РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
21 сентября Святая Церковь празднует Рождество Пресвятой Богородицы — один из двунадесятых праздников церковного года.
Согласно церковному Преданию, Пресвятая Дева Мария родилась у праведных Иоакима и Анны, которые долгие годы оставались бездетными. Для древнего человека это было не только семейным горем, но и тяжёлым испытанием веры. Однако Иоаким и Анна не переставали надеяться на Бога.
И вот в их преклонных летах родилась Дочь, Которую они назвали Марией.
Праздник Рождества Богородицы возник в древней Иерусалимской Церкви. Уже в VII веке он был известен и имел собственное богослужение. Но Церковь празднует сегодня не просто рождение великой женщины.
В тропаре праздника поётся:
«Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней…»
Почему рождение одного Младенца становится радостью всей вселенной?
Потому что с Рождества Богородицы начинается новый этап человеческой истории. В мир входит Та, через Которую Сын Божий Сам войдёт в человеческую историю и примет от Неё человеческую природу.
В этом есть глубокая тайна Божия промысла.
Самое великое начинается с малого.
Не во дворце и не среди могущественных людей, а в доме престарелых Иоакима и Анны рождается Девочка, Которая станет Матерью Спасителя.
Так Бог действует и в нашей жизни. Мы часто ждём больших событий и не замечаем того малого, с чего уже начинается перемена. Нам хочется сразу увидеть весь путь, тогда как Бог нередко открывает только следующий шаг.
История Иоакима и Анны напоминает, что человеческая невозможность ещё не означает невозможность Божию.
Но Рождество Богородицы говорит и о другом. Бог не совершает Своё дело без человека. Его благодать встречается с человеческой верностью, доверием и свободным ответом.
Через смиренное согласие Пресвятой Девы — «Се, Раба Господня» — этот путь приведёт к Вифлеему, Голгофе и Воскресению Христову.
Поэтому сегодняшний праздник — не только воспоминание о далёком событии.
Это праздник надежды.
О том, что даже тогда, когда человеку кажется, будто всё уже закончилось, Бог способен положить начало новой истории.
Сегодня Церковь радуется Рождению Пресвятой Девы, потому что вместе с Нею в мир уже входит ожидание Христа. И после долгой ночи начинает восходить рассвет.
С праздником Рождества Пресвятой Богородицы, дорогие друзья!
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
21 сентября Святая Церковь празднует Рождество Пресвятой Богородицы — один из двунадесятых праздников церковного года.
Согласно церковному Преданию, Пресвятая Дева Мария родилась у праведных Иоакима и Анны, которые долгие годы оставались бездетными. Для древнего человека это было не только семейным горем, но и тяжёлым испытанием веры. Однако Иоаким и Анна не переставали надеяться на Бога.
И вот в их преклонных летах родилась Дочь, Которую они назвали Марией.
Праздник Рождества Богородицы возник в древней Иерусалимской Церкви. Уже в VII веке он был известен и имел собственное богослужение. Но Церковь празднует сегодня не просто рождение великой женщины.
В тропаре праздника поётся:
«Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней…»
Почему рождение одного Младенца становится радостью всей вселенной?
Потому что с Рождества Богородицы начинается новый этап человеческой истории. В мир входит Та, через Которую Сын Божий Сам войдёт в человеческую историю и примет от Неё человеческую природу.
В этом есть глубокая тайна Божия промысла.
Самое великое начинается с малого.
Не во дворце и не среди могущественных людей, а в доме престарелых Иоакима и Анны рождается Девочка, Которая станет Матерью Спасителя.
Так Бог действует и в нашей жизни. Мы часто ждём больших событий и не замечаем того малого, с чего уже начинается перемена. Нам хочется сразу увидеть весь путь, тогда как Бог нередко открывает только следующий шаг.
История Иоакима и Анны напоминает, что человеческая невозможность ещё не означает невозможность Божию.
Но Рождество Богородицы говорит и о другом. Бог не совершает Своё дело без человека. Его благодать встречается с человеческой верностью, доверием и свободным ответом.
Через смиренное согласие Пресвятой Девы — «Се, Раба Господня» — этот путь приведёт к Вифлеему, Голгофе и Воскресению Христову.
Поэтому сегодняшний праздник — не только воспоминание о далёком событии.
Это праздник надежды.
О том, что даже тогда, когда человеку кажется, будто всё уже закончилось, Бог способен положить начало новой истории.
Сегодня Церковь радуется Рождению Пресвятой Девы, потому что вместе с Нею в мир уже входит ожидание Христа. И после долгой ночи начинает восходить рассвет.
С праздником Рождества Пресвятой Богородицы, дорогие друзья!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤8🙏5🕊3👍2
КОГДА ОСТАЁТСЯ ТОЛЬКО МОЛИТВА
На человека обрушивается беда. И вместе с ней — внутренний хаос.
Первый голос говорит: «Нужно что-то делать. Искать выход. Исправлять. Спасать. Нельзя просто сидеть сложа руки». И в этом голосе есть правда: вера не делает человека пассивным. Если что-то зависит от нас — мы должны действовать.
Но бывает и другое. Мы делаем всё, что можем, а обстоятельства не отступают. Тогда появляется второй голос: «Ничего уже не изменить. Нужно принять. Смириться. Пережить».
И в этом тоже есть своя правда. Человек не всесилен. Есть границы, за которые не переступить ни волей, ни разумом, ни усилием.
Но бывают минуты, когда действовать невозможно, а примириться с происходящим — невыносимо.
И тогда из самой глубины вырывается простое: «Господи, помоги!»
Рассудок может тут же возразить: «Это слабость. Нужно самому найти решение. Нельзя просто надеяться на чудо».
Но молитва — это не отказ от разума и не попытка переложить на Бога то, что должен сделать человек. Настоящая молитва начинается там, где человек вдруг узнаёт страшную правду о самом себе: я не Бог. Я не могу удержать в своих руках всё происходящее. Я не способен предусмотреть всё, исправить всё и спасти всех.
И одновременно молитва открывает другую, гораздо более важную правду: я не один.
Поэтому христианское отношение к беде нельзя свести ни к одному из трёх слов — «действовать», «смириться» или «молиться».
Иногда нужно действовать. Иногда — принять то, чего изменить невозможно.
А иногда, сделав всё возможное и исчерпав собственные силы, нужно просто встать перед Богом и сказать: «Господи, я не знаю, что делать. Но Ты знаешь. Помоги мне!».
И это не капитуляция. Это переход от иллюзии собственного всемогущества к доверию Богу.
В Евангелии Христос не обещает человеку жизни без бед. Он говорит иначе: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).
Христианская надежда поэтому не всегда означает уверенность, что всё сложится именно так, как нам хочется. Иногда она выглядит гораздо скромнее: я не знаю, чем всё закончится, но знаю, в Чьи руки могу отдать свою жизнь.
