Почему молдаване дают себя обманывать?
 
Дмитрий Чубашенко: Молдавские политики печально известны своими безответственностью и лживостью. Эти их качества давно стали настолько банальными, что даже попытки предъявлять им за это какие-то претензии выглядят бессмысленными. Как об стенку горохом, хоть кол на голове теши – эти поговорки как раз про них.
 
Но возникает вопрос: а сами-то молдаване почему дают себя обманывать? Почему они так легко ведутся на откровенную ложь всей этой армии беспринципных политиканов?
 
На мой взгляд, главная причина такой «доверчивости» наших людей заключается в том, что, хотя Молдова уже 35 лет считается как бы независимым государством, у проживающего на этой территории населения до сих пор так и не сформировалось гражданское сознание – сознание, которое предполагает, что люди объединены неким общим делом (res publica), осознают свою роль и готовы участвовать в этом деле, обладают определенной правовой культурой, знают и уважают законы, права и свободы других людей, готовы отвечать за свои действия.

В чем виновата почва?

Ныне мы слышим от Спасителя единственную притчу, которую Он Сам и растолковал. Притчу, в которой каждый узнаёт себя. Вряд ли кто-то сможет сказать, что он не является той самой каменистой почвой или землей, заросшей бурьяном и тернием. Только в одном из четырех случаев причина гибели семени - дьявол, в остальных же - сама почва, то есть мы сами и наши страсти.

Образ почвы глубоко укоренен в Священном Писании. Еще в раю Господь сказал Адаму, что из-за его греха проклята земля, что он будет возделывать ее в поте лица, а она будет рождать ему волчцы. Преподобный Максим Исповедник пишет, что земля - это наша поврежденная грехом природа, которая стала удобопреклонной ко греху (волчцы), и нужны огромные усилия (труд в поте лица), чтобы она принесла хоть какой-то плод, ведь почва сама себя не изменит.

Но здесь и кроется то, что удивляет в этой притче, ведь обвиняется не Сеятель, а почва. Так, если рассудить нашим человеческим умом - зачем Сеятель сеет там, где заведомо ничего не вырастет? Неужели Он не знает, что на камне зерно не прорастет? Какой-то этот Сеятель плохой хозяин, ведь Он просто выбрасывает семя впустую. А почва-то в чем виновата? Ну не может же камень взрастить зерно!

Каждый педагог знает, что у детей разные дарования. У кого-то - к истории, у кого-то - к математике, а у кого-то - к музыке и искусству. И как ни старайся, если у ребенка предметное мышление, любовь к математике ему не привить. Так бывает и в нашей жизни. Под грузом житейских проблем мы говорим Богу: «Чего Ты от меня ждешь? Я вырос в неверующей семье, и меня не научили молиться; я тяжело работаю, и у меня нет времени ходить в храм». Или говоришь человеку, что в ереси и расколе нет Бога, нет спасения, а он в ответ: «Как все люди, так и я». Вот и учит нас Христос ныне состраданию: каждый человек борется с чем-то своим и несет такую же тяжелую ношу наследственности (почвы) и жизненных обстоятельств, как и мы.

Но что же тогда - надо обвинить Бога? Сказать, что одних Он поставил в лучшие обстоятельства и создал более плодоносными, а других нет? К слову, именно к такому выводу пришли гностики. Да что гностики - к подобному выводу пришел и Иов Многострадальный. Ему тоже показалось, что он прав, а Бог нарушил собственные законы. Друзья Иова пытались оправдать Бога, за что Господь их потом осудил, а самому Иову начал задавать вопросы. И Иов умолк. Не из-за сложности вопросов, а потому, что увидел Самого Бога.

Если нам в жизни что-то кажется несправедливым, то это не потому, что Бог несправедлив, а потому, что наша упертость мешает нам увидеть Его Промысел. Не аргументов и не логики ждет от нас Христос, но практики - молитвы, поста и поклонов. То есть того самого терпения и труда, о которых писал преподобный Максим Исповедник. Или, говоря терминами православной аскетики - смирения.

