يقولون إن أعذب الشعر أكذبه، ويتناسون أن أبلغ الشعر أصدقه؛ فالكلمة التي تصاغ من حرارة التجربة، ومن نبع المعاناة، تولد مسكونة بالحقيقة، وهذا جوهر الفنّ، وغاية الآداب، وصميم الرسالة التي يُبعث من أجلها الأفذاذ والموهوبون.

وقد كان الشاعر المصري المغدور هاشم الرفاعي، من الذين مزجوا كلماتهم بمرارة الصدق، فلمّا غادرته القصائد سكنت في قلوب الناس جيلًا بعد جيل. لقد حمل الصدق أشعاره إلى كلّ أذن ولسان عربي، فصار أيقونة ورمزًا للشاعر حامل المصباح، الذي يضيء لغيره السبيل، ولو احترق بنار المعرفة وحده.
https://tipyan.com/hashem-al-rifai

كلما تجدد الحديث عن إشكالية هيمنة اللغة الفرنسية في المغرب، تُداعبُ ذهني عبارةٌ مؤلمة للمفكر الراحل المهدي المنجرة -رحمه الله- (لا أدري عن صحة نسبتها له)؛ يقول فيها: “لقد حصل المغرب على الاحتقلال!”، وهو نحت لغوي ذكي يمزج بين الاستقلال والاحتلال، دافعًا قارئه للتساؤل (هل استقل المغرب عن فرنسا فعلًا؟). لا يهمني هنا رأي القائلين بوجود تواطؤ بين المستعمر نفسه والمقاومين المغاربة، فجوّ المؤامرات الغامضة هذا بعيد نوعًا ما عن ساحة كلامنا. سيدور حديثنا حول إشكالية اللغة وعلاقتها بالهوية، وتأثير استخدام لغة أجنبية في التدريس والإدارات على جودة “الإنسان” الذي تنتجه هذه المنظومة، وعن تجليات هذه الظاهرة في المغرب فيما يتعلق بتغلغل الفرنسية في مفاصل الدولة ومؤسساتها.

إن النقاش اللغوي لم يزل دائرًا في هذا البلد الشامخ مُذ حصل على استقلاله (أو لعل الصواب “احتقلاله” بتعبير المَنجرة!)، ولا زال هذا النقاش إلى اليوم دائرًا بين النخب السياسية والثقافية، وقد أُجريت على إثره تغييرات في النظام التعليمي منذ الاستقلال: فرنَسَةٌ يليها تعريبٌ، وتعريبٌ تليه فرنسَة، وترقيعات هنا وهناك لمواكبة التغيير الحاصل، والتلميذ المغربي المسكين يتابع مباراةَ التّنس هذه لا يدري على أي جهة تستقيم الكرة المتلاعب بها، التي يمثّلها هو للأسف!

تبلور هذا النقاش على عدة أشكال على مستوى هيئات الدولة وعلى المستوى الشعبي كذلك. ومن أواخر هذه التبلورات حملة شعبية أطلقها الناشط المغربي عبدالناصر البصري على موقع change.org، حيث نشر فيه عريضةً بعنوان “نعم للعدالة اللغوية في المغرب ولا للفرنسة”، يهاجم فيها سياسة الفرنسة القسرية التي تمارسها اللوبيات الفرنسية على دوائر التعليم المغربي على الدول التي تغولت فيها، ومن أهمها هذا البلد تعيس الحظ؛ المغرب. وقد استدرك صاحبها العريضة مؤخرًا بإضافة عبارة “لا للأمركة” بسبب استغلال بعض النشطاء هذه الحملة للدعوة لإحلال الإنجليزية بدل الفرنسية. وقد أعادت هذه العريضة إلى واجهة النقاش إشكالية لغة التدريس.

إن معضلة اللغة الفرنسية بالمغرب لا تزال إحدى أكثر القضايا حساسية من حيث ارتباطها بمجال حيويٍّ: التعليم، وبمفهوم محوري: الهوية. لهذه القضية جذور ممتدة عبر التاريخ المغربي المعاصر، ولها أبعاد ثقافية وسياسية، إذا أردنا فهمها فهمًا سليمًا فلا بد لنا من جولة بين أروقة التاريخ وأرشيفات الوثائق الإصلاحية، لننفض عنها الغبار ونقلب صفحاتها بحثًا عن مفاتيح الإشكالية.
https://tipyan.com/no-to-france

لا يخفى على أي مسلم أن قراءة القرآن هي عمود من أعمدة نظام الحياة الإسلامي، لأن المسلم مطالب بتلاوة بعض من آيات ربه بشكل يومي. وبحكم أن الرقمنة استولت على جميع مجالات الحياة، فلا بد من توظيفها توظيفا لائقًا. ويتجلى هذا أساسًا في تطبيقات المصاحف الإلكترونية، وهذا لأنها وسيلة تجعل المسلم محافظًا على ورده بشكل دائم أينما حل وارتحل.

لهذا سنتطرق للحديث عن تطبيق سورة الذي نال استحسان العديد من المستخدمين. وسنبرز مميزاته وكيفية استخدامه وبعضا من أفضل البدائل له.
https://tipyan.com/surah-app

من المعلوم باستقْراء النصوص الشرعية، وبمِطالعة كلام العلماء من شتَّى المذاهب والخلفيات الفكرية، أن باب أسماء الله وصفاته يقع في المركز من النموذج المعرفي الإسلامي. وهذا الباب الذي أُقيمت حوله في مسائل الإلهيات كثير من المناقشات والسِّجالات الكلامية، يعد من ناحيةٍ أخرى أساسًا تربويًا عقائديًا أصيلاً. فالحاصل أنه قد أبان عن أولويَّته باسطًا جناحيه على مجالي العقيدة: أعني غرس العقيدة، ودرس العقيدة.