Именно поэтому молитва, порой, рождается не в спокойствии, а в крайней нужде. Пока человек уверен, что способен сам удержать жизнь, он может забывать о Боге. Но когда рушится ощущение контроля, обнаруживается то, что было скрыто глубже всех наших рассуждений: сердце всё равно ищет Того, Кому можно довериться.
И тогда среди тьмы действительно может вспыхнуть маленькая искра надежды.
Не потому, что беда уже исчезла.
А потому, что в самой беде человек снова обнаружил Бога.
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
На человека обрушивается беда. И вместе с ней — внутренний хаос.
Первый голос говорит: «Нужно что-то делать. Искать выход. Исправлять. Спасать. Нельзя просто сидеть сложа руки». И в этом голосе есть правда: вера не делает человека пассивным. Если что-то зависит от нас — мы должны действовать.
Но бывает и другое. Мы делаем всё, что можем, а обстоятельства не отступают. Тогда появляется второй голос: «Ничего уже не изменить. Нужно принять. Смириться. Пережить».
И в этом тоже есть своя правда. Человек не всесилен. Есть границы, за которые не переступить ни волей, ни разумом, ни усилием.
Но бывают минуты, когда действовать невозможно, а примириться с происходящим — невыносимо.
И тогда из самой глубины вырывается простое: «Господи, помоги!»
Рассудок может тут же возразить: «Это слабость. Нужно самому найти решение. Нельзя просто надеяться на чудо».
Но молитва — это не отказ от разума и не попытка переложить на Бога то, что должен сделать человек. Настоящая молитва начинается там, где человек вдруг узнаёт страшную правду о самом себе: я не Бог. Я не могу удержать в своих руках всё происходящее. Я не способен предусмотреть всё, исправить всё и спасти всех.
И одновременно молитва открывает другую, гораздо более важную правду: я не один.
Поэтому христианское отношение к беде нельзя свести ни к одному из трёх слов — «действовать», «смириться» или «молиться».
Иногда нужно действовать. Иногда — принять то, чего изменить невозможно.
А иногда, сделав всё возможное и исчерпав собственные силы, нужно просто встать перед Богом и сказать: «Господи, я не знаю, что делать. Но Ты знаешь. Помоги мне!».
И это не капитуляция. Это переход от иллюзии собственного всемогущества к доверию Богу.
В Евангелии Христос не обещает человеку жизни без бед. Он говорит иначе: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).
Христианская надежда поэтому не всегда означает уверенность, что всё сложится именно так, как нам хочется. Иногда она выглядит гораздо скромнее: я не знаю, чем всё закончится, но знаю, в Чьи руки могу отдать свою жизнь.
Именно поэтому молитва, порой, рождается не в спокойствии, а в крайней нужде. Пока человек уверен, что способен сам удержать жизнь, он может забывать о Боге. Но когда рушится ощущение контроля, обнаруживается то, что было скрыто глубже всех наших рассуждений: сердце всё равно ищет Того, Кому можно довериться.
И тогда среди тьмы действительно может вспыхнуть маленькая искра надежды.
Не потому, что беда уже исчезла.
А потому, что в самой беде человек снова обнаружил Бога.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
1❤17🙏2👍1🔥1
«ГОСПОДИ, ЧТОБЫ МНЕ ПРОЗРЕТЬ»
Сегодня Святая Церковь предлагает нам евангельский рассказ об исцелении слепого Вартимея — человека, сидевшего у дороги при выходе Христа из Иерихона.
Он не мог видеть Иисуса, но услышал, что Он проходит рядом.
И тогда Вартимей закричал: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня».
Люди пытались заставить его замолчать. Но он кричал ещё сильнее. В этом крике есть нечто очень важное для духовной жизни человека.
Иногда мы тоже оказываемся в темноте. Не обязательно в темноте внешней. Гораздо страшнее бывает внутренняя слепота — когда человек перестаёт видеть смысл происходящего, не различает добра и зла, не замечает действия Божия в своей жизни, не видит собственных заблуждений.
И тогда первое, что необходимо, — признать свою слепоту.
Вартимей не говорит: «Я и сам разберусь». Он не требует объяснений. Он просит милости. Причём Христос, Который и так знает его нужду, спрашивает: «Чего ты хочешь от Меня?»
И ответ слепца удивительно прост: «Учитель! чтобы мне прозреть».
Как часто наши молитвы устроены иначе. Мы просим изменить обстоятельства, убрать трудности, дать нам то или другое, решить за нас наши проблемы. Но редко просим о самом главном: Господи, дай мне увидеть.
Увидеть правду о себе. Увидеть человека рядом. Увидеть, где я ошибаюсь. Увидеть Твою волю. Увидеть Тебя посреди того, чего сейчас не понимаю.
Христос исцеляет Вартимея и говорит ему: «Вера твоя спасла тебя». И дальше происходит, пожалуй, самое важное: прозревший человек не возвращается к прежней жизни. Он «пошёл за Иисусом по дороге».
В этом и заключается подлинное прозрение. Увидеть Христа — значит изменить само направление своей жизни. Потому что зрение само по себе ещё не делает человека зрячим в духовном смысле. Можно видеть окружающий мир и не видеть его смысла; различать лица, но не замечать человека; обладать знаниями и при этом не понимать истины. Настоящее зрение начинается там, где человек начинает различать главное.
Вартимей получил не просто способность видеть. Он получил возможность видеть мир уже из иного центра — из встречи со Христом. Поэтому после исцеления он не просто возвращается к дороге своей прежней жизни, а идёт за Христом по новой дороге.
Так вера становится не бегством от реальности, а обретением подлинного зрения. Человек начинает видеть себя, других и происходящее не только глазами обстоятельств, страха или собственной выгоды, но в свете Истины. И тогда дорога, по которой он идёт, меняется вместе с его взглядом.
Человеку недостаточно открыть глаза. Нужно увидеть, ради чего жить.
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
Сегодня Святая Церковь предлагает нам евангельский рассказ об исцелении слепого Вартимея — человека, сидевшего у дороги при выходе Христа из Иерихона.
Он не мог видеть Иисуса, но услышал, что Он проходит рядом.
И тогда Вартимей закричал: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня».
Люди пытались заставить его замолчать. Но он кричал ещё сильнее. В этом крике есть нечто очень важное для духовной жизни человека.
Иногда мы тоже оказываемся в темноте. Не обязательно в темноте внешней. Гораздо страшнее бывает внутренняя слепота — когда человек перестаёт видеть смысл происходящего, не различает добра и зла, не замечает действия Божия в своей жизни, не видит собственных заблуждений.
И тогда первое, что необходимо, — признать свою слепоту.
