فرصة تاريخية للإسلام

توحي لنا سنن حركة التاريخ -بعد هذه العلل والتشوهات التي ولّدتها لنا جاهليةُ الغرب- بأنه إما الهدى، وإما الانهيار. يقول الأستاذ محمّد قطب -رحمه الله-: “إن الجاهليات تظل تعيش، بمقدار ما فيها من خير متناثر، حتى يغلب ما فيها من شر طاغ، فيختنق الخير ولا يكاد يستطيع أن يتنفس. وحين تصل الأمور إلى هذا الحد من السوء، تتدخل إرادة الله، فتُحدِث التغيير، ولكنها تُحدِثُه مِن خلال سَعي البشر وحركتهم”.

ولكن قولنا بأن الغرب مقبل على انهيار حتمي؛ لا يترتب عليه بالضرورة: أن يرث الإسلامُ قيادة البشرية بدلًا من الغرب! وإنما المراد من إشارتنا إلى دنو أجل الغرب، أن ننبّه إلى ضرورة انتهاز جند الله لهذه الفرصة التي قد لا تتيحها لنا حركة التاريخ مرة ثانية إلا بعد قرون!

فالواجب على جند الله انتهاز هذه الفرصة التاريخية وأن يعدّوا أنفسهم {وأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ}؛ لأجل قيادة العالم من جديد وفق منهج الله {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}. ولأجل إخراج البشرية مِن وحل الجاهلية بحبل الله المتين الوحي.

طرَق الجمال بالعشر راويًا:
لبَّيكَ لبَّيكَ لا شريك لكَ لبَّيك..

من الأنشطَة العامَّة إليكم..
انتظروا التسجيل وجِيئوا بالأناةِ والتَهليل🍃🤍

#سقيا_العشر 🌧️

نقدم لكم مراجعة لكتاب الدكتور جميل أكبر (براء الإسلام من براءة الاختراع: ديمقراطية أم تمكين؟ زيادة نسبة الملاك وصناعة الدواء كمثال) التي تناقش قضية المِلكية الفكرية، التي رأى فيها أنها تتعارض مع قيم الإسلام متكئًا على الحديث الشريف: “من كتم علما يعلمه أُلجم يوم القيامة بلجامٍ من نار”، فهو يعدّ مسألة الملكية الفكرية بأنها تتعارض مع قيم الإسلام التي تغلب الجانب الإنساني والحضاري على الجانب الربحي المادي.

نترككم مع رابط المقال:
https://tipyan.com/innocence-of-islam-from-invention

تعد الثورة العربية من الأحداث البارزة في تاريخ الأمة العربية الإسلامية في العصر الحديث، فقد ساهمت مساهمة مباشرة في تغيير وجه المنطقة العربية، فقد فقدت هذه البلاد مرجعيتها الدينية التي كانت متمثلة في وجود خلافة إسلامية إلى الشكل الذي نشهده اليوم، المتمثل في حضور كيانات سياسية تقوم على مبادئ علمانية تتراجع فيها سلطة الخطاب الديني والمؤسسات الدينية، على خلاف الدولة العثمانية التي كانت توازن بين الجانبين، إلا أن الجانب العلماني قد طغى بعدها إضافةً إلى نشوء كيانٍ إجرامي على أرض فلسطين بعد انتزاعها من العثمانيين وتسليمها للصهاينة على طبق من ذهب أمام عيون العالم والعرب والمسلمين، ومع ذلك تذهب بعض الروايات إلى أن الثورة العربية الكبرى قامت لأسباب طبيعية مهَّدت لها؛ منها استنزاف الدولة العثمانية للمجتمعات العربية والتضييق عليهم وتجنيدهم إجباريًا في الحرب العالمية.