Можно сколько угодно терзать себя вопросами, почему ты не родился королем, почему не богат, почему оказался той самой каменистой почвой и откуда в твоей жизни столько бед. А можно, продолжая трудиться и молиться, прийти к пониманию, что сами по себе мы бессильны в борьбе со злом, что своими силами невозможно себя изменить, что без Божьей благодати на почве наших душ ничего не вырастет и что другие люди так же бессильны, как и мы.

Тогда в нашей душе родится сострадание, а вместе с ним придет и Божья благодать. И в нас начнет прорастать всеваемое Богом зерно смирения. А ведь для этого зерна нет ничего невозможного! Оно будет менять нас, измельчит камни нашего ума, заглушит терние и преобразит нашу душу!

#Руслан_Калинчук

Даты и люди: 2 ноября
 
Седмица 23-я по Пятидесятнице. Глас 5. Поста нет.
 
Великомученика Артемия (362).
 
Праведного отрока Артемия Веркольского (1545).
 
Преподобного Гавриила Самтаврийского (1995). (Груз.)
 
Священномученика Николая пресвитера (1918).
 
Священномучеников Зосимы, Иоанна, Иоанна, Иоанна, Николая, Леонида, Иоанна и Александра пресвитеров, Михаила и Петра диаконов и мученика Павла (1937).

Зачем нам нужен Всемирный конгресс молдаван?

Валериу Реницэ: История началась почти шесть месяцев назад, когда несколько человек разных профессий, с разными опытом и, вероятно, убеждениями задались вопросом: а не могли бы они вместе сделать что-то полезное для Молдовы? Потом были дискуссии, встречи, противоречия, поиск общего знаменателя. В конце концов идея обрела организационную форму: Congresul Mondial al Moldovenilor – Всемирный конгресс молдаван, официально зарегистрированный 20 октября 2026 года.
 
Нам нужны и те, кто с нами согласен, и те, кто будет нам противоречить. При одном условии: мы должны признать, что Молдова не является исключительной собственностью ни одного из лагерей. Мы можем думать по-разному. Но мы должны научиться вместе сохранять Молдову. Иначе однажды мы можем обнаружить, что выиграли все споры о стране. Только вот сама страна к тому времени уже исчезнет из обсуждения.

В субботу, 31 октября 2026 года, президент Украины Владимир Зеленский совершил официальный визит в Стамбул, где провел встречу с Константинопольским Патриархом Варфоломеем.
https://raskolamnet.info/ru/?p=115163

Как Молдова собирается пережить наступающую зиму?
 
Власти уже не скрывают: нас ждут трудные времена. Новый опрос портала «Традиция»: «Как ваша семья подготовилась к зиме? Закупили продукты? Бывает, что охватывает отчаяние, особенно после новостей последних недель? Что помогает держаться?»
 
Специально для нас отвечают:

К проблеме урегулирования церковного конфликта в Молдове
 
Публикуемый ниже документ касается украинского церковного раскола. Мы решили опубликовать его на портале «Традиция» в надежде, что Синод Православной Церкви Молдовы утвердит своим решением аналогичные указания и для лиц, которые захотят покинуть молдавский раскол. Мы надеемся, что принятие таких указаний будет способствовать канонической нормализации церковной жизни в нашей стране.
 
Наблюдая за тем, как в последнее время со стороны и руководства молдавских раскольников, и представителей светской власти участились призывы к церковному примирению и приветствуя такого рода намерения, мы вместе с тем убеждены, что урегулирование конфликта внутри православного культа на территории Республики Молдова возможно только на основе канонов и только через покаяние наших братьев, инициировавших этот конфликт, с их последующим возвращением в каноническую Церковь. Любое другое «примирение» мы будем считать направленным к углублению существующего церковного раскола.

Даты и люди: 3 ноября
 
Преподобного Илариона Великого (371-372).
 
Перенесение мощей святителя Илариона, епископа Меглинского (1206).
 
Мучеников Дасия, Гаия и Зотика (303).
 
Преподобного Илариона, схимника Печерского (XI).
 
Преподобных Феофила и Иакова Омучских (около 1412).
 