Вартимей не говорит: «Я и сам разберусь». Он не требует объяснений. Он просит милости. Причём Христос, Который и так знает его нужду, спрашивает: «Чего ты хочешь от Меня?»
И ответ слепца удивительно прост: «Учитель! чтобы мне прозреть».
Как часто наши молитвы устроены иначе. Мы просим изменить обстоятельства, убрать трудности, дать нам то или другое, решить за нас наши проблемы. Но редко просим о самом главном: Господи, дай мне увидеть.
Увидеть правду о себе. Увидеть человека рядом. Увидеть, где я ошибаюсь. Увидеть Твою волю. Увидеть Тебя посреди того, чего сейчас не понимаю.
Христос исцеляет Вартимея и говорит ему: «Вера твоя спасла тебя». И дальше происходит, пожалуй, самое важное: прозревший человек не возвращается к прежней жизни. Он «пошёл за Иисусом по дороге».
В этом и заключается подлинное прозрение. Увидеть Христа — значит изменить само направление своей жизни. Потому что зрение само по себе ещё не делает человека зрячим в духовном смысле. Можно видеть окружающий мир и не видеть его смысла; различать лица, но не замечать человека; обладать знаниями и при этом не понимать истины. Настоящее зрение начинается там, где человек начинает различать главное.
Вартимей получил не просто способность видеть. Он получил возможность видеть мир уже из иного центра — из встречи со Христом. Поэтому после исцеления он не просто возвращается к дороге своей прежней жизни, а идёт за Христом по новой дороге.
Так вера становится не бегством от реальности, а обретением подлинного зрения. Человек начинает видеть себя, других и происходящее не только глазами обстоятельств, страха или собственной выгоды, но в свете Истины. И тогда дорога, по которой он идёт, меняется вместе с его взглядом.
Человеку недостаточно открыть глаза. Нужно увидеть, ради чего жить.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤10👍2🙏2
ВЕРА, КОТОРАЯ СДВИГАЕТ ГОРЫ
Сегодняшнее Евангелие от Марка (11: 23-26) приводит слова Спасителя, которые, пожалуй, одни из самых сильных и одновременно самых неправильно понимаемых:
«Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет».
А затем Господь добавляет:
«И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши».
На первый взгляд кажется, что речь идёт о силе веры как о некой способности человека осуществлять невозможное. Но Христос говорит не о человеческой силе.
Он говорит: «Имейте веру Божию».
Подлинная вера — это не уверенность в том, что Бог исполнит именно то, чего я хочу. Это гораздо глубже. Это доверие Богу настолько, что человек перестаёт делать собственную волю мерой всего существующего.
Мы часто думаем, что вера должна изменить обстоятельства. Но прежде всего она изменяет самого человека, который смотрит на эти обстоятельства.
Образ горы, о которой говорит Христос, может быть не только внешним препятствием. Иногда самая большая гора находится внутри нас: страх, отчаяние, гордость, обида, неспособность простить, привычка жить только собственными представлениями о справедливости и правильности.
И потому слова о вере непосредственно соединены у Спасителя со словами о прощении.
Мы привыкли разделять: вера — отдельно, молитва — отдельно, отношения с людьми — отдельно. А Христос соединяет всё это в одну духовную реальность.
Невозможно по-настоящему доверять Богу и одновременно крепко держаться за свою обиду. Можно произносить молитвы, но внутри продолжать вести суд над другим человеком. Можно просить Бога о милости к себе, но самому отказывать в милости другому.
Поэтому Господь говорит: «Прощайте».
Прощение здесь — не признание зла добром и не отказ от справедливости. Это освобождение собственного сердца от власти зла. Пока я не прощаю, человек, причинивший мне боль, продолжает жить во мне — уже не как человек, а как моя обида на него.
И тогда молитва становится внутренне противоречивой: устами я обращаюсь к Богу, а сердцем продолжаю держаться за то, что отделяет меня от Него.
Настоящая вера начинается там, где человек перестаёт считать себя центром мира.
Не я определяю, каким должен быть Бог. Не я решаю, каким обязательно должен быть исход событий. Не я являюсь окончательным судьёй другого человека.
Вера — это не способность заставить Бога исполнить мою волю. Вера — это способность доверить свою волю Богу.
И тогда действительно начинают сдвигаться горы. Прежде всего те, которые находятся внутри нас — и то, что казалось непреодолимым, вдруг перестаёт иметь прежнюю власть.
Человек продолжает видеть ту же болезнь, ту же проблему, ту же неопределённость, того же трудного человека. Но сам он уже другой. В его сердце появляется пространство для надежды, для молитвы, для любви и для Божьего действия.
Именно поэтому Христос говорит не просто: «Верьте», а: «Имейте веру Божию». Потому что христианская вера — это не вера в собственную веру.
Это вера в Бога.
И когда человек действительно отдаёт себя Богу, невозможное перестаёт быть стеной, за которой заканчивается жизнь. Оно становится местом, где человеческая немощь впервые встречается с Божией силой.
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
Сегодняшнее Евангелие от Марка (11: 23-26) приводит слова Спасителя, которые, пожалуй, одни из самых сильных и одновременно самых неправильно понимаемых:
«Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет».
А затем Господь добавляет:
«И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши».
На первый взгляд кажется, что речь идёт о силе веры как о некой способности человека осуществлять невозможное. Но Христос говорит не о человеческой силе.
Он говорит: «Имейте веру Божию».
Подлинная вера — это не уверенность в том, что Бог исполнит именно то, чего я хочу. Это гораздо глубже. Это доверие Богу настолько, что человек перестаёт делать собственную волю мерой всего существующего.
Мы часто думаем, что вера должна изменить обстоятельства. Но прежде всего она изменяет самого человека, который смотрит на эти обстоятельства.
Образ горы, о которой говорит Христос, может быть не только внешним препятствием. Иногда самая большая гора находится внутри нас: страх, отчаяние, гордость, обида, неспособность простить, привычка жить только собственными представлениями о справедливости и правильности.
И потому слова о вере непосредственно соединены у Спасителя со словами о прощении.
Мы привыкли разделять: вера — отдельно, молитва — отдельно, отношения с людьми — отдельно. А Христос соединяет всё это в одну духовную реальность.
Невозможно по-настоящему доверять Богу и одновременно крепко держаться за свою обиду. Можно произносить молитвы, но внутри продолжать вести суд над другим человеком. Можно просить Бога о милости к себе, но самому отказывать в милости другому.
Поэтому Господь говорит: «Прощайте».
Прощение здесь — не признание зла добром и не отказ от справедливости. Это освобождение собственного сердца от власти зла. Пока я не прощаю, человек, причинивший мне боль, продолжает жить во мне — уже не как человек, а как моя обида на него.