ويأتي كتاب «المقصد الأسنى» للإمام أبي حامد الغزالي (505ه‍) ليبيِّن لنا كيف يُستثمَر هذا الباب ويتم تحويله من معلومات نظرية إلى ممارسات عملية، ومبادئ أخلاقية ملموسة، ويضع لذلك عنوانا هو «التخلق بأخلاق الله تعالى» أو التحلي بمعاني صفاته وأسمائه بقدر ما يُتصوَّر في حق العبد.

جدير بالذكر أن هذه الرسالة التي صنَّفها حجةُ الإسلام الغزالي هي رسالة جامعة في شرح معاني الأسماء الحسنى، وهو يمهِّد لها بعدة مداخل مهمة، فهو أولًا يُعرف إطلاقات: الاسم والمسمى والتسمية، وهل هي راجعة إلى شيء واحد أوْ لا، وبعد هذا التحقيق اللفظي، يطرح سؤالًا آخر وهو هل تتعدد مفهومات الأسماء بتعدد الأسماء؟ أم يجوز أن يشترك أكثرُ من اسم في الدلالة على المعنى الواحد؟ كذلك يتناول الاسم المُشترك الذي يحمل أكثر من معنى. وفي نهاية الكتاب يناقش بعض المسائل من قبيل: ثبوت الأسماء والصفات، هل هو بطريق التوقيف -أي ورود النص الشرعي به- أم بطريق العقل؟ إلى غير ذلك.
https://tipyan.com/theory-of-ethics-in-the-book-of-al-maqsad-al-asna-by-al-ghazali

في سنة 897 هجرية/ 1492 ميلادية، استيقظ العالم على خبر سقوط آخر معقل من معاقل حكم المسلمين للجزيرة الإيبيرية؛ التي دام حكمهم لها قرابة 800 سنة. ساد في هذه الفترة من الحكم الإسلامي للمنطقة عدل الإسلام الذي تمثل في حكم المسلمين لكل الطوائف والمعتقدات الدينية على حد سواء، فترة اتسمت بالعطاء والإنتاج الفكري والعلمي؛ حتى أضحت جزيرة إيبيرية أو الأندلس منارة العلم يحج إليها العربي والأعجمي، المسلم والنصراني. في وقت كانت أوروبا تعيش في ظلمات من الجهل وغيّ الحكم. فترة عاش فيها اليهود أزهى أيامهم عدلًا في التاريخ تحت راية تحترم الإنسان والإنسانية، تعطي لكل ذي حق حقه، بغض النظر عن عرقه ومعتقده، فيما عاش إخوانهم في نفس الفترة أحلك أيامهم تعذيبًا على يد الكنيسة الأوروبية.

هذه هي الأندلس، والنكبة التي يبكي على أطلالها المسلمون كلما لمحتها أعينهم أو سمعتها آذانهم. فيا ترى هل الأندلس هي النكبة الأولى والأخيرة التي تجرع المسلمون مرارتها، أم في قلوبهم وأفئدتهم غصة أشد من غصتهم الأولى قوةً وأثرًا؟

تعتبر نكبة سقوط الأندلس، أمام النكبة الفلسطينية التي سقط معها حكم المسلمين للأراضي المقدسة لصالح الصهاينة؛ سقطة هيّنة، أي هيّنة لأنها قضية عقدية ليست كأي قضية، وحتى لا تكون فلسطين أندلس أخرى؛ سوف نحاول استخلاص الأسباب التي أدت إلى سقوط الأندلس من خلال الإجابة عن الإشكاليات التالية: لماذا سقطت الأندلس؟ وما القاسم المشترك بين القضيتين؟ وكيف ننصر القضية الفلسطينية؟
https://tipyan.com/palestine-so-that-it-is-not-another-andalusia

“ليس من الجيد لنا أن نعبد فردًا”؛ هكذا استهلَّ الكاتب والمؤرخ “راماتشاندرا جوها” مقاله المهم في العدد الأخير من دورية “فورين بولسي”، بعنوان “عبادة مودي .. كيف قام رئيس وزراء الهند بتفكيك أكبر تجربة ديمقراطية في العالم؟!”.

يقول: “منذ 2014 كان كلٌ من حزب بهاراتيا جاناتا والحكومة في خضوع تام لرغبات ونزوات فرد واحد. لقد تم بناء نمط من العبادة الشخصية حول مودي، ومظاهر هذه العبادة مرئية في كل مكان؛ في الصحافة، وفي تملق القيادات السياسية، وكبار مشاهير الأعمال والفن والرياضة في الهند. فبعد قرن من صعود ستالين وهتلر وموسوليني؛ يشهد العالم مرةً أخرى صعود الزعماء الاستبداديين في بلدان ذات تاريخ ديمقراطي من نوع ما. يسعى هؤلاء إلى تقديم أنفسهم مُخلِّصين لأمتهم، وقد أحاطوا أنفسهم بهالة من القداسة وصلت لحد العبادة .. مودي أحد هؤلاء!”.