أكمل القراءة على تبيان:
https://tipyan.com/the-great-arab-revolution

كانت غرناطة آخر معاقل المسلمين في الأندلس، إذ تساقطت مدن الأندلس الواحدة تلو الأخرى بيد القشتاليين الذين انتهزوا فرصة ضعف المسلمين وانشغالهم ببعضهم، وتخاذل ملوك وحكام المغرب في نجدة إخوانهم، حتى بقي أمامهم مدينة واحدة هي غرناطة التي بقيت تهادن القشتاليين وتدفع لهم الجزية مقابل تركها، لكنهم أصروا على احتلالها وإخراج المسلمين، فزحفوا إليها عام 1492م، واستطاعوا احتلالها بعد تجويع سكانها وقصف المدينة بالمدافع، وعزلها عن البر والبحر، وأُخرِجت الأسرة الحاكمة منها إلى المغرب، وخُيّر المسلمون بين البقاء والخروج، فخرج الآلاف منهم باتجاه المغرب العربي، ومن بقي في غرناطة وباقي مدن الأندلس تعرضوا لحملة تنصير وحشية، فكان على المسلمين الاختيار بين التهجير و التنصير و الموت، فتنصر الآلاف منهم في الظاهر وأخفوا إسلامهم، فتشكلت محاكم عرفت بمحاكم التفتيش الإسبانية التي بدأت بملاحقة المسلمين واليهود، وارتكبت بحقهم الفظائع، فأرسل السلطان سليمان القانوني أسطولًا بقيادة خير الدين بربروس لمهاجمة السواحل الإسبانية، وتحرير المسلمين واليهود، ونقلهم إلى الأراضي العثمانية، ودخلت الدولة العثمانية حربًا طويلة مع إسبانيا المسيحية من أجل نصرة المظلومين.
https://tipyan.com/granada-under-islamic-rule

زادت في السنوات الأخيرة أعداد المنتسبين لبرامج التعليم الشرعي عن بعد، وتحديدًا في فئة الشباب الذين تستهدفهم غالبية هذه البرامج، فما هي أسباب هذا الإقبال غير المسبوق وما هي منافعه ومضارُّه؟ وكيف تساهم هذه البرامج في تشكيل وعي شباب الأمة سلبًا وإيجابًا؟

الكاتبة: عصماء الدخري
https://tipyan.com/forensic-distance-education-and-its-impact

يتبوأ علم التفسير مكاناً علِيّاً في الإسلام، لا سيما أنه علم يهتم بدراسة القرآن الكريم وشرح آياته وإيضاح معانيه. وقد برزت في هذا الميدان العديد من الشخصيات التي كان لها وزن في تاريخ الإسلام، ومن أبرزهم الإمام الحافظ ابن كثير صاحب تفسير القرآن العظيم. فمن يكون الإمام ابن كثير؟ وكيف كانت حياته ومسيرته العلمية؟ وما هي أبرز مؤلفاته؟ ومن هم أبرز مشايخه وتلاميذه؟ وما حقيقة النزاع بين السلفية والأشعرية حول عقيدته؟

https://tipyan.com/imam-hafiz-ibn-kathir

الراصد للحالة الإنسانية بشتى مستوياتها المعرفية، والعلمية، والعملية، والإدارية، وتداخلات بِنى التطوير المعماري من جهة وتجاوز المآزق التاريخية للتصورات الحاكمة لنماذج الحكم، وهيمنتها على الفضاءات العامة من مناحٍ أخرى يلحظ نوع تدنٍّ وتراجع للحالة الحياتية بشتى تجلياتها سالفة الذكر؛ وهو رهن العطب الذي نوليه نوع تناول في هذا المقال تحت وسم (صناعة التفاهة) من حيث المفهوم، والأسباب، والمظاهر، وسبل المواجهة، والبدائل التي تحل محل هذه العوائق، آملين قليلاً من التجديد لخطابات الممانعة التي تكتفي -حتى الآن- بامتعاضها دون الحيلولة وقطع علائق الداء المعني.