И тогда молитва становится внутренне противоречивой: устами я обращаюсь к Богу, а сердцем продолжаю держаться за то, что отделяет меня от Него.
Настоящая вера начинается там, где человек перестаёт считать себя центром мира.
Не я определяю, каким должен быть Бог. Не я решаю, каким обязательно должен быть исход событий. Не я являюсь окончательным судьёй другого человека.
Вера — это не способность заставить Бога исполнить мою волю. Вера — это способность доверить свою волю Богу.
И тогда действительно начинают сдвигаться горы. Прежде всего те, которые находятся внутри нас — и то, что казалось непреодолимым, вдруг перестаёт иметь прежнюю власть.
Человек продолжает видеть ту же болезнь, ту же проблему, ту же неопределённость, того же трудного человека. Но сам он уже другой. В его сердце появляется пространство для надежды, для молитвы, для любви и для Божьего действия.
Именно поэтому Христос говорит не просто: «Верьте», а: «Имейте веру Божию». Потому что христианская вера — это не вера в собственную веру.
Это вера в Бога.
И когда человек действительно отдаёт себя Богу, невозможное перестаёт быть стеной, за которой заканчивается жизнь. Оно становится местом, где человеческая немощь впервые встречается с Божией силой.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏7❤3👍2🤷♂1
Дорогие друзья!
24 сентября наш правящий архиерей — Высокопреосвященнейший Пантелеимон, митрополит Луганский и Алчевский — отмечает годовщину своей архиерейской хиротонии, а также пятилетие со дня назначения на Луганскую кафедру.
Пять лет архипастырского служения на Луганской земле — это годы, наполненные молитвой, трудами, ответственностью и заботой о Церкви и её верных чадах. За это время владыка стал для многих из нас не только нашим архипастырем, но и человеком, рядом с которым мы вместе переживаем радости и испытания, праздники и будни нашей церковной жизни.
В этот знаменательный день от всей души желаем Вам, дорогой владыка, крепости духовных и телесных сил, помощи Божией во всех трудах, мира в сердце и неизменной радости о Христе.
Пусть Господь укрепляет Вас в архипастырском служении, дарует мудрость и терпение, хранит на всех путях и помогает с любовью и верностью продолжать Ваше служение Святой Церкви и людям.
Многая и благая лета Вам, дорогой владыка!
24 сентября наш правящий архиерей — Высокопреосвященнейший Пантелеимон, митрополит Луганский и Алчевский — отмечает годовщину своей архиерейской хиротонии, а также пятилетие со дня назначения на Луганскую кафедру.
Пять лет архипастырского служения на Луганской земле — это годы, наполненные молитвой, трудами, ответственностью и заботой о Церкви и её верных чадах. За это время владыка стал для многих из нас не только нашим архипастырем, но и человеком, рядом с которым мы вместе переживаем радости и испытания, праздники и будни нашей церковной жизни.
В этот знаменательный день от всей души желаем Вам, дорогой владыка, крепости духовных и телесных сил, помощи Божией во всех трудах, мира в сердце и неизменной радости о Христе.
Пусть Господь укрепляет Вас в архипастырском служении, дарует мудрость и терпение, хранит на всех путях и помогает с любовью и верностью продолжать Ваше служение Святой Церкви и людям.
Многая и благая лета Вам, дорогой владыка!
1🙏12🕊4❤3🎉2👍1
Дорогие друзья, хочу немного поделиться с вами личными впечатлениями сегодняшнего дня.
Сегодняшний день был по-настоящему светлым, тёплым и радостным для всей нашей Луганской Епархии. Мы собрались вместе, чтобы отметить сразу две важные даты в жизни нашего правящего архиерея — Высокопреосвященнейшего Пантелеимона, митрополита Луганского и Алчевского: годовщину его архиерейской хиротонии и пятилетие его назначения на Луганскую кафедру.
Богослужение совершалось во Владимирском кафедральном соборе Луганска.
Перед его началом в соборе была встречена святыня — икона святого праведного Иоанна, пресвитера Ростовского, с частицей его святых мощей. Встреча святыни стала частью сегодняшнего торжества, после чего началась Божественная литургия.
Литургию возглавил наш архипастырь владыка митрополит Пантелеимон.
Разделить с нами эту радость приехал высокий и дорогой гость Луганской Епархии — Высокопреосвященнейший Владимир, митрополит Донецкий и Мариупольский.
И было очень тепло видеть, как два архипастыря вместе совершали Литургию, вместе молились и вместе разделяли с нами радость этого праздничного дня.
В храме собрался сонм духовенства нашей Епархии: члены Епархиального совета, благочинные церковных округов, руководители епархиальных отделов. Были представители власти и руководства Луганской Народной Республики.
Но, знаете, в такие минуты особенно мало думаешь о должностях и званиях. Все мы просто стояли перед Богом — со своими молитвами, со своими заботами, надеждами и благодарностью. И было очень дорого чувствовать это единство, когда множество людей становятся одной Церковью, одной молитвой, одной семьёй.
Особую красоту богослужению придавало пение мужского хора под управлением Романа Монахова. Песнопения наполняли храм и словно собирали воедино всё то, ради чего мы сегодня собрались.
После Литургии было совершено славление празднику Рождества Пресвятой Богородицы и святому праведному Иоанну, пресвитеру Ростовскому.
А затем прозвучали слова приветствия и поздравления — владык друг другу и всем нам. Говорили о самом главном: о единстве во Христе, о верности канонической Церкви, о братстве, которое соединяет нас не формально, а самой жизнью во Христе.
Особенно дорого было услышать, что это единство действительно живёт между нашими Луганской и Донецкой епархиями — в лоне Русской Православной Церкви. Мы рядом, мы вместе, мы молимся друг за друга и вместе несём своё церковное служение. И в этом есть особая сила и особая радость.
В завершение все присутствующие получили святительское благословение.
А мне хочется ещё раз от всей Луганской паствы, от духовенства и мирян, от всех наших прихожан и подписчиков сердечно поздравить нашего дорогого владыку Пантелеимона с этими двумя знаменательными датами.
Дорогой владыка! Желаем Вам крепости духовных и телесных сил, помощи Божией в архипастырском служении, мира сердцу, мудрости и терпения. Пусть Господь хранит Вас, укрепляет и помогает Вам и дальше с любовью и верностью нести своё служение на Луганской кафедре.
А сегодняшний день хочется сохранить в памяти именно таким — светлым, тёплым и общим.
Днём, когда мы собрались вместе, помолились вместе и ещё раз почувствовали простую, но великую истину:
мы — Церковь, и наше единство рождается во Христе и вокруг Христа.
Сегодняшний день был по-настоящему светлым, тёплым и радостным для всей нашей Луганской Епархии. Мы собрались вместе, чтобы отметить сразу две важные даты в жизни нашего правящего архиерея — Высокопреосвященнейшего Пантелеимона, митрополита Луганского и Алчевского: годовщину его архиерейской хиротонии и пятилетие его назначения на Луганскую кафедру.