ويقول: “مودي هو الهند، والهند هي مودي”. هذا هو الاعتقاد السائد للجميع في حزب بهاراتيا جاناتا الحاكم في الهند؛ سواء كان وزيرًا أو عضوًا في البرلمان أو عاملًا متواضعًا في الحزب. الصحف في نيودلهي مليئة بالمقالات التي كتبها وزراء الحكومة، وتضج بالتملق لرئيس الوزراء.

يضيف الكاتب: “قال وزير الشئون الخارجية الهندي خلال لقاء في واشنطن إن حقيقة أن رأي الهند مهم، وأن وجهة نظرها مقدرة، وأن لدينا التأثير البالغ في القضايا الكبرى في هذا العالم؛ كلُّ هذا بسبب مودي! .. فبدلًا من أن تُنسب إنجازات الهند للدولة، نُسبت إلى رجل واحد فقط؛ وهو مودي!
أكمل القراءة من الرابط:
https://tipyan.com/modi-who-made-india-worship-him

إنَّ أول فتنة فكرية حدثتْ في تاريخ الإسلام هي فتنة قراءة النص، ولا نعني به قراءة حروفه وألفاظه، فإن الخوارج ومن خرج من ضِئْضِئِ كبيرهم يُتقنون قراءة ألفاظ النصوص ربما أكثر من الكثير منا، وقد قال عليه الصلاة والسلام في قراءتهم ((يحقر أحدكم قراءته إلى قراءتهم))، كان خطأُ الخوارج الذين قال كبيرهم ذو الخويصرة عبارتَه للنبي محمد صلى الله عليه وسلم -نبي العدل-: «اعدل يا محمد»
فكان جوابه صلى الله عليه وسلم: ((ويحك ومَن يعدل إن لم أعدِل))، والقصة بطولها مبسوطة في الكتب، وما يهمنا تناوله هنا هو أنه كيف لشخص مثل هذا الرجل، أن يزايد على رسول العدل ويجعل رأيه فوق رأي النبي، حتى يظن أو يعتقد أنه عليه الصلاة والسلام ربما ظلم في قسْمته الغنائمَ، وغاب عنه أنه عليه الصلاة والسلام وحيٌ فيما يقول ويفعل، وأن قسمته للغنائم في الجهاد هي مثلُ صلاته وصيامه وحجه فالكل أحكام شرعية {قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْي}.

وقد فهم الصحابة رضوان الله عليهم هذا الأمر جيدًا، وهو كونه عليه الصلاة والسلام لا يتصرف أصالة إلا بالوحي، وإذا أشْكل عليهم موقفٌ هل تصرف فيه النبي بالوحي أم بالرأي سألوه، فربما أجابهم بأنه الرأي كما في بدر لمَّا سأله الحباب بن المنذر فكان أنْ أشار عليه رضي الله عنه بأن هذا الذي نزلت يا رسول الله ليس بمنزلٍ، وترك رأيه عليه الصلاة والسلام وأخذ برأي الحُباب، وربما أجابهم بأن هذا أمر الله ولن يضيِّعني كما في الحديبية لما ترك شروطًا تضمَّنها عقد الصلح مع قريش فكان أن ترك الصحابة آراءهم وجدالهم ونزلوا عند الوحي الذي يمثله رسول الله صلوات ربي عليه.

أكمل القراءة من مقالنا الجديد: فتنةُ قراءة النص.. الخوارج أنموذجًا
الكاتب: خالد الأشقر
https://tipyan.com/sedition-of-reading-the-text-the-kharijites-as-a-model

يأتي رمضان وقلوبنا جافَّة متشققة تهفو لغيث السماء، فإذا ما وقفنا تحتها متعرِّضين للوابل الصَّيب وأخذنا منه بنصيب ترعْرعت بذور الإيمان في القلوب وفاح العطْر في جوانبها لننْتبه أن الرَّوْح والرَّاح يأتي مِن هناك.. مِن التعرض للنفحات، من الإقبال على هدى السماء، من المسارعة لاستقبال الرحمات.. ولا يمضي الشهر إلا وأهل المحبة قد ارْتاضت نفوسهم ونالت ولو قطرة من بركات الشهر ومن آيات الرحمن ما يشوقها للمزيد فيما تستقبل من أيام.

وإن من رحمة الله بعباده أنه لم يجعل الصيام يزيد عن الشهر فتملَّ النفس أو تكْسل، ولم يجعله أقل من ذلك فتقصر النفوس البعيدة عن اللحاق، فناسب من استعد واسترْوح في ظلال الشهر ومن غفل ثم انتبه على صوت الماء يفيض في الأودية وعلى رؤية البراعم تنبت في الشقوق وبين أحضان الجبال الجافة فأقبل في المنتصف أو التحق قبل أن تبتعد سحابة الخير المباركة.

ويمضي الشهر ويترك لنا من ورائه ظلالا، أيامًا للصوم وعبادات أخرى لا تنقطع وإن انتهى الموسم الإيماني، وهنا يأتي أثر القطرات، فهل سنترك القلوب ينتقص ماؤها حتى يتسلل إليها حجاب الغفلة وتغادرها نسمات الرحمة؟

قد يبتعد القلب قليلًا ويلهو ساعات أو أيامًا لينال مكافأة الجد والاجتهاد السابق وليجدِّد ما خفت من نشاطه وطاقته، لكنه إن ترك ما كان بيده يسيرًا هيِّنا قبل أيام وأفْلته غفلة واستثْقالا قد تصبح استعادته عبئًا يعجز عنه أو يكسل عن بذل جهد كان هو في غنى عنه. فلنشدَّ عزم النفس ونذكرها ببعض ما حصّلت خلال الشهر لتحمله معها خلال العام:

