ВЕРА, КОТОРАЯ СДВИГАЕТ ГОРЫ
Сегодняшнее Евангелие от Марка (11: 23-26) приводит слова Спасителя, которые, пожалуй, одни из самых сильных и одновременно самых неправильно понимаемых:
«Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет».
А затем Господь добавляет:
«И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши».
На первый взгляд кажется, что речь идёт о силе веры как о некой способности человека осуществлять невозможное. Но Христос говорит не о человеческой силе.
Он говорит: «Имейте веру Божию».
Подлинная вера — это не уверенность в том, что Бог исполнит именно то, чего я хочу. Это гораздо глубже. Это доверие Богу настолько, что человек перестаёт делать собственную волю мерой всего существующего.
Мы часто думаем, что вера должна изменить обстоятельства. Но прежде всего она изменяет самого человека, который смотрит на эти обстоятельства.
Образ горы, о которой говорит Христос, может быть не только внешним препятствием. Иногда самая большая гора находится внутри нас: страх, отчаяние, гордость, обида, неспособность простить, привычка жить только собственными представлениями о справедливости и правильности.
И потому слова о вере непосредственно соединены у Спасителя со словами о прощении.
Мы привыкли разделять: вера — отдельно, молитва — отдельно, отношения с людьми — отдельно. А Христос соединяет всё это в одну духовную реальность.
Невозможно по-настоящему доверять Богу и одновременно крепко держаться за свою обиду. Можно произносить молитвы, но внутри продолжать вести суд над другим человеком. Можно просить Бога о милости к себе, но самому отказывать в милости другому.
Поэтому Господь говорит: «Прощайте».
Прощение здесь — не признание зла добром и не отказ от справедливости. Это освобождение собственного сердца от власти зла. Пока я не прощаю, человек, причинивший мне боль, продолжает жить во мне — уже не как человек, а как моя обида на него.
И тогда молитва становится внутренне противоречивой: устами я обращаюсь к Богу, а сердцем продолжаю держаться за то, что отделяет меня от Него.
Настоящая вера начинается там, где человек перестаёт считать себя центром мира.
Не я определяю, каким должен быть Бог. Не я решаю, каким обязательно должен быть исход событий. Не я являюсь окончательным судьёй другого человека.
Вера — это не способность заставить Бога исполнить мою волю. Вера — это способность доверить свою волю Богу.
И тогда действительно начинают сдвигаться горы. Прежде всего те, которые находятся внутри нас — и то, что казалось непреодолимым, вдруг перестаёт иметь прежнюю власть.
Человек продолжает видеть ту же болезнь, ту же проблему, ту же неопределённость, того же трудного человека. Но сам он уже другой. В его сердце появляется пространство для надежды, для молитвы, для любви и для Божьего действия.
Именно поэтому Христос говорит не просто: «Верьте», а: «Имейте веру Божию». Потому что христианская вера — это не вера в собственную веру.
Это вера в Бога.
И когда человек действительно отдаёт себя Богу, невозможное перестаёт быть стеной, за которой заканчивается жизнь. Оно становится местом, где человеческая немощь впервые встречается с Божией силой.
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
Сегодняшнее Евангелие от Марка (11: 23-26) приводит слова Спасителя, которые, пожалуй, одни из самых сильных и одновременно самых неправильно понимаемых:
«Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет».
А затем Господь добавляет:
«И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши».
На первый взгляд кажется, что речь идёт о силе веры как о некой способности человека осуществлять невозможное. Но Христос говорит не о человеческой силе.
Он говорит: «Имейте веру Божию».
Подлинная вера — это не уверенность в том, что Бог исполнит именно то, чего я хочу. Это гораздо глубже. Это доверие Богу настолько, что человек перестаёт делать собственную волю мерой всего существующего.
Мы часто думаем, что вера должна изменить обстоятельства. Но прежде всего она изменяет самого человека, который смотрит на эти обстоятельства.