Богослужение совершалось во Владимирском кафедральном соборе Луганска.
Перед его началом в соборе была встречена святыня — икона святого праведного Иоанна, пресвитера Ростовского, с частицей его святых мощей. Встреча святыни стала частью сегодняшнего торжества, после чего началась Божественная литургия.
Литургию возглавил наш архипастырь владыка митрополит Пантелеимон.
Разделить с нами эту радость приехал высокий и дорогой гость Луганской Епархии — Высокопреосвященнейший Владимир, митрополит Донецкий и Мариупольский.
И было очень тепло видеть, как два архипастыря вместе совершали Литургию, вместе молились и вместе разделяли с нами радость этого праздничного дня.
В храме собрался сонм духовенства нашей Епархии: члены Епархиального совета, благочинные церковных округов, руководители епархиальных отделов. Были представители власти и руководства Луганской Народной Республики.
Но, знаете, в такие минуты особенно мало думаешь о должностях и званиях. Все мы просто стояли перед Богом — со своими молитвами, со своими заботами, надеждами и благодарностью. И было очень дорого чувствовать это единство, когда множество людей становятся одной Церковью, одной молитвой, одной семьёй.
Особую красоту богослужению придавало пение мужского хора под управлением Романа Монахова. Песнопения наполняли храм и словно собирали воедино всё то, ради чего мы сегодня собрались.
После Литургии было совершено славление празднику Рождества Пресвятой Богородицы и святому праведному Иоанну, пресвитеру Ростовскому.
А затем прозвучали слова приветствия и поздравления — владык друг другу и всем нам. Говорили о самом главном: о единстве во Христе, о верности канонической Церкви, о братстве, которое соединяет нас не формально, а самой жизнью во Христе.
Особенно дорого было услышать, что это единство действительно живёт между нашими Луганской и Донецкой епархиями — в лоне Русской Православной Церкви. Мы рядом, мы вместе, мы молимся друг за друга и вместе несём своё церковное служение. И в этом есть особая сила и особая радость.
В завершение все присутствующие получили святительское благословение.
А мне хочется ещё раз от всей Луганской паствы, от духовенства и мирян, от всех наших прихожан и подписчиков сердечно поздравить нашего дорогого владыку Пантелеимона с этими двумя знаменательными датами.
Дорогой владыка! Желаем Вам крепости духовных и телесных сил, помощи Божией в архипастырском служении, мира сердцу, мудрости и терпения. Пусть Господь хранит Вас, укрепляет и помогает Вам и дальше с любовью и верностью нести своё служение на Луганской кафедре.
А сегодняшний день хочется сохранить в памяти именно таким — светлым, тёплым и общим.
Днём, когда мы собрались вместе, помолились вместе и ещё раз почувствовали простую, но великую истину:
мы — Церковь, и наше единство рождается во Христе и вокруг Христа.
❤11👍2🎉1
Можно ли без веры и покаяния быть хорошим человеком — и спастись?
Дорогие друзья, часто задают такой вопрос. Особенно его любят задавать люди, далёкие от Церкви: «Зачем мне исповедь? Зачем Церковь, молитвы, посты, Таинства? Я ведь никого не убиваю, не краду, стараюсь быть порядочным человеком, помогаю другим. Разве этого недостаточно?»
Вопрос действительно серьёзный. И отвечать на него нужно не раздражением и не готовыми формулами, а честно.
Прежде всего, давайте различим мораль и нравственность.
Мораль — это во многом система правил, норм и представлений о том, что принято считать хорошим или плохим. Человек может быть вполне моральным: не нарушать закон, быть вежливым, ответственным, помогать ближним, хорошо выполнять свои обязанности.
Но нравственность — это нечто глубже. Можно соблюдать правила и при этом оставаться внутренне далёким от добра. Можно совершать правильные поступки, но делать это из тщеславия, страха, расчёта или желания выглядеть хорошим в глазах других.
И наоборот: иногда человек совершает внешне правильный поступок не потому, что боится нарушить правило, а потому, что любовь к другому человеку уже стала внутренним законом его сердца. Вот здесь начинается нравственность.
Христианство вообще предлагает смотреть не только на поступок, но и на человека, который этот поступок совершает. Можно не совершать убийства — и при этом годами убивать другого человека презрением. Можно не украсть чужого имущества — и постоянно присваивать себе чужое достоинство, унижая человека. Можно быть внешне порядочным — и жить исключительно для себя. Можно делать много добра — и при этом постепенно привыкнуть считать себя лучше тех, кому это добро делаешь.
Поэтому Христос обращается не только к нашим поступкам. Он обращается к самому сердцу человека. И именно здесь становится понятным, зачем нужно покаяние.
Покаяние — это не признание того, что мы «плохие люди». Это честное обнаружение того, что с нами что-то не так. Человек может быть хорошим по человеческим меркам — и всё равно нуждаться в спасении. Потому что спасение в христианстве — это не награда за приличное поведение. Бог не ведёт человека в Царство Небесное как судья, который подсчитывает количество хороших и плохих поступков.
Христианство говорит гораздо глубже: человек призван не просто быть порядочным, а соединиться с Богом. А если человек не видит Бога, не нуждается в Нём, не хочет изменять свою жизнь и считает, что самодостаточен, то проблема находится уже не на уровне отдельных поступков. Она касается самого направления человеческой жизни.
Можно быть прекрасным гражданином и совершенно чужим Богу человеком. Можно быть добрым по характеру и не знать любви как отношения с Богом. Можно помогать людям и никогда не задать себе главного вопроса: для чего я живу? И потому Церковь не говорит: «Сначала стань достаточно хорошим — тогда Бог тебя примет». Она говорит обратное: приди к Богу таким, какой ты есть, и позволь Ему изменить тебя.
Покаяние — это возвращение человека к своему настоящему назначению. Не случайно Христос начинает Свою проповедь словами: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Вера без нравственной жизни превращается в пустые слова. Но и нравственная жизнь без Бога не становится автоматически спасением. Потому что спасение — это не просто стать хорошим человеком. Спасение — стать новым человеком во Христе.
И здесь есть ещё одна важная вещь. Мы не можем заранее выносить приговор о том, кто спасётся, а кто нет. Суд принадлежит Богу, Который один знает глубину человеческого сердца, обстоятельства каждой жизни и меру ответственности каждого человека.
Христианин не может поэтому сказать: «Раз можно быть порядочным без веры, значит вера и покаяние необязательны». Это уже означало бы забыть, ради чего пришёл Христос. Христос пришёл не для того, чтобы научить нас быть просто немного порядочнее. Он пришёл спасти человека от власти греха, смерти и отчуждения от Бога.