أكمل القراءة من مقالنا الجديد: لا تودع رمضان
الكاتبة: فاطمة عبد المقصود
https://tipyan.com/dont-say-goodbye-to-ramadan

مع انقضاء اليوم تنتهي فرصة التسجيل بالدفعة الخامسة لبرنامج "أين الطريق؟"
بادر بالانضمام لـركبنا والمضي معنا في رحلتنا إلى النور✨
https://t.me/WhereIsTheRoad/921

#أين_الطريق5
#خطوات_النور

بدأت أوروبا تعدُّ العُدَّة لمهاجمة العالم الإسلامي في حملة صليبية جديدة، وقد تصدى لقيادتها الملك لويس التاسع ملك فرنسا، وقرر غزو معقل الإسلام ومركز الأيوبيين المتمثل بمصر، على خلاف باقي الحملات الصليبية التي كانت تتوجه نحو فلسطين والشام، إذ إنه أدرك أن مركز القوة الإسلامي يكمن في مصر، وأن احتلالها سيكسر شوكة المسلمين، فتوجَّه بجيشه نحو مدينة دمياط، ونزل بها بعد أن دمر الحامية الإسلامية، وارتكب جيشه مجزرةً بحق المسلمين، في ذلك الوقت كان السلطان الأيوبي نجم الدين أيوب يصارع المرض، فتوجه بجيشه نحو دمياط، وأوكل القيادة لوزيره فخر الدين يوسف ولقائد الجيش وزعيم المماليك البحرية فارس الدين أقطاي، لتدور معركةٌ كبرى عُرفت بمعركة المنصورة، قُتل خلالها فخر الدين وانهزم المسلمون بادئ الأمر لا سيما بعد تسرَّب نبأ موت السلطان نجم الدين أيوب، فانسحبوا نحو مدينة المنصورة بعد أن خسروا معسكرهم وقائدهم فخر الدين، وفي المنصورة تولى فارس الدين أقطاي قيادة الجيش، وأشار عليه بيبرس البندقداري بخطةٍ عسكرية مفادها فتحُ أحد أبواب المدينة للصليبيين، والاختفاء داخلها ريثما يندفع الجيش الصليبي إلى الداخل، وتعجُّ بهم الطرقات والأزقة الضيقة، وعندئذٍ ينقضُّ عليه الجيش وأهالي المدينة، ولكي لا ينسحب الصليبيون أشار بيبرس إلى سدِّ المخرج بعد دخولهم.

وكان لِخطَّة بيبرس عظيم الأثر على سير المعركة، فقد دخل الصليبيون المدينة مندفعين بلا حذر، معتقدين أنَّ المدينة خاليةٌ من سكانها، لكنهم وقعوا في فخ المماليك، فأُبيد الجيش الصليبي وأُسر ملِكه لويس التاسع واقتِيد إلى القاهرة، وأُفرج عنه بعدما دُفعت فديته، وأمر بالجلاء عن المنصورة لتنتهي الحملة الصليبية السابعة بفشلٍ تام، ليسْطع نجم المماليك البحرية بمعية الأمير ركن الدين بيبرس الذي استطاع بخطته تدمير الجيش الصليبي وأسْر أول ملكٍ فرنجي بعد معركة حطين.

تعرف على حياة الظاهر بيبرس من مقالنا:
https://tipyan.com/al-zahir-baybars-eliminated-the-mongols-and-revived-the-caliphate

لا تعد القضية الفلسطينية مجرّد قضية سياسية فحسب، أو مجرد صراع على قطعة أرض بين شعبين، فمثل هذه القضايا تحدث بين أي شعبين، حتى وإن كانا من نفس القومية أو الدين، بل إنّ ما يميز القضية الفلسطينية هي أنها قضية عقائدية، ووجودية، فاليهود يستمدون حججهم في ادعائهم بأحقيتهم في فلسطين من كتبهم ومصادرهم لا سيما التوراة والتلمود، في حين إنَّ الفلسطينين العرب يستمدون حجتهم من دينهم الذي يأمرهم بالدفاع عن وطنهم وأرضهم، وعن المسجد الأقصى الذي يمثل ثالث أقدس مكان على الأرض عند المسلمين، بالإضافة إلى ثبوت حقهم التاريخي في فلسطين، فهم أصحاب هذه الأرض حسب ما تقرّ به المصادر التاريخية، من نقوش وكتب وآثار، إلا أنّ اليهود يدعون أنّ فلسطين هي أرض الميعاد، وأنّ الله تعالى وهبهم إياها وجعلها أرضا لهم، وقد أُخرِجوا منها، والآن عادوا إليها ليستعيدوا حقهم فيها.