Преподобного Илариона Псковоезерского, Гдовского (1476).
 
Священномученика Дамиана, архиепископа Курского (1937).
 
3 октября 1863 года - президент США Авраам Линкольн провозгласил последний четверг ноября каждого года официальным национальным праздником - Днём Благодарения.

Церковь вне политики или почему в эпоху перемен сербам так важно сохранить единство

​В дни острых политических споров в обществе всё чаще звучит вопрос - чью сторону должна занять СПЦ? Ответ на него в своей статье «Наша Церковь и новая политическая реальность» даёт сербский богослов Небойша Лазич. Его главная мысль проста. Сербская Православная Церковь - это совесть и духовная опора всего народа, поэтому она не может принадлежать ни одной партии. В день парламентских выборов, когда накал страстей грозил перерасти в уличные столкновения, именно Патриарх Порфирий произнёс слова, остудившие горячие головы: «Примите результат со смирением, чтобы не было ненависти».  Данный призыв уберёг людей от новой братоубийственной вражды, но понравился далеко не всем. Одни критики тут же выплеснули на Церковь своё личное недовольство итогами голосования, а другие, напротив, попытались прикрыться её авторитетом, объявляя себя единственными «защитниками веры», чтобы запугать общество и вернуть себе политическое влияние.

​На деле же Церковь остаётся единственным местом в стране, где нет деления на «своих» и «чужих». Как школьный учитель одинаково относится ко всем ученикам в классе, так и для Патриарха, епископов и священников паствой являются все верующие - независимо от того, за кого они голосуют. В храмах у одной Чаши стоят люди с совершенно разными политическими взглядами, и в этом заключается подлинное народное единство. Нести ответственность за такой разный народ в нынешнее неспокойное время является огромной ношей. Патриарх Порфирий показал готовность к этому ещё в начале своего служения в черногорском Цетине, когда вопреки беспорядкам, политическому давлению и даже сообщениям об угрозе снайперского огня провёл возведение на престол митрополита Иоанникия. Тогда Предстоятель СПЦ на деле доказал, что готов рисковать собой ради мира и сохранения церковного порядка, хотя недоброжелатели быстро постарались об этом забыть.

​Сегодня политики и комментаторы нередко требуют от епископов открыто включиться в борьбу за власть или подыграть чьему-то рейтингу, но многовековой опыт научил Церковь держаться выше сиюминутной выгоды.

Ещё в тяжёлые годы коммунистического давления Патриарх Герман повторял народную мудрость: «Змею гладь, но из-под неё выбирайся». То есть действуй осторожно и мудро, не сдавая главных рубежей.

Именно эта твёрдость помогает сербам держаться там, где не справляется политика. Пока действует Церковь, у сербского народа остаётся Косово и Метохия, ведь на любые попытки властей пойти на раздел или сомнительные компромиссы Архиерейский Собор неизменно отвечал твёрдым «нет». А в Далмации, Лике, Кордуне и Федерации Боснии и Герцеговины, где у сербов отняли почти всё, православные приходы и вовсе остались единственным живым свидетельством того, кто они и где их корни.

​Внешнее давление не ослабевает и сегодня. В Хорватии предпринимаются попытки зарегистрировать так называемую «Хорватскую православную церковь», а в Черногории снова поднимают голову силы, называвшие Сербскую Церковь «оккупантом». В таких условиях внутренние распри становятся непозволительной роскошью. Небойша Лазич призывает соотечественников протянуть друг другу руку и не идти на поводу у крикливого меньшинства, готового ради личной выгоды расколоть общество. Предки оставили сербам в наследство не партии и политические режимы, которые приходят и уходят, а храмы и монастыри. И, как отмечает богослов, сохранить себя в истории сербский народ сможет только тогда, когда поставит общее благо выше личных обид и сбережёт это духовное наследие для своих детей.

Даты и люди: 4 ноября
 
Седмица 23-я по Пятидесятнице. Глас 5.
День постный. Пища с растительным маслом.
 
Празднование в честь Казанской иконы Божией Матери.
 