Поэтому вопрос в конечном счёте стоит не так: «Достаточно ли я хороший?» Христианство предлагает другой вопрос: «Кем становится моё сердце и к кому оно направляется?» Потому что можно всю жизнь быть моральным человеком — и так и не открыть сердце Богу.
А можно однажды увидеть собственную духовную нищету, впервые по-настоящему покаяться и начать путь, на котором человек становится не просто лучше, а ближе к Богу. Именно в этом проходит главная граница между моралью и христианской нравственностью: мораль спрашивает, что мне следует делать, а вера постепенно открывает человеку, ради Кого и ради чего он должен жить.
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
Дорогие друзья, часто задают такой вопрос. Особенно его любят задавать люди, далёкие от Церкви: «Зачем мне исповедь? Зачем Церковь, молитвы, посты, Таинства? Я ведь никого не убиваю, не краду, стараюсь быть порядочным человеком, помогаю другим. Разве этого недостаточно?»
Вопрос действительно серьёзный. И отвечать на него нужно не раздражением и не готовыми формулами, а честно.
Прежде всего, давайте различим мораль и нравственность.
Мораль — это во многом система правил, норм и представлений о том, что принято считать хорошим или плохим. Человек может быть вполне моральным: не нарушать закон, быть вежливым, ответственным, помогать ближним, хорошо выполнять свои обязанности.
Но нравственность — это нечто глубже. Можно соблюдать правила и при этом оставаться внутренне далёким от добра. Можно совершать правильные поступки, но делать это из тщеславия, страха, расчёта или желания выглядеть хорошим в глазах других.
И наоборот: иногда человек совершает внешне правильный поступок не потому, что боится нарушить правило, а потому, что любовь к другому человеку уже стала внутренним законом его сердца. Вот здесь начинается нравственность.
Христианство вообще предлагает смотреть не только на поступок, но и на человека, который этот поступок совершает. Можно не совершать убийства — и при этом годами убивать другого человека презрением. Можно не украсть чужого имущества — и постоянно присваивать себе чужое достоинство, унижая человека. Можно быть внешне порядочным — и жить исключительно для себя. Можно делать много добра — и при этом постепенно привыкнуть считать себя лучше тех, кому это добро делаешь.
Поэтому Христос обращается не только к нашим поступкам. Он обращается к самому сердцу человека. И именно здесь становится понятным, зачем нужно покаяние.
Покаяние — это не признание того, что мы «плохие люди». Это честное обнаружение того, что с нами что-то не так. Человек может быть хорошим по человеческим меркам — и всё равно нуждаться в спасении. Потому что спасение в христианстве — это не награда за приличное поведение. Бог не ведёт человека в Царство Небесное как судья, который подсчитывает количество хороших и плохих поступков.
Христианство говорит гораздо глубже: человек призван не просто быть порядочным, а соединиться с Богом. А если человек не видит Бога, не нуждается в Нём, не хочет изменять свою жизнь и считает, что самодостаточен, то проблема находится уже не на уровне отдельных поступков. Она касается самого направления человеческой жизни.
Можно быть прекрасным гражданином и совершенно чужим Богу человеком. Можно быть добрым по характеру и не знать любви как отношения с Богом. Можно помогать людям и никогда не задать себе главного вопроса: для чего я живу? И потому Церковь не говорит: «Сначала стань достаточно хорошим — тогда Бог тебя примет». Она говорит обратное: приди к Богу таким, какой ты есть, и позволь Ему изменить тебя.
Покаяние — это возвращение человека к своему настоящему назначению. Не случайно Христос начинает Свою проповедь словами: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Вера без нравственной жизни превращается в пустые слова. Но и нравственная жизнь без Бога не становится автоматически спасением. Потому что спасение — это не просто стать хорошим человеком. Спасение — стать новым человеком во Христе.
И здесь есть ещё одна важная вещь. Мы не можем заранее выносить приговор о том, кто спасётся, а кто нет. Суд принадлежит Богу, Который один знает глубину человеческого сердца, обстоятельства каждой жизни и меру ответственности каждого человека.
Христианин не может поэтому сказать: «Раз можно быть порядочным без веры, значит вера и покаяние необязательны». Это уже означало бы забыть, ради чего пришёл Христос. Христос пришёл не для того, чтобы научить нас быть просто немного порядочнее. Он пришёл спасти человека от власти греха, смерти и отчуждения от Бога.
Поэтому вопрос в конечном счёте стоит не так: «Достаточно ли я хороший?» Христианство предлагает другой вопрос: «Кем становится моё сердце и к кому оно направляется?» Потому что можно всю жизнь быть моральным человеком — и так и не открыть сердце Богу.
А можно однажды увидеть собственную духовную нищету, впервые по-настоящему покаяться и начать путь, на котором человек становится не просто лучше, а ближе к Богу. Именно в этом проходит главная граница между моралью и христианской нравственностью: мораль спрашивает, что мне следует делать, а вера постепенно открывает человеку, ради Кого и ради чего он должен жить.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏7👍3🔥3❤1
КРЕСТ, КОТОРЫЙ СТАЛ СЛАВОЙ
27 сентября Святая Церковь празднует Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.
История праздника восходит к IV веку. Святая равноапостольная царица Елена, мать императора Константина, отправилась в Иерусалим на поиски Креста Христова. После раскопок были обретены три креста. Узнать Крест Спасителя помогло чудо: прикосновение к нему вернуло жизнь умершей женщине.
Крест был найден и торжественно воздвигнут перед народом для поклонения. Но Церковь празднует сегодня не только историческое обретение святыни. Она свидетельствует о том, что Крест значит для каждого из нас.
В человеческом понимании крест — орудие казни, знак поражения и смерти. В христианском откровении всё иначе: то, что казалось поражением, стало победой; орудие смерти стало Древом Жизни.
На Голгофе Христос явил совершенно иную силу — не силу власти и принуждения, а силу любви. Любви, которая не отвечает злом на зло, не отступает перед страданием и остаётся верной до конца.
Поэтому Крест — не прославление страдания. Он показывает цену любви.
Человек стремится устроить жизнь так, чтобы избежать боли, потерь и испытаний. Но избежать их невозможно. И тогда главным становится не только вопрос: «Почему это произошло со мной?», а другой: что я сделаю с тем, что произошло?
Крест Христов отвечает: страдание не обязательно должно разрушить человека. Оно может стать местом встречи с Богом, если человек не потеряет веру, надежду и любовь. Вот почему Крест называется Животворящим.
На нём Христос умер — но смерть была побеждена. На нём Он был унижен — но через Крест явилась Божественная слава. И потому Церковь воздвигает Крест перед нами как свидетельство о том, что последнее слово принадлежит не смерти, не злу и не страданию. Последнее слово принадлежит Богу.