إنّ اليهود والحركة الصهيونية العالمية قد أطلقوا دعوة كاذبة بأنَّ فلسطين أرضٌ بلا شعب، وأنهم شعبٌ بلا أرض، وقد استندوا بشكل صريح على نصوصهم الدينية في التوراة التي تحكي عن كونهم منحوا فلسطين، لكن في حقيقة الأمر لا بد من الإشارة إلى أنَّ اليهود يقيمون دعواهم على نصوص مزيفة ثبت بالعلم والبرهان أنّ الكتاب المقدس المعروف بالتوراة هو كتابٌ محرف، وقد كتب بعد وفاة سيدنا موسى على يد عدد من أحبار اليهود، فقد كسر سيدنا موسى الألواح التي حُفظت بها التوراة عندما عاد إلى قومه ووجدهم يعبدون العجل، ومن المرجح أن أسفار التوراة قد كتبت على مر السنين بعد وفاة سيدنا موسى، على يد بعض الكهنة لا سيما الكاهن صموئيل الذي كان أشد الكهنة اليهود تعصبا، وأعلمهم بالقراءة والكتابة، وهو الذي أنشأ نصوصًا لليهود بضرورة إنشاء مملكةٍ لهم في فلسطين، وذلك لتوحيد قوتهم لمواجهة الكنعانيين، لذلك يرى عدد من الباحثين -لا سيما المتخصصين في التاريخ- أنَّ أيّ نصٍ يكتب بعد موت الشخص المعني به مشكوك بصحته، فكيف وهو الذي دُوِّن بعد عشرات ومئات السنين، ويوجد بين نسخه المكتوبة بلغات مختلفة اختلاف بيِّن وواضح، ولا يمكن الربط بينها بأي حالٍ من الأحوال، بالإضافة إلى أنّ ما يذكر به من معلومات تارخية مخالفة للحقيقة بشكلٍ كامل، فهناك أحداث لم تحدث أصلا، أو أنها حدثت لكن في غير الزمن الذي تذكره التوراة، فالتوراة على حد زعمهم خليط من الحكايات الشعبية، والقصص المخترعة التي امتزج بعضها بالحقيقة، وبعضها الآخر بالكذب المطلق.

ومع ذلك يصر اليهود على تمسكهم بالتوراة، ويعتبرونها مصدر التشريع الأول لديهم، بل إنّ الكنيسة المسيحية تعترف به أيضا، وتعده جزءًا من الكتاب المقدس، وتطلق عليه العهد القديم، رغم أنّ اليهود في باطنهم لا يعترفون بالنصرانية كدين، بل كانوا يحاربونها ردحًا طويلا من الزمن، لكن اليهود استطاعوا السيطرة على الكنيسة المسيحية في عصر النهضة، وجعلها تابعةً لهم، إضافة إلى وجود هدف مشترك بينهما وهو القضاء على الإسلام، فالمسيحية إن ناصرت اليهود بعد سنوات من قمع الكنيسة لهم في أوروبا، واجتثاثهم على يد محاكم التفتيش الإسبانية، فإنَّ محاربة الإسلام تمثل أولوية عقائدية لديهم، لذلك نجدهم يمدون يد العون لليهود في احتلالهم لفلسطين، وعرقلة أيّ تحرك إسلامي ضدها.

إنّ اليهود في عصرنا الحديث، وفي كافة أنحاء العالم يؤمنون بقضيتهم الباطلة في احتلال فلسطين، ويعتبرون وجودهم فيها قضية وجودية، كذلك ينبغي على كافة مسلمي العالم أن يعتبروا قضية فلسطين قضيتهم الأولى، فمنذ الاحتلال الإسرائيلي لفلسطين، بدأ العرب والمسلمون بالتنصل شيئًا فشيئًا من واجبهم تجاه حمايتها وتحريرها، فبدأت الطموحات والأهداف تتضاءل كل يوم، فبعد أن كانت الأولوية تحريرها، تقلصت الطموحات للحفاظ على استقرار الحدود مع إسرائيل، بل إنَّ كثيرا من الدول لم تعد تهتم لما يجري مع الشعب الفلسطيني من ممارسات إرهابية بحقهم، ولم يبق مَن يُعنى بهذه القضية إلا أهل فلسطين الذين لا زالوا موالين لقضيتهم، وعددٌ غير قليل من أبناء الشعوب الإسلامية، التي لا زالت تعتبر فلسطين قضيتها الأولى، وإن تخلت حكوماتهم عنها، والتي عمد بعضهم لتطبيع العلاقات مع المحتلين اليهود، معترفين بحقهم فيها.
https://tipyan.com/the-palestinian-issue-asimplified

القاعدة الإعلامية الصحيحة التي تقول: «ليس هناك إعلام محايد.. إنما هناك إعلام موضوعي» تُقر كذلك بوجود إعلام «غير موضوعي» فالقاعدة نفت الحيادية المطلقة في الإعلام، ولكنها لم تنفِ وجود إعلام لا يلتزم بالموضوعية، وهو أمر لا تخطئه عين مراقب أو متابع، فالإعلام لا بد له من أجندة يتبعها، عقائدية أو فكرية أو سياسية، وذلك حسب توجهات أصحاب الوسيلة الإعلامية وأهدافهم، ولا يُستثنى من ذلك أحد البتة.. لا في الشرق ولا في الغرب، لا مؤسسة إعلامية عريقٌ تاريخها، أو حديثة لا يتجاوز عمرها أشهرا أو سنوات قليلة، لا مؤسسة عملاقة أو صفحة شخصية على مواقع التواصل.

وفي الوقت ذاته وبطبيعة الحال، هذا الكلام لا ينفي «الموضوعية» عن الكل، وإنما نقرر هنا قاعدة أولية في فهم تناول وسائل الإعلام العالمية والعملاقة والعريقة للأحداث المهمة والكبيرة، كحالة الانتخابات التركية التي هي مجال هذا المقال.

ونقرر أيضا أن هذا الاستعراض لموقف بعض المجلات الغربية في تناول الانتخابات التركية، لا ينطلق من موقف مؤيد أو معارض لتركيا أو رئيسها أو حكومتها، وإن كانت «تركيا كدولة مسلمة» أحب إلينا من دول الغرب مجتمعة، إلا أن ما نستعرضه في هذا المقال ويأتي «بين مزدوجتين» هو ترجمة خاصة وتلخيص لنصوص المقالات في هذه المجلات، وليس تفسيرا أو تحليلا، وسنترك للقارئ الذكي النبيه تفسير هذا الكلام وتحليله، وأن يستخرج من بين السطور، أو ما تخفي الصدور ما يشاء!!