Образ горы, о которой говорит Христос, может быть не только внешним препятствием. Иногда самая большая гора находится внутри нас: страх, отчаяние, гордость, обида, неспособность простить, привычка жить только собственными представлениями о справедливости и правильности.
И потому слова о вере непосредственно соединены у Спасителя со словами о прощении.
Мы привыкли разделять: вера — отдельно, молитва — отдельно, отношения с людьми — отдельно. А Христос соединяет всё это в одну духовную реальность.
Невозможно по-настоящему доверять Богу и одновременно крепко держаться за свою обиду. Можно произносить молитвы, но внутри продолжать вести суд над другим человеком. Можно просить Бога о милости к себе, но самому отказывать в милости другому.
Поэтому Господь говорит: «Прощайте».
Прощение здесь — не признание зла добром и не отказ от справедливости. Это освобождение собственного сердца от власти зла. Пока я не прощаю, человек, причинивший мне боль, продолжает жить во мне — уже не как человек, а как моя обида на него.
И тогда молитва становится внутренне противоречивой: устами я обращаюсь к Богу, а сердцем продолжаю держаться за то, что отделяет меня от Него.
Настоящая вера начинается там, где человек перестаёт считать себя центром мира.
Не я определяю, каким должен быть Бог. Не я решаю, каким обязательно должен быть исход событий. Не я являюсь окончательным судьёй другого человека.
Вера — это не способность заставить Бога исполнить мою волю. Вера — это способность доверить свою волю Богу.
И тогда действительно начинают сдвигаться горы. Прежде всего те, которые находятся внутри нас — и то, что казалось непреодолимым, вдруг перестаёт иметь прежнюю власть.
Человек продолжает видеть ту же болезнь, ту же проблему, ту же неопределённость, того же трудного человека. Но сам он уже другой. В его сердце появляется пространство для надежды, для молитвы, для любви и для Божьего действия.
Именно поэтому Христос говорит не просто: «Верьте», а: «Имейте веру Божию». Потому что христианская вера — это не вера в собственную веру.
Это вера в Бога.
И когда человек действительно отдаёт себя Богу, невозможное перестаёт быть стеной, за которой заканчивается жизнь. Оно становится местом, где человеческая немощь впервые встречается с Божией силой.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏7❤3👍2🤷♂1
Дорогие друзья!
24 сентября наш правящий архиерей — Высокопреосвященнейший Пантелеимон, митрополит Луганский и Алчевский — отмечает годовщину своей архиерейской хиротонии, а также пятилетие со дня назначения на Луганскую кафедру.
Пять лет архипастырского служения на Луганской земле — это годы, наполненные молитвой, трудами, ответственностью и заботой о Церкви и её верных чадах. За это время владыка стал для многих из нас не только нашим архипастырем, но и человеком, рядом с которым мы вместе переживаем радости и испытания, праздники и будни нашей церковной жизни.
В этот знаменательный день от всей души желаем Вам, дорогой владыка, крепости духовных и телесных сил, помощи Божией во всех трудах, мира в сердце и неизменной радости о Христе.
Пусть Господь укрепляет Вас в архипастырском служении, дарует мудрость и терпение, хранит на всех путях и помогает с любовью и верностью продолжать Ваше служение Святой Церкви и людям.
Многая и благая лета Вам, дорогой владыка!
24 сентября наш правящий архиерей — Высокопреосвященнейший Пантелеимон, митрополит Луганский и Алчевский — отмечает годовщину своей архиерейской хиротонии, а также пятилетие со дня назначения на Луганскую кафедру.
Пять лет архипастырского служения на Луганской земле — это годы, наполненные молитвой, трудами, ответственностью и заботой о Церкви и её верных чадах. За это время владыка стал для многих из нас не только нашим архипастырем, но и человеком, рядом с которым мы вместе переживаем радости и испытания, праздники и будни нашей церковной жизни.
В этот знаменательный день от всей души желаем Вам, дорогой владыка, крепости духовных и телесных сил, помощи Божией во всех трудах, мира в сердце и неизменной радости о Христе.