Крест ведёт к Воскресению. И именно поэтому, взирая на него, мы видим не конец человеческого пути, а его истинную цель — жизнь во Христе.
С Праздником, дорогие друзья!
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
27 сентября Святая Церковь празднует Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.
История праздника восходит к IV веку. Святая равноапостольная царица Елена, мать императора Константина, отправилась в Иерусалим на поиски Креста Христова. После раскопок были обретены три креста. Узнать Крест Спасителя помогло чудо: прикосновение к нему вернуло жизнь умершей женщине.
Крест был найден и торжественно воздвигнут перед народом для поклонения. Но Церковь празднует сегодня не только историческое обретение святыни. Она свидетельствует о том, что Крест значит для каждого из нас.
В человеческом понимании крест — орудие казни, знак поражения и смерти. В христианском откровении всё иначе: то, что казалось поражением, стало победой; орудие смерти стало Древом Жизни.
На Голгофе Христос явил совершенно иную силу — не силу власти и принуждения, а силу любви. Любви, которая не отвечает злом на зло, не отступает перед страданием и остаётся верной до конца.
Поэтому Крест — не прославление страдания. Он показывает цену любви.
Человек стремится устроить жизнь так, чтобы избежать боли, потерь и испытаний. Но избежать их невозможно. И тогда главным становится не только вопрос: «Почему это произошло со мной?», а другой: что я сделаю с тем, что произошло?
Крест Христов отвечает: страдание не обязательно должно разрушить человека. Оно может стать местом встречи с Богом, если человек не потеряет веру, надежду и любовь. Вот почему Крест называется Животворящим.
На нём Христос умер — но смерть была побеждена. На нём Он был унижен — но через Крест явилась Божественная слава. И потому Церковь воздвигает Крест перед нами как свидетельство о том, что последнее слово принадлежит не смерти, не злу и не страданию. Последнее слово принадлежит Богу.
Крест ведёт к Воскресению. И именно поэтому, взирая на него, мы видим не конец человеческого пути, а его истинную цель — жизнь во Христе.
С Праздником, дорогие друзья!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤8🙏7👍3🕊2
ГОЛГОФА: ТАМ, ГДЕ ИЗМЕНИЛОСЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ БЫТИЕ
Дорогие друзья, говоря о празднике Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, мы не можем не обратиться к тому событию, ради которого Крест стал для христиан величайшей святыней.
К Голгофе.
Там, на небольшом холме за стенами Иерусалима, произошло то, что изменило не только историю человечества. Там открылась тайна отношения Бога и человека.
Христос был распят.
Для окружающих это выглядело как окончательное поражение. Учитель отвергнут. Ученики разбежались. Тот, Кто говорил о Царстве Божием, оказался пригвождённым ко Кресту. Тот, Кто исцелял других, Сам не сошёл с Креста.
Но именно в этот момент совершалось наше спасение. Потому что на Голгофе Бог не просто «допустил» человеческое страдание. Бог вошёл в него Сам.
Сын Божий принимает человеческую природу со всей её уязвимостью, проходит через предательство, несправедливость, унижение, физическую боль и саму смерть. Он нисходит туда, куда человек пал вследствие греха, — чтобы вывести человека оттуда.
В этом и заключается глубина Креста.
Христианство не говорит, что страдание само по себе хорошо. Оно говорит о другом: Христос настолько близок к человеку, что даже в самой глубине человеческой трагедии человек уже не оказывается один.
И потому Крест стал границей, после которой человеческая история уже не может быть прежней.
Смерть, которая прежде казалась окончательным пределом, оказывается побеждённой Воскресением. Грех, разделивший человека с Богом, на Кресте теряет свою власть, а человек получает возможность вновь войти в общение с Творцом.
Но Крест касается не только человечества вообще. Он касается каждого из нас.
Потому что у каждого человека есть свой крест. Есть то, чего мы не выбирали. Есть боль, которую невозможно отменить. Есть ответственность, от которой нельзя убежать. Есть борьба с самим собой, со своими страстями, страхами, гордостью и эгоизмом.
Однако христианский крест — это не просто набор жизненных обстоятельств. Взять свой крест — значит последовать за Христом.
Это значит учиться отказываться от своего эгоцентризма, от желания поставить собственную волю выше Божией. Это значит нести ответственность за свою жизнь, сохранять верность добру тогда, когда это трудно, и не позволять злу сделать наше сердце похожим на то зло, с которым мы столкнулись.
Крест не уничтожает человека. Он уничтожает в человеке то, что мешает ему стать человеком во всей полноте.
И потому Крест стоит в самом центре православной веры. Перед ним мы не просто вспоминаем древнее событие. Мы видим меру Божественной любви и одновременно меру того пути, которым призван идти христианин.
Голгофа заканчивается не могилой. За Крестом стоит Воскресение. И в этом — величайшая надежда христианства: крестный путь не является бессмысленным страданием, если он проживается со Христом. Он становится путём к преображению и жизни.
Поэтому мы поклоняемся Кресту как свидетельству того, что любовь Божия оказалась сильнее смерти.
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
Дорогие друзья, говоря о празднике Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, мы не можем не обратиться к тому событию, ради которого Крест стал для христиан величайшей святыней.
К Голгофе.
Там, на небольшом холме за стенами Иерусалима, произошло то, что изменило не только историю человечества. Там открылась тайна отношения Бога и человека.
Христос был распят.
Для окружающих это выглядело как окончательное поражение. Учитель отвергнут. Ученики разбежались. Тот, Кто говорил о Царстве Божием, оказался пригвождённым ко Кресту. Тот, Кто исцелял других, Сам не сошёл с Креста.
Но именно в этот момент совершалось наше спасение. Потому что на Голгофе Бог не просто «допустил» человеческое страдание. Бог вошёл в него Сам.
Сын Божий принимает человеческую природу со всей её уязвимостью, проходит через предательство, несправедливость, унижение, физическую боль и саму смерть. Он нисходит туда, куда человек пал вследствие греха, — чтобы вывести человека оттуда.
В этом и заключается глубина Креста.
Христианство не говорит, что страдание само по себе хорошо. Оно говорит о другом: Христос настолько близок к человеку, что даже в самой глубине человеческой трагедии человек уже не оказывается один.
И потому Крест стал границей, после которой человеческая история уже не может быть прежней.
Смерть, которая прежде казалась окончательным пределом, оказывается побеждённой Воскресением. Грех, разделивший человека с Богом, на Кресте теряет свою власть, а человек получает возможность вновь войти в общение с Творцом.
Но Крест касается не только человечества вообще. Он касается каждого из нас.
Потому что у каждого человека есть свой крест. Есть то, чего мы не выбирали. Есть боль, которую невозможно отменить. Есть ответственность, от которой нельзя убежать. Есть борьба с самим собой, со своими страстями, страхами, гордостью и эгоизмом.