Равноапостольного Аверкия, епископа Иерапольского, чудотворца (около 167).
 
Семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Дионисия, Антонина, Константина (Ексакустодиана) и Иоанна (около 250; 408-450).
 
Мучеников Александра епископа, Ираклия воина и жен Анны, Елисаветы, Феодотии и Гликерии (II-III).
 
Священномучеников Николая, Николая пресвитера и преподобномученика Григория (1937).
 
Обретение мощей священномученика Никодима, епископа Белгородского (2012).
 
Андрониковской (1281-1332) и Якобштадтской (XVII) икон Божией Матери.
 
4 ноября 1612 года - народное ополчение во главе с земским старостой Кузьмой Мининым и князем Дмитрием Пожарским освободило Москву от польских интервентов, что ознаменовало собой конец Смутного времени в России.

Торжества исторической справедливости ради
 
Сюжет с требованием Румынского Патриархата «вернуть» находящуюся на территории Молдовы церковную недвижимость в собственность организации «Бессарабская митрополия» стал обретать в последнее время новые повороты. Порой неожиданные, но неслучайные. Рискнем даже сказать, промыслительные.
 
О том, что к строительству бывшего Епархиального дома, на месте которого ныне расположен Дом правительства, ни румынское государство, ни Румынская Церковь не имели ни малейшего отношения, мы уже писали.
 
В 1918 году Румынская Церковь, пришедшая в Бессарабию вслед за румынскими войсками, явилась, как говорится, на всё готовенькое. И целых 22 года благополучно пользовалась в том числе этим зданием. А в июне 1940 года, после ноты советского правительства с требованием к Румынии вернуть Бессарабию СССР, освободила здание и ушла – тоже вслед за румынскими войсками. Это если вести речь об исторической правде.
 
Но и это не вся правда.

Патриарх Константинопольский Варфоломей подтвердил, что стратегической целью экуменического диалога между Православной и Римско-католической церквами является полное восстановление евхаристического общения. Глава Фанара подчеркнул значимость текущих переговоров по сложным догматическим вопросам, таким как Filioque и первенство папы римского, выразив надежду на возвращение к единству, существовавшему в первом тысячелетии.
https://raskolamnet.info/ru/?p=115301

От диалога к новой унии

Откровения турецкого первоиерарха, прозвучавшие в документальном фильме телерадиокомпании ERT «Варфоломей, Вселенский патриарх», снятом к 35-летию его патриаршего служения, окончательно снимают маску недосказанности с внешней политики Фанара. Предстоятель Константинопольской церкви прямо подтвердил то, о чем на протяжении десятилетий с тревогой предупреждали ревнители святоотеческого благочестия - стратегической целью экуменического диалога с Римско-католической церковью является полное восстановление евхаристического общения, совместное служение Литургии и причащение из «одной Святой Чаши».

Примечательно, с какой легкостью глава Фанара рассуждает о фундаментальных вероучительных препятствиях, веками отделявших Православие от латинства. Многовековые догматические искажения Рима (учение о Filioque, претензии на вселенское первенство власти и догмат о непогрешимости папы Римского) подаются им лишь как предмет текущих богословских переговоров на пути к «возвращению к единству первого тысячелетия». Однако в православной экклезиологии единство в Таинствах невозможно без полного единства в Истине. Поэтому любые попытки обойти нераскаянные еретические заблуждения ради т.н благочестивого компромисса означают не исцеление раскола, а капитуляцию перед Ватиканом.

На фоне столь откровенных признаний возникает закономерный вопрос - что еще должен сделать или открыто провозгласить патриарх Варфоломей, чтобы Предстоятели и иерархи других Поместных Православных Церквей наконец увидели, как систематически попираются догматические истины и канонический строй Церкви? Шаг за шагом православный мир подводят к фактическому принятию новой унии. Только теперь уже не путем давления, как это было на Ферраро-Флорентийском соборе или в Бресте, а под благовидным предлогом «богословского диалога» и «любви», лишенной верности Священному Преданию.