وسنبدأ بمرور سريع على بعض المجلات الغربية، ثم نركز على ما ورد في مجلتي (ديرشبيجل) الألمانية، ثم (الإيكونوميست) البريطانية بشيء من التفصيل..

وتجدُر الإشارة هنا إلى أن النماذج التي سنتناولها هي لأعداد حديثة جدا من المجلات صدرت في شهري إبريل ومايو 2023 تزامنا مع اقتراب الانتخابات التركية في 14 مايو الجاري، وإلا فإن تاريخ العلاقة بين معظم المجلات الغربية -من خلال رصدي ومتابعتي- ومنذ تولي الرئيس التركي أردوغان رئاسة الوزراء في 2003 هو تاريخٌ واضح الكراهية والعداء الظاهر والباطن، دون مواربة أو حتى من طرف خفي.

أكمل القراءة من مقالنا الجديد: الإعلام الغربي: حين تطغى الأيدلوجية على الموضوعية.. الانتخابات التركية نموذجًا
الكاتبة: حسن قطامش
https://tipyan.com/turkish-elections

استهداف الاحتلال الصهيوني لغزة اليوم..

مواضيع منشورة في موقعنا للتأسيس لفهم أعمق للقضية الفلسطينية: 👇🏻

📌 فلسطين قضية عقيدة إسلامية.. الأدلّة والنقاشات
📌 القضية الفلسطينية.. قضية كل مسلم، شرح مبسط وموجز
📌 عز الدين القسام .. القصة الكاملة لشيخ المقاومة في فلسطين
📌 هل فلسطين قضية الفلسطينيين وحدهم؟.. نقاش عقلي
📌 القضية الفلسطينية ومنطلقات فكر التحرر
📌 الفيلم الوثائقي “طريق سيدي”.. كيف احتُلَّت فلسطين بدقة؟
📌 القضية الفلسطينية بين القومية العربية والسياسة الصهيونية
📌 كيف ننصر إخواننا المسلمين في غزة وفلسطين وكل مكان؟
📌 فلسطين: الذاكرة والتاريخ وأوهام الصهيونية وكولونيالية العصر الحديث

كن عونًا لنا بالنشر 📲

اعتمادنا عليكم بالنشر.. 📲 👆🏻

نسمع كثيرًا أنَّ قضيَّة فلسطين قضيَّة عقيدة، وقد لا يدرك السامع المعنى من وراء ذلك. وتعني في أهمّ دلالاتها الآتي:

1- أنَّ أصل ما يحدث من احتلال للأرض أتى من أصول عقديَّة عند اليهود. أهمُّها أنَّ مسألة اجتماع اليهود في بقعة من الأرض هي فلسطين، ولمّ شملهم من بقاع الأرض كافَّة؛ كانت تحت تكييف عَقَدِيّ لعقيدة “الأرض الموعودة”، ويليه في الأهميَّة أنَّ اليهود يسعون لإقامة ما يُسمُّونه بـ”هيكل سُليمان” -أو لإعادة تشييده حسب تصوُّرهم- على أنقاض “المسجد الأقصى”.

2- وكذلك يُشاركهم هذه “العقائد” طوائف من المسيحيين تعتقد أنَّ إتمام هذا الأمر هو استعجال لنزول المسيح مرَّةً أخرى على الأرض؛ فيما يُسمَّى بـ”عقيدة الألفيَّة الاسترجاعيَّة”. يقول عنها د/ عبد الوهاب المسيري: “يؤمن كثير من المسيحيين البروتستانت بأنَه حينما يعود المسيح المُخلِّص -الذي يُشار إليه بأنَّه المَلِك الألفيّ- سيحكم العالَم -باعتباره المَلِك المُقدَّس- هو والقدِّيسُون لمدة ألف عام يُشار إليها أحيانًا بأيام المسيح أو الألف السعيدة …. وكيما تبدأ الألف السعيدة؛ لا بُدَّ أنْ يتمَّ استرجاع اليهود إلى فلسطين تمهيدًا لمجيء المسيح” (الأكاذيب الصهيونيَّة، 85).

3- ونرى بأعيننا اليهود ماضِيْنَ في تنفيذ هذا المُعتَقَد كلَّ يوم؛ فها هُم قد أتوا إلى الأرض، واحتلُّوها، وأخرجونا منها، وكلَّ يوم يكتسبون جديدًا منها؛ ثمَّ ها هُم ماضون في أعمال الحفر والتنقيب عن الهيكل، ومُسارِعون في إقامته، وعاملون على هدم المسجد الأقصى -وكانت أخبار الحفر والتهديد تملأ الأخبار في التسعينات وأوَّل الألفيَّة لمَنْ لمْ يسمع بها لحداثة سنِّه-؛ وها هُم مُطارِدُون للمُسلمين في كلّ أرض فلسطين، وخارجون عنها -باحتلالهم بمجموع دول في 1967م-.