Пусть Господь укрепляет Вас в архипастырском служении, дарует мудрость и терпение, хранит на всех путях и помогает с любовью и верностью продолжать Ваше служение Святой Церкви и людям.
Многая и благая лета Вам, дорогой владыка!
1🙏12🕊4❤3🎉2👍1
Дорогие друзья, хочу немного поделиться с вами личными впечатлениями сегодняшнего дня.
Сегодняшний день был по-настоящему светлым, тёплым и радостным для всей нашей Луганской Епархии. Мы собрались вместе, чтобы отметить сразу две важные даты в жизни нашего правящего архиерея — Высокопреосвященнейшего Пантелеимона, митрополита Луганского и Алчевского: годовщину его архиерейской хиротонии и пятилетие его назначения на Луганскую кафедру.
Богослужение совершалось во Владимирском кафедральном соборе Луганска.
Перед его началом в соборе была встречена святыня — икона святого праведного Иоанна, пресвитера Ростовского, с частицей его святых мощей. Встреча святыни стала частью сегодняшнего торжества, после чего началась Божественная литургия.
Литургию возглавил наш архипастырь владыка митрополит Пантелеимон.
Разделить с нами эту радость приехал высокий и дорогой гость Луганской Епархии — Высокопреосвященнейший Владимир, митрополит Донецкий и Мариупольский.
И было очень тепло видеть, как два архипастыря вместе совершали Литургию, вместе молились и вместе разделяли с нами радость этого праздничного дня.
В храме собрался сонм духовенства нашей Епархии: члены Епархиального совета, благочинные церковных округов, руководители епархиальных отделов. Были представители власти и руководства Луганской Народной Республики.
Но, знаете, в такие минуты особенно мало думаешь о должностях и званиях. Все мы просто стояли перед Богом — со своими молитвами, со своими заботами, надеждами и благодарностью. И было очень дорого чувствовать это единство, когда множество людей становятся одной Церковью, одной молитвой, одной семьёй.
Особую красоту богослужению придавало пение мужского хора под управлением Романа Монахова. Песнопения наполняли храм и словно собирали воедино всё то, ради чего мы сегодня собрались.
После Литургии было совершено славление празднику Рождества Пресвятой Богородицы и святому праведному Иоанну, пресвитеру Ростовскому.
А затем прозвучали слова приветствия и поздравления — владык друг другу и всем нам. Говорили о самом главном: о единстве во Христе, о верности канонической Церкви, о братстве, которое соединяет нас не формально, а самой жизнью во Христе.
Особенно дорого было услышать, что это единство действительно живёт между нашими Луганской и Донецкой епархиями — в лоне Русской Православной Церкви. Мы рядом, мы вместе, мы молимся друг за друга и вместе несём своё церковное служение. И в этом есть особая сила и особая радость.
В завершение все присутствующие получили святительское благословение.
А мне хочется ещё раз от всей Луганской паствы, от духовенства и мирян, от всех наших прихожан и подписчиков сердечно поздравить нашего дорогого владыку Пантелеимона с этими двумя знаменательными датами.
Дорогой владыка! Желаем Вам крепости духовных и телесных сил, помощи Божией в архипастырском служении, мира сердцу, мудрости и терпения. Пусть Господь хранит Вас, укрепляет и помогает Вам и дальше с любовью и верностью нести своё служение на Луганской кафедре.
А сегодняшний день хочется сохранить в памяти именно таким — светлым, тёплым и общим.
Днём, когда мы собрались вместе, помолились вместе и ещё раз почувствовали простую, но великую истину:
мы — Церковь, и наше единство рождается во Христе и вокруг Христа.
Сегодняшний день был по-настоящему светлым, тёплым и радостным для всей нашей Луганской Епархии. Мы собрались вместе, чтобы отметить сразу две важные даты в жизни нашего правящего архиерея — Высокопреосвященнейшего Пантелеимона, митрополита Луганского и Алчевского: годовщину его архиерейской хиротонии и пятилетие его назначения на Луганскую кафедру.