الكاتب: عبد العزيز كرار العكد
https://tipyan.com/the-insignificance-industry

🎙استكمالاً لسلسلة الدروس الخارجية لتدارس وقفات مع آيات الحج

مع برنامج   🕋 وأذِّن 🕋 للشيخ د. محمد ربيعة

💎 رابط الحلقة الثانية على اليوتيوب| آيات الحج من سورة البقرة - الآيات ١٩٨ : ٢٠٣

📚 كتاب آيات الحج مقاصد وهدايات  | للاستزادة عن فوائد من آيات الحج من سورة البقرة

#مسارات_القانتين
#تعظيم_شعائر_الله
#إنه_القرآن

إن للعلومِ الإنسانية تاريخًا طويلًا بدأ منذ القِدَم وتطورت مع الوقت على يد العديد من المفكرين والفلاسفة، وقد أُرْسِيَتْ دعائمها بعد القرن 18م بعد الحركة التنويرية الأوروبية والتفريق بينها بما هو معروف الآن (علم النفس، علم الاجتماع، التاريخ…). ولم يشمل الأمر البلاد الأجنبية فحسب، بل ظهر في بلاد العرب العديد من الشخصيات الوازنة التي نهضت بالعلوم الإنسانية وعلى رأسهم ابن خلدون الذي كان أول من طبَّق المنهج العلمي على الظواهر الاجتماعية وعُرف باهتمامه البالغ والشديد بالعلوم الإنسانية والتاريخ على وجه الخصوص. فمن هو ابن خلدون؟ وما أهم الأفكار والآثار التي خلفها من بعده في هذا الميدان؟ وما مدى تأثير ذلك على المناهج المتبعة حاليا؟
الكاتب: ياسين الهنيدة
https://tipyan.com/ibn-khaldun

إن الحرِّية التي وهبها الله للإنسان، وفطره عليها، بل عدَّها الشرع أحد شروط التكليف، لهي من أكبر النعم التي يمكن للأفراد والشعوب أن تحقق بها الغاية التي من أجلها خلقوا في هذا الوجود، وكم تحتاج البشرية اليوم أن تتنسم عبير الحرية الحقيقية، الحرية التي حدودها السماء…

لقد تفننت الأنظمة الطاغية عبر العصور في وسائل الحد من الحرية، وأبدعت في تلك الأساليب، التي من بينها ثنائية الضبط والمراقبة، وفي زماننا هذا، في نموذج الدولة القومية المعاصرة؛ النموذج الذي بلغ الذروة في تسخير المعارف والإمكانيات، للوصول إلى درجة عالية من الضبط والمراقبة، للسيطرة أكثر على الشعوب.

ويبدو سجن البانوبتيكون أقرب نموذج تفسيري يمكن أن نصف به انطلاقة عصر الدولة القومية في تطوير عملية ضبط ومراقبة الشعوب، وما كان لذلك من آثار على النخب والأفراد، خاصة على أمتنا التي يمثل الحد من حريتها -بمعناها الشامل- هدفًا أساسيًا لمنظومة الطغيان العالمي ووكلائها العرب، لاجتناب تحرر حقيقي من اﻷصفاد، يمكن أن يلقي بظلاله التحررية على قيود بقية البشرية.

وقد بدأت قصة البانوبتيكون سنة 1785م، حين صمَّم المنظر الاجتماعي الإنجليزي (جيمي بنثام) مؤسس المدرسة النفعية في الفكر الحديث سجنًا جديدًا يتميز بطريقة بنائه، إذ يتمثل في برج مراقبة مركزي يتوسَّط الزنزانات المستديرة حوله، بحيث تكون الزنزانات مكشوفة كامل الوقت أمام غرفة المراقبة، ما يسمح للمراقب برؤية كل الغرف المحيطة بالعمود والسجناء داخلها، بينما لا يمكن للسجناء رؤية المراقب، ولا معرفة هل هو موجود في هذه اللحظة أم لا، وقد وصف بنثام سجنه بأنه «طريقة جديدة للحصول على قوة العقل على العقل»، أي طريقة جديدة في عالم المراقبة والضبط، لكن طريقة عمل السجن وفكرته تطورت، خاصة بتبني الدولة القومية المعاصرة لها، لا على السجون المغلقة فقط، بل على تلك التي أسوارها تتمثل في محددات الدولة وهيمنتها.