مِمَّا يدلُّ على أنَّ المقصد ليس قطعة أرض بل هو مُحاربة المُسلمون بمجموعهم، والعقيدة الإسلاميَّة كتصوُّر حاكِم مُهيمن. وغنيّ عن أيّ ذِكر القولُ بأنَّ هذا التصوُّر العقديّ يُمثِّل خطرًا على أمَّة الإسلام كلِّها، ووجودها من الأساس؛ بل هو تهديد للإسلام وعقيدته، ويُمثِّل حُلمًا مُحاربًا للتصوُّر الإسلاميّ على أرضه ووسط حامِلِي رايته.

4- ومن هنا نعلم أنَّ القضيَّة العقديَّة لا تُمثِّل “المسجد الأقصى” وحده -كما يتسابق المُتحدِّثون بلا رويَّة-، بل أمر القضيَّة العقديَّة هو فلسطين كلُّها. ولا شكَّ أنَّ تهديد المُعتقد الإسلاميّ، وتهديد مجموع المُسلمين هو خطر داخل في صُلب مُشكلات العقيدة الإسلاميَّة؛ لأنَّ المُسلمين هُم جماعة الحقّ القائمة في الدنيا بأمر الله، ومتى زالوا أو أصابهم الضررُ الماحِقُ كان هذا إزالةً لعقيدتهم، سواء على أرض مُعيَّنة للمُسلمين -وهنا هي فلسطين- أو في المجموع.

5- ويتمثَّل جزء ضخم من عَقَدِيَّة قضيَّة فلسطين في “المسجد الأقصى” والاعتداء عليه. وهذا الاعتداء ثابت راسخ يراه كلُّ أحد؛ يتمثَّل في محاولات هدمه المُباشرة، أو في الدفع لمأجورين لبذر الشكّ في أنَّ الأقصى في الإسلام ليس “الأقصى” الذي على أرض فلسطين، أو في الانتهاكات المُباشرة التي تحدث أسبوعيًّا، أو في كون المسجد تحت الاحتلال ومُسيَطَرًا عليه من قبل أعداء الإسلام. وإذا سألتَ: ما الإشكال في المسجد الأقصى؟! إنَّه مسجد ككُلِّ المساجد؟!

أقول لك: أوَّلاً الاعتداء على أيّ حَرَم إسلاميّ أمر مُوجِبٌ للدفع عنه والمُحاربة دونه.
وثانيًا: المسجد الأقصى ليس كُكُلّ مسجد -كما سيأتي في بيان خاصّ- فإنَّ المسجد الأقصى من مَحلَّات ولاء الشَّارِع -الشَّارِع هو الله تعالى-، ومن مَحلَّات مُراعاته البالغة، ومن مَحلَّات ذِكره المباشر الصريح على سبيل الحث والأمر بالولاء الشعوريّ والإيمانيّ.

ويرتكز التصوُّر الأُصوليّ الإسلاميّ على أنَّ الشارع حكيم، وكلّ ما يأتي منه هو محلّ للاعتبار والحِكمة، وأنَّ شيئًا في كتابه أو على سُنَّة رسوله الصحيحة لمْ يأتِ عبثًا. هذه الركيزة الإسلاميَّة تُقال في مجال أبسط الأمور وأهونها. فما بالنا وقد نصَّ الشارع بالقول وقصَدَ بالفعل -كما سنرى- إلى تعظيم أمر هذا المسجد، وإنشاء مكانة له في نفوس المُسلمين، إلى درجة إلحاقه بالمسجد الحرام. ويدلُّ هذا الإلحاق على أنَّه من أبلغ مُعظَّمات الشرع، ولعلَّ القارئ يعلم أنَّ المُسلم مُطالب بإتيان الخير في أبسط مواضعه؛ فما الحال مع ما عدَّه الشارع من أعظم مَحلَّاته؟! .. ونضمُّ لهذا حتى تكتمل الصورة أنَّ استهداف المسجد الأقصى ليس للإضرار به وحسب، بل لإقامة تصوُّر ديانة أخرى وهذا أمر مُحارِب لعقيدة الإسلام وتصوُّرها.

هذا باختصار بالغ -وبالقطع هذا الموضوع وحده يُفرد بالتأليف- أهمُّ ما يدور عليه فكرة “عقديَّة قضيَّة فلسطين”.

من مقال: فلسطين قضية عقيدة إسلامية.. الأدلّة والنقاشات
عبد المنعم أديب

كان همّ السلطان عبد الحميد الحفاظ على وحدة الأمة الإسلامية، وجعلها تتبع للخليفة العثماني بوصفه رأس العالم الإسلامي، فأطلق دعوة الجامعة الإسلامية التي تدعو لضم كافة الشعوب الإسلامية تحت راية الخلافة، لا سيما بعد توحد القوى الأوروبية النصرانية لهدْم الخلافة وتدمير الإسلام، الأمر الذي أثار الدول الاستعمارية، وخشوا على مستعمراتهم من الضياع خصوصًا تلك التي تضمُّ أغلبية مسلمة، فسعت تلك القوى لتشويه صورة السلطان عبد الحميد، وإثارة القلاقل وزرع الفتن داخل الدول، فحرضوا الأقليات المسيحية والأرمنية، وطالبوا بحمايتهم وتحسين أوضاعهم في الدولة، واقتطاع أجزاءٍ منها لصالح الدول النصرانية مثل اليونان، الأمر الذي أدى إلى تأزم الوضع واندلاع الحرب العثمانية اليونانية التي بذلت فيها الدول الأوروبية جهدها لدعم اليونان، لكن الجيش العثماني استطاع هزيمة اليونان، والحفاظ على أراضي الدولة.