Суть происходящего процесса давно не является секретом для трезво мыслящих экспертов. Как точно отметил в свое время профессор церковного права юридического факультета Аристотелевского университета в Салониках Кириакос Кириазопулос, подлинная цель Ватикана заключается в том, чтобы превратить Автокефальные Православные Церкви в униатские. Именно эта задача, предполагающая подчинение Поместных Церквей римскому понтифику при сохранении внешнего восточного обряда, и составляет реальное содержание современного экуменического диалога.

Сегодня, когда с берегов Босфора уже открыто звучат надежды на скорое соединение у одной Чаши без отказа Рима от заблуждений, молчание со стороны полноты Вселенского Православия становится все более опасным. Истинное единство Церкви Христовой никогда не строилось на размывании вероучительных границ. Поэтому дальнейшее игнорирование курса Фанара на унию грозит обернуться глубочайшим духовным потрясением для всего православного мира.

Даты и люди: 5 ноября
 
Апостола Иакова, брата Господня по плоти (63).
 
Преподобного Иакова Боровичского, Новгородского чудотворца (1540).
 
Святителя Игнатия, патриарха Константинопольского (877-878).
 
Преподобного Елисея Лавришевского (ок. 1250).
 
Священномучеников Николая, Владимира, Александра, Николая, Емилиана и Созонта пресвитеров (1937).
 
Преподобномученицы Антонии (1942).
 
5 ноября - в Кишиневе состоится пресс-конференция организационного комитета по проведению Первого Всемирного конгресса молдаван.

Нелепые требования т.н. Бессарабской митрополии (часть первая)

Претензии Румынского Патриархата и его раскольнической структуры (в лице «Бессарабской митрополии») на православные храмы, монастыри и исторические здания Республики Молдова подаются официальным Бухарестом под лозунгом «восстановления исторической справедливости» и «реституции конфискованного наследия». Однако при сопоставлении данных имущественных требований с архивными документами, датами закладки фундаментов и реальной историей края обнаруживается парадокс. Церковный Бухарест требует «вернуть» себе то, чего он никогда не строил и не создавал. Абсолютное большинство исторических святынь между Днестром и Прутом, ставших объектом судебных тяжб и политического торга, возводилось в XIX — начале XX века в составе Российской империи трудами местных молдавских прихожан, бессарабского дворянства и иерархов Кишинёвской епархии Русской Православной Церкви. Претендовать на это достояние под предлогом того, что оно дважды в XX веке (в результате военной интервенции 1918 года и нацистско-румынской оккупации 1941–1944 годов) оказывалось под контролем румынской администрации, означает подменять каноническое и имущественное право правом сильного.

Фундамент церковной жизни края в новое время был заложен после Бухарестского мирного договора 1812 года, когда на территории вошедшей в состав Российской империи Бессарабии в 1813 году по инициативе митрополита Гавриила (Бэнулеску-Бодони) была учреждена Кишинёвская и Хотинская епархия Русской Православной Церкви, преемницей которой выступает Православная Церковь Молдовы.

Именно в имперский период в молдавских городах и сёлах развернулось масштабное храмовое, монастырское и школьное строительство, сформировавшее архитектурный и духовный облик страны. Тогда ещё не существовало ни единого румынского государства (объединение Валахии и западной части Молдавии произошло лишь в 1859 году), ни самой автокефальной Румынской Церкви, провозгласившей независимость от Константинополя в 1865 году и получившей признание лишь в 1885-м, ни уж тем более Румынского Патриархата, учреждённого только в 1925 году. Именно поэтому требовать «возвращения» зданий, построенных за десятилетия до появления самой структуры-претендента, нелепо как с исторической, так и с юридической точки зрения.