Однако христианский крест — это не просто набор жизненных обстоятельств. Взять свой крест — значит последовать за Христом.
Это значит учиться отказываться от своего эгоцентризма, от желания поставить собственную волю выше Божией. Это значит нести ответственность за свою жизнь, сохранять верность добру тогда, когда это трудно, и не позволять злу сделать наше сердце похожим на то зло, с которым мы столкнулись.
Крест не уничтожает человека. Он уничтожает в человеке то, что мешает ему стать человеком во всей полноте.
И потому Крест стоит в самом центре православной веры. Перед ним мы не просто вспоминаем древнее событие. Мы видим меру Божественной любви и одновременно меру того пути, которым призван идти христианин.
Голгофа заканчивается не могилой. За Крестом стоит Воскресение. И в этом — величайшая надежда христианства: крестный путь не является бессмысленным страданием, если он проживается со Христом. Он становится путём к преображению и жизни.
Поэтому мы поклоняемся Кресту как свидетельству того, что любовь Божия оказалась сильнее смерти.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏10👍3🕊3❤2
Дорогие друзья!
Очень сильное и глубокое по своему нравственному содержанию завершение завтрашнего апостольского чтения — из Послания святого апостола Павла к Ефесянам (4:25–32).
Оно буквально пронизывает и будто пронзает своей глубиной и фундаментальным содержанием.
На первый взгляд здесь говорится о самых простых вещах: не лгать, не гневаться, не красть, трудиться, помогать нуждающимся, не произносить злых слов, не огорчать Духа Святого, быть добрыми, сострадательными и прощать друг друга.
Но если вслушаться внимательнее, мы увидим, что апостол говорит не просто о правилах поведения. Он говорит о том, каким должен стать сам человек.
Христианство не предлагает человеку лишь внешнюю нравственную дисциплину. Оно призывает к внутреннему преображению.
Поэтому ранее, в этом же послании апостол говорит: «отложить прежний образ жизни ветхого человека» и «облечься в нового человека, созданного по Богу» (Еф. 4:22–24).
И потому ложь здесь противопоставляется истине, гнев — миру, воровство — честному труду и милосердию, злое слово — слову, которое созидает. Это не случайный перечень добродетелей. За каждой из них стоит вопрос о том, каким духом живёт человек.
Можно внешне соблюдать множество нравственных правил и при этом оставаться внутренне далёким от Бога. Но подлинная христианская нравственность начинается там, где человек перестаёт жить только для себя.
Очень важно и то, как апостол говорит о гневе: «солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4:26). Ведь гнев, которому человек позволяет поселиться в сердце, постепенно перестаёт быть просто чувством и становится состоянием души. Непрощённая обида превращается в внутреннюю стену между людьми, а иногда — и между человеком и Богом.
Поэтому апостол завершает этот отрывок словами, в которых, пожалуй, заключён весь его нравственный смысл: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32).
Вот где находится основание христианской нравственности.
Христианин прощает не потому, что зло перестало быть злом. И не потому, что ему всё равно. Он прощает потому, что сам живёт перед лицом Божия прощения.
Мы не можем по-настоящему понять христианскую нравственность, если отделим её от Христа. Вне Христа мораль может оставаться системой требований: что можно и чего нельзя. Во Христе нравственная жизнь становится ответом человека на Божию любовь.
И тогда заповедь перестаёт быть внешним ограничением. Она становится указанием пути к тому, каким человек призван быть по замыслу Божию.
Апостольское чтение напоминает нам простую, но чрезвычайно глубокую истину. Она в том, что вера, которая не касается нашей речи, наших мыслей, нашего отношения к людям, нашего умения прощать и любить, остаётся только словами.
Подлинная вера неизбежно становится жизнью. И именно по этой жизни — по тому, что происходит в человеческом сердце и проявляется в отношении к ближнему, — становится видно, насколько Евангелие действительно вошло в человека.
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
Очень сильное и глубокое по своему нравственному содержанию завершение завтрашнего апостольского чтения — из Послания святого апостола Павла к Ефесянам (4:25–32).
Оно буквально пронизывает и будто пронзает своей глубиной и фундаментальным содержанием.
На первый взгляд здесь говорится о самых простых вещах: не лгать, не гневаться, не красть, трудиться, помогать нуждающимся, не произносить злых слов, не огорчать Духа Святого, быть добрыми, сострадательными и прощать друг друга.
Но если вслушаться внимательнее, мы увидим, что апостол говорит не просто о правилах поведения. Он говорит о том, каким должен стать сам человек.
Христианство не предлагает человеку лишь внешнюю нравственную дисциплину. Оно призывает к внутреннему преображению.
Поэтому ранее, в этом же послании апостол говорит: «отложить прежний образ жизни ветхого человека» и «облечься в нового человека, созданного по Богу» (Еф. 4:22–24).
И потому ложь здесь противопоставляется истине, гнев — миру, воровство — честному труду и милосердию, злое слово — слову, которое созидает. Это не случайный перечень добродетелей. За каждой из них стоит вопрос о том, каким духом живёт человек.
Можно внешне соблюдать множество нравственных правил и при этом оставаться внутренне далёким от Бога. Но подлинная христианская нравственность начинается там, где человек перестаёт жить только для себя.
Очень важно и то, как апостол говорит о гневе: «солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4:26). Ведь гнев, которому человек позволяет поселиться в сердце, постепенно перестаёт быть просто чувством и становится состоянием души. Непрощённая обида превращается в внутреннюю стену между людьми, а иногда — и между человеком и Богом.
Поэтому апостол завершает этот отрывок словами, в которых, пожалуй, заключён весь его нравственный смысл: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32).
Вот где находится основание христианской нравственности.
Христианин прощает не потому, что зло перестало быть злом. И не потому, что ему всё равно. Он прощает потому, что сам живёт перед лицом Божия прощения.
Мы не можем по-настоящему понять христианскую нравственность, если отделим её от Христа. Вне Христа мораль может оставаться системой требований: что можно и чего нельзя. Во Христе нравственная жизнь становится ответом человека на Божию любовь.
И тогда заповедь перестаёт быть внешним ограничением. Она становится указанием пути к тому, каким человек призван быть по замыслу Божию.
Апостольское чтение напоминает нам простую, но чрезвычайно глубокую истину. Она в том, что вера, которая не касается нашей речи, наших мыслей, нашего отношения к людям, нашего умения прощать и любить, остаётся только словами.
Подлинная вера неизбежно становится жизнью. И именно по этой жизни — по тому, что происходит в человеческом сердце и проявляется в отношении к ближнему, — становится видно, насколько Евангелие действительно вошло в человека.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏10🕊4❤2👍1