Богослужение совершалось во Владимирском кафедральном соборе Луганска.
Перед его началом в соборе была встречена святыня — икона святого праведного Иоанна, пресвитера Ростовского, с частицей его святых мощей. Встреча святыни стала частью сегодняшнего торжества, после чего началась Божественная литургия.
Литургию возглавил наш архипастырь владыка митрополит Пантелеимон.
Разделить с нами эту радость приехал высокий и дорогой гость Луганской Епархии — Высокопреосвященнейший Владимир, митрополит Донецкий и Мариупольский.
И было очень тепло видеть, как два архипастыря вместе совершали Литургию, вместе молились и вместе разделяли с нами радость этого праздничного дня.
В храме собрался сонм духовенства нашей Епархии: члены Епархиального совета, благочинные церковных округов, руководители епархиальных отделов. Были представители власти и руководства Луганской Народной Республики.
Но, знаете, в такие минуты особенно мало думаешь о должностях и званиях. Все мы просто стояли перед Богом — со своими молитвами, со своими заботами, надеждами и благодарностью. И было очень дорого чувствовать это единство, когда множество людей становятся одной Церковью, одной молитвой, одной семьёй.
Особую красоту богослужению придавало пение мужского хора под управлением Романа Монахова. Песнопения наполняли храм и словно собирали воедино всё то, ради чего мы сегодня собрались.
После Литургии было совершено славление празднику Рождества Пресвятой Богородицы и святому праведному Иоанну, пресвитеру Ростовскому.
А затем прозвучали слова приветствия и поздравления — владык друг другу и всем нам. Говорили о самом главном: о единстве во Христе, о верности канонической Церкви, о братстве, которое соединяет нас не формально, а самой жизнью во Христе.
Особенно дорого было услышать, что это единство действительно живёт между нашими Луганской и Донецкой епархиями — в лоне Русской Православной Церкви. Мы рядом, мы вместе, мы молимся друг за друга и вместе несём своё церковное служение. И в этом есть особая сила и особая радость.
В завершение все присутствующие получили святительское благословение.
А мне хочется ещё раз от всей Луганской паствы, от духовенства и мирян, от всех наших прихожан и подписчиков сердечно поздравить нашего дорогого владыку Пантелеимона с этими двумя знаменательными датами.
Дорогой владыка! Желаем Вам крепости духовных и телесных сил, помощи Божией в архипастырском служении, мира сердцу, мудрости и терпения. Пусть Господь хранит Вас, укрепляет и помогает Вам и дальше с любовью и верностью нести своё служение на Луганской кафедре.
А сегодняшний день хочется сохранить в памяти именно таким — светлым, тёплым и общим.
Днём, когда мы собрались вместе, помолились вместе и ещё раз почувствовали простую, но великую истину:
мы — Церковь, и наше единство рождается во Христе и вокруг Христа.
❤11👍2🎉1
Можно ли без веры и покаяния быть хорошим человеком — и спастись?
Дорогие друзья, часто задают такой вопрос. Особенно его любят задавать люди, далёкие от Церкви: «Зачем мне исповедь? Зачем Церковь, молитвы, посты, Таинства? Я ведь никого не убиваю, не краду, стараюсь быть порядочным человеком, помогаю другим. Разве этого недостаточно?»
Вопрос действительно серьёзный. И отвечать на него нужно не раздражением и не готовыми формулами, а честно.
Прежде всего, давайте различим мораль и нравственность.
Мораль — это во многом система правил, норм и представлений о том, что принято считать хорошим или плохим. Человек может быть вполне моральным: не нарушать закон, быть вежливым, ответственным, помогать ближним, хорошо выполнять свои обязанности.
Но нравственность — это нечто глубже. Можно соблюдать правила и при этом оставаться внутренне далёким от добра. Можно совершать правильные поступки, но делать это из тщеславия, страха, расчёта или желания выглядеть хорошим в глазах других.
И наоборот: иногда человек совершает внешне правильный поступок не потому, что боится нарушить правило, а потому, что любовь к другому