Нагляднее всего эта подмена понятий видна на примере самого главного храма, который с 1994 года использует в качестве своей кафедры в Кишинёве «Бессарабская митрополия». Речь идет о соборе святой Феодоры из Сихлы. Данный архитектурный памятник в центре молдавской столицы не имеет ни малейшего отношения к румынскому церковному зодчеству. Здание было возведено в 1895 году в эпоху Российской империи по проекту выдающегося петербургского и кишинёвского архитектора Александра Бернардацци как гимназическая капелла Бессарабской земской женской гимназии. Средства на её постройку пожертвовали предводитель бессарабского дворянства Феодор Крупенский и его дочь княгиня Евфросиния Вяземская, а действовала домовая церковь в юрисдикции Кишинёвской епархии Русской Православной Церкви. Румынская администрация лишь переименовала готовую гимназическую церковь в 1922 году в честь святого Феодора Тирона при лицее «Регина Мария», а в 1990-е годы здание было передано структуре Румынского Патриархата и получило имя уроженки уезда Нямц Феодоры из Сихлы.

Не менее показателен скандал вокруг попытки руководства молдавского парламента после переговоров с румынским Патриархом Даниилом безвозмездно передать «Бессарабской митрополии» в отступление от законодательства историческое здание бывшей Кишинёвской духовной семинарии, в котором располагается второй корпус Национальной библиотеки Молдовы на пересечении улиц Митрополита Бэнулеску-Бодони и 31 августа 1989 года. Кишинёвская духовная семинария была основана в 1813 году митрополитом Гавриилом (Бэнулеску-Бодони) как учебное заведение Русской Православной Церкви, а её исторический корпус возводился в период Российской империи на средства православного населения и российского Синода.

Нелепые требования т.н. Бессарабской митрополии (часть вторая)

Часть первая

В том же ряду стоит и выдвигаемое представителями Румынского Патриархата требование выплатить финансовую компенсацию за утраченное здание бывшего Кишинёвского Епархиального дома, на месте которого в центре столицы стоит Дом правительства. Как напоминают исторические исследования портала «Традиция», данный архитектурный шедевр дореволюционного Кишинёва, известный в народе как «Серафимовский дом», был построен всего за год и четыре месяца стараниями архиепископа Кишинёвского и Хотинского Серафима (Чичагова), будущего священномученика Русской Церкви, и торжественно освящён 18 декабря 1911 года.

При этом даже в тех редких случаях, когда эмиссары Бухареста апеллируют к постройкам межвоенного периода, таким как Бельцкий кафедральный собор святых равноапостольных Константина и Елены (освящённый в 1935 году), архивные свидетельства опровергают миф о «подарке румынского государства». Так, сам епископ Виссарион (Пую) на освящении храма 3 июня 1935 года публично сетовал, что собор был возведён исключительно за счёт средств и рвения местных крестьян и клира епархии без какой-либо финансовой поддержки центрального правительства Румынии.

Сегодняшнее наступление на сельские приходы Православной Церкви Молдовы, объединяющей подавляющее большинство верующих страны, строится по схожей схеме. Через судебные прецеденты и административный ресурс у общин попросту пытаются отнять храмы, возведённые их предками во времена Российской империи.

Ключевым полигоном для пересмотра договоров бессрочного пользования на 800 исторических памятников стала церковь Святого Архангела Михаила в селе Старые Дубоссары Криулянского района, построенная между 1858 и 1861 годами в каноническом ведении Кишинёвской епархии Московского Патриархата. Аналогичная драма развернулась в селе Деренеу Каларашского района вокруг храма Успения Пресвятой Богородицы, возведённого в 1827 году, где попытка перевести старинную сельскую святыню под румынскую юрисдикцию обернулась многолетним противостоянием с большинством сельчан и судебными тяжбами за право молиться в храме предков. В селе Гринэуць Рышканского района попытка передать «Бессарабской митрополии» местную церковь Рождества Пресвятой Богородицы вызвала столь решительный отпор прихожан, что жители села на общем голосовании отстояли свой храм, пресекли рейдерский перехват общины и сохранили верность Молдавской митрополии.

В силу этого Бухаресту и остается, что пытаться компенсировать отсутствие народной поддержки прямыми финансовыми вливаниями, выделяя по два миллиона евро в год на финансирование приходов и зарплаты перешедшим клирикам.

Да и вообще стоит сказать, что само присутствие Румынской Православной Церкви в Бессарабии в XX веке с самого начала опиралось не на соборное волеизъявление верующих, а на штыки оккупационных войск. Когда в январе 1918 года румынские дивизии заняли край, правящий архиерей Кишинёвской и Хотинской епархии архиепископ Анастасий (Грибановский) и его викарии (епископ Аккерманский Гавриил и епископ Измаильский Дионисий) наотрез отказались нарушить ставленническую присягу и перейти в подчинение румынскому Синоду, за что викарные епископы были арестованы румынскими военными властями и под конвоем высланы за Днестр, а самому владыке Анастасию запретили въезд в епархию. Как зафиксировано в исторической справке энциклопедии «Древо», Святейший Патриарх Московский и всея России Тихон категорически опротестовал данный захват чужой епархии.

В последовавшие два десятилетия румынская церковная администрация действовала рука об руку с политической полицией — сигуранцей. Вводился строгий запрет на богослужения на церковнославянском языке, в 1924 году через жандармские репрессии навязывался новоюлианский календарь, в монастыре Рэчула румынские жандармы публично высекли розгами послушниц за молитву на церковнославянском языке, а в 1938 году Синод Румынской Церкви запретил священникам в Бессарабии даже принимать исповедь на любом языке, кроме румынского.

Нелепые требования т.н. Бессарабской митрополии (часть третья)

Часть вторая

Ещё более мрачной страницей, лишающей «Бессарабскую митрополию» всякого морального права выдавать себя за «жертву тоталитаризма» и требовать имущество в современной Молдове, стала её деятельность во время Второй мировой войны в 1941–1944 годах, когда она вернулась в край в обозе гитлеровских войск и армии румынского диктатора Иона Антонеску.

В то время как изгнанный румынами из Кишинёва митрополит Анастасий (Грибановский) в оккупированном нацистами Белграде наотрез отказался подписывать какие-либо воззвания в поддержку Гитлера, глава «Бессарабской митрополии» митрополит Ефрем (Енэкеску) открыто обслуживал нацистско-румынский оккупационный режим и политику «очищения нации». По его распоряжению в захваченных храмах Бессарабии регулярно служились торжественные молебны в дни рождения Адольфа Гитлера, Бенито Муссолини и Иона Антонеску, продавались портреты диктаторов Оси, а Холокост и массовые расправы над мирным населением подавались в официальной риторике как «справедливое возмездие». Структуры митрополии участвовали в разграблении и переоборудовании осквернённых синагог, специальным циркуляром запрещали крестить евреев ради спасения их от лагерей смерти, а в оккупированном Заднестровье («Транснистрии») глава румынской духовной миссии епископ Виссарион (Пую) прямо писал диктатору Антонеску 5 января 1943 года, что военное завоевание народа должно завершаться его «духовным завоеванием», передавая несогласных с румынизацией местных священников в руки жандармерии для отправки в концлагеря.

Более того, отступая в 1944 году под ударами Красной Армии, оккупационная администрация и румынское духовенство подвергли молдавские храмы масштабному разграблению. Этот акт был вынужден официально признать сам Патриарх Румынский Никодим в письме Патриарху Московскому Алексию I от 20 мая 1945 года, выразив сожаление и пообещав вернуть всё имущество, вывезенное бежавшими румынскими частями из церквей Бессарабии и Приднестровья.

Однако вместо покаяния за соучастие в преступлениях режима Антонеску и за грабёж молдавских святынь в годы Второй мировой войны современная «Бессарабская митрополия» открыто занимается реабилитацией и глорификацией тех самых румынских войск, которые в 1941–1944 годах оккупировали Молдову, сжигали сёла и уничтожали сотни тысяч мирных жителей края (молдаван, евреев, русских, украинцев и гагаузов). Клирики и иерархи Румынского Патриархата ежегодно выступают главными организаторами и участниками торжественных военно-церковных церемоний в честь солдат армии Антонеску, павших при вторжении в СССР на стороне гитлеровской Германии и именуемых ими «освободителями» и «героями румынского рода». Подобные акции с участием духовенства «Бессарабской митрополии» регулярно проходят на мемориальном кладбище румынских солдат в селе Цыганка Кантемирского района, где захоронены военнослужащие армии Антонеску, погибшие летом 1941 года при наступлении на советскую территорию, и где священнослужители «Бессарабской митрополии» совершают торжественные поминальные службы ко «Дню героев», а также на воинских некрополях в селе Стоикань Сорокского района и на столичном мемориальном комплексе «Кладбище Героев» в Кишинёве.

Учитыая все сказанное выше, можно смело сказать одну простую вещь. Организация, которая в годы Великой Отечественной войны освящала оккупационный террор, вывозила церковные ценности из молдавских храмов, а сегодня возводит в ранг героев солдат гитлеровской коалиции и отрицает саму молдавскую идентичность, не имеет ни исторического, ни канонического, ни морального права претендовать на святыни, построенные в эпоху Российской империи под омофором Русской Православной Церкви. Ни малейшего права!!!

Даты и люди: 6 ноября
 
Иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" (1688).
 
Мученика Арефы и с ним 4299 мучеников (523).
 
Преподобного Зосимы (1833).
 
Блаженного Елезвоя (Калеба), царя Ефиопского (553-555).
 
Святителя Афанасия, Патриарха Цареградского (после 1311).
 
Преподобного Георгия (1959).
 
Преподобного Арефы исповедника (1932).
 
6 ноября 1936 года - родился режиссер Эмиль Владимирович Лотяну.
 
6 ноября 1943 года - Красная армия освободила от немецко-фашистских захватчиков один из крупнейших городов СССР, столицу Советской Украины - Киев.

Совет Европы рекомендовал 46 странам внедрить всестороннее сексуальное образование для детей

Документ под названием «Защита детей от насилия посредством возрастного всестороннего сексуального образования» был официально утвержден 15 октября 2026 года.

Рекомендация распространяется на государственные и частные школы, а также на внешкольные молодежные программы. Авторы документа утверждают, что любые законодательные или практические исключения, позволяющие детям не посещать данные уроки, подрывают общую систему защиты несовершеннолетних от насилия.

Важным аспектом новой рекомендации является содействие «недискриминации детей с разной сексуальной ориентацией и гендерной идентичностью». Несмотря на то, что под давлением правительства Италии в текст была включена фраза о «первичной ответственности» родителей за воспитание, критики указывают на отсутствие реальных механизмов влияния семьи на образовательный процесс. По мнению аналитика варшавского Института Ordo Iuris Юлии Кщонжек, такие меры фактически лишают родителей права решать вопросы воспитания своих детей.

@pravmolmir

Чем режим Санду отличается от режима Плахотнюка
 
Дмитрий Чубашенко: При том, что режимы Плахотнюка и Санду внешне схожи, между ними существует принципиальная разница. Если Плахотнюк считался этаким «суверенным гангстером», который пытался контролировать все в Молдове в мафиозном стиле «крестного отца» из Кодр, то сегодняшние руководители Молдовы действуют по «доверенности» от своих старших покровителей из Брюсселя и других европейских столиц.
 
В правительстве Молдовы разработан проект закона «О специальных правовых режимах чрезвычайного характера», который регламентирует основания, процедуру и условия осадного и военного положения.
 
Законопроект об осадном и военном положении – это лишь еще один «гарнир» ко всему этому антидемократическому «блюду» молдавского леволиберального авторитаризма. «Пусть у нас в арсенале будет и такой инструмент, – думают они. – Не помешает».
 
Пролетит какой-то дрон, кто-то постреляет на стрельбище в Приднестровье, хакеры украдут персональные данные еще миллиона граждан, активизируются неуловимые «гибриды» в соцсетях, поймают в лесу «банду наемников» – и вот вам уже и «законное» основание для введения осадного или военного положения. И как следствие – для отмены выборов, продления полномочий президента и парламента. Наутро Молдова превращается в «soft Ukraine», а Майя Санду в «Зеленского-лайт». Никакой войны в Молдове нет и не предвидится, но не отдавать и бесконечно удерживать власть можно и под предлогом вымышленной «угрозы войны».