وأصبح للبانوبتيكون آثاره على النُّخَب وعامة الناس…
https://tipyan.com/the-elite-of-the-panopticon

الابتلاء بصفة عامة سنة الله في خلقه من لدن أبيهم آدم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وهذا مقرر واضح في تعبيرات القرآن الكريم، قال تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَكُمْ خَلَٰٓئِفَ ٱلْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍۢ دَرَجَٰتٍۢ لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ ٱلْعِقَابِ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌۢ} [الأنعام:165]، وقال: سبحانه وتعالى: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} [الكهف:7]، وقال جل شأنه: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} [الإنسان:2].

والابتلاء مرتبط بالتمكين ارتباطًا وثيقًا لا انفصال بينهما؛ فلقد جرت سنة الله تعالى ألا يمكِّن لأمَّة إلا بعد أن تمر بمراحل الاختبار المتنوعة والمتعددة والمختلفة عبر السنن الكونية التي كتبها الله، من جوع وخوف ونقص في الأنفس والثمرات، وبعد أن يصهرها مع دينها في بوتقة الأحداث الجسام ليميز الله الخبيث من الطيب، وهي سنة جارية على الأمة الإسلامية، أمة الاستخلاف، بعد الابتلاء والصبر والتمحيص عبر عصورها التاريخية المختلفة.

فقد شاء الله أن يبتلي المؤمنين ويختبر إيمانهم، ثم يكون لهم التمكين في الأرض؛ فهذه سنته في عباده، ولذلك جاء على لسان الإمام الشافعي، رحمه الله، حين سأله رجل: «أيهما أفضل أن يبتلى أو يُمكن؟ فقال: الإمام الشافعي رحمه الله بلسان الواثق: لا يُمكَّن حتى يُبتلى».

فانظر إلى سيرة أنبياء الله: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، في الابتلاء والنصر والتمكين؛ تجدها واحدة لا تتبدل ولا تتغير.

إن الابتلاء وسيلة وطريق إلى تصفية نفوس الناس، ومعرفة المُحق من الناس المتمسِّك بدينه المنتمي لدعوته، من المنتمي اسمًا لا فعلاً الذي تقلعه أبسط هبة ريح تمر من جانبه. قال تعالى: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} [العنكبوت:2].

يقول صاحب الظلال رحمه الله عن الابتلاء: إنه الطريق الذي تمر به الجماعة التي تحمل هذه الدعوة وتتحمل تكاليفها؛ فهؤلاء هم الذين يصلحون لحملها بالصبر عليها من خلال الإعداد الحقيقي لتحمل الأمانة؛ فهي في حاجة إلى إعداد خاص لا يتم إلا بالصبر. والصبر يحتاج إلى مكابدة ومجاهدة للثبات على هذا الطريق المحفوف بالابتلاء.

وفي هذا المعنى يقول أيضًا صاحب الظلال رحمه الله: وكذلك لكي يعرف أصحاب الدعوة حقها وهم يرون الحياة جهادًا، ومزاولة علمية واقعية، وفي هذا المعنى يقول سيد رحمه الله: وذلك لكي تعز هذه الدعوة عليهم ويتقبَّلوا ما يصيبهم في هذا السبيل؛ يعني: بقدر ما يضحوا في سبيلها بكل ما هو عزيز وغال فقد كان الفرد الواحد يقابل النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يأتيه أمره أن يمضي إلى قومه يدعوهم ويصبر على تكذيبهم وفتنتهم وأذاهم وتنْكيلهم في بعض الأحيان؛ فيتابع دون كلَل أو ملل، بل بصبر ومجاهدة في طريق دعوته حتى يأتي بقومه إلى النبي صلى الله عليه وسلم جميعا.

تتوق النفس القوية إلى هذه العقيدة بروح الإسلام دون تردد لترفع درجاتها وتكفر عنها السيئات. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما يصيب المؤمن من شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيئة)). صحيح مسلم (2572).
https://tipyan.com/the-affliction-law

بماذا ندعو في يوم عرفة؟ - الشيخ عبد العزيز الطريفي
——————
اشترك في القناة 📲
https://t.me/TipyanCom