وقد عمل السلطان عبد الحميد على إبعاد الاستعمار عن أراضي الدولة، فأرسل ثمانية آلاف جنديٍّ لليمن، وذلك لإبعاد الإنجليز عنها، ثم أرسل جيشًا قوامه خمسة عشر ألف جندي إلى ليبيا لدحر العدوان الإيطالي الذي أُجِّل خوفًا من الاصطدام بالعثمانيين، أما عن ميناء العقبة، فقد أرسل قوةً عسكرية لطرد الإنجليز منها، وضم قصبة طابا، بعد أن سيطر الإنجليز عليها بدعوى أنها مُلك للدولة المصرية، التي رفضت هي الأخرى التدخل الإنجليزي، وبذلك دحر السلطان عبد الحميد العديد من الأطماع الأوروبية، لكنه واجه أطماعًا أشد وأخطر، وهي الأطماع اليهودية الصهيونية بفلسطين، فقد قررت الصهيونية العالمية اختيار فلسطين لتكون وطنًا قوميًا لها.

لكن وجود الخلافة العثمانية حالت بينهم وبين أطماعهم، فسعوا إلى تشويه صورة السلطان عبد الحميد عبر الصحف والإعلام، وإظهاره بمظهر المستبد القاتل، وعمدوا إلى إظهار معاناة اليهود في العالم لا سيما في ظل الدولة العثمانية، وأنهم يعانون أشدَّ أنواع الاضطهاد والتمييز الديني والعرقي، لكن السلطان عبد الحميد استطاع تفادي هذه الهجمات، فلجؤوا إليه ليعرضوا عليه أخيرًا مسألة شراء أرض فلسطين، وذلك بدفع ديون الدولة العثمانية، ورفدها بالأموال الكثيرة، لكن السلطان رفض اقتراح (ثيودور هرتزل) زعيم الصهيونية، وأعلن أنَّ أرض فلسطين هي أرضٌ وقف للدولة العثمانية لا يجوز بيع أيّ جزءٍ منها لغير المسلمين، وشدد الإجراءات تجاه حركات البيع والشراء في فلسطين منعًا لتغلغل اليهود، وأخيرًا منع هجرتهم إليها تحت أي ظرف، وقد أثارت هذه الإجراءات نقمة اليهود عليه، فحاولوا التخلص منه غير مرة.
https://tipyan.com/biography-of-sultan-abdul-hamid-ii

صدر كتاب “ما وراء الديمقراطية” للكاتبين فرانك كارستن وكارل بيكمان في عام 2012م، وترجمه حديثًا أنور عدنان بعد 8 سنوات من نشره.

الكتاب الذي عرض فكرته الرئيسية بعبارة “لماذا لا تؤدي الديمقراطية إلى الوحدة والرفاهية والحرية بل إلى عدم الاستقرار والصرف غير المسيطر عليه وحكومة استبدادية” شمل عبر أكثر من 100 صفحة: تمهيدًا ومقدمة وفقرة بعنوان الديمقراطية: التابو الأخير، وأخرى عن الإيمان الديمقراطي، ثم تضمن الفصل الأول 13 خرافة من خرافات الديمقراطية، بينما تناول الفصل الثاني أزمة الديمقراطية، وخطاياها، وفقرة بعنوان لماذا تسوء الأمور باستمرار؟ وأخرى بعنوان: لماذا نحتاج إلى ديمقراطية أقل.

وفي الفصل الثالث عرض الكاتبان أفكارهما البديلة عن الديمقراطية تحت عنوان: نحو نموذج سياسي جديد، وعنوان آخر: اللامركزية في سويسرا، واختار الكاتبان الخاتمة تحت عنوان: مستقبل مشرق.
https://tipyan.com/book-review-beyond-democracy

تهيمن الديمقراطية اليوم على مشهد المطالب الشعبية، فقد لهجت بذكرها الألسن، ونادت بها الأنظمة والحكومات، وقامت لأجل تحقيقها الثورات، وسعت في الدعوة إليها وتزيينها الأقلام والصحف، وسُخرِت لتلميعها برامج الإذاعات والقنوات الفضائية.
ولكن، هل حقيقة الديمقراطية تستحق كل هذا الثناء والتبجيل؟!

هل فعلًا تمثل الديمقراطية النظام الأمثل الذي يحقق الحرية والمساواة والعدالة كما ينادي بذلك دعاة الديمقراطية الغربيون الذين جاءوا بها وسعوا لنشرها في العالم ويردد من خلفهم المسلمون المعجبون بها؟

ثم هل مطالبة الغرب بنشرها جاء لمصلحته أم لمصلحة كل العالم؟ وهل فعلًا هي مطلب الغرب جميعًا؟

هذه الأسئلة وأسئلة كثيرة أخرى تفرض نفسها اليوم بعد أن توالت الأحداث مؤكدةً فشل هذا المسار، ليس على مستوى عالمنا الإسلامي فقط، بل على مستوى العالم كله.

والهدف من هذا الطرح ليس استقصاء أقوال العلماء في الديمقراطية أو حكم الشرع فيها، الذي بتّ بشكل لا لبس فيه بأنها نظام مستورد مخالف لشريعة الإسلام وتعاليمها السامية، وأنها نظام بشري قاصر لا يراعي قيم المسلمين الأصيلة. وإنما الهدف هو إجلاء بعض الحقائق المغيّبة عن الديمقراطية بألسن غربية كفرت بها وحذّرت منها ومن التلاعب بشعاراتها لتضليل الشعوب وترويضها.
https://tipyan.com/western-thinkers-criticism-of-democracy