومفاصلها. فمحاولة روسيا لتغيير جلدتها الاشتراكية إلى الرأسمالية بشكل سريع أدى إلى تضعضُع اقتصادي وانكماش حاد، أثَّر على وضعيتها وفاقَمَ أزمتها الاقتصادية. ولامست البلاد حافة الانهيار، كما أسفر عن تأزم خانق للوضعية المعيشية للشعب الروسي. إضافةً الى هذه العوامل؛ كان للوضع الداخلي للبلاد انعكاس سلبي زاد الطين بلة، ويكمن بالأساس في حالة الفوضى وتحكم المافيا بالقرارات السياسية والاقتصادية ناهيك عن التغلغل الحاد للفساد في أواصر المؤسسات الروسية.

أكمل القراءة من مقالنا: "منشورات سياسية على جدران الكرملين"
الكاتب: محسن الأندلسي
https://tipyan.com/leaflets-on-the-walls-of-the-kremlin

يقول بعض اليساريين: إن الرأسماليين ليسوا جشعين بالطبيعة، ولكنهم يتصرفون بجشعٍ لأن النظام الرأسماليّ يُجبرهم على ذلك. لكن هذا خطأ؛ إن الجشع الرأسمالي هو في الواقع خيار.

إليكم ترجمتنا الجديدة بعنوان: "هل بُنيت الرأسمالية على الجشع؟"
الكاتب: ناثان جاي روبنسون ✍🏻
ترجمة: كودري محمد رفيق
https://tipyan.com/is-capitalism-built-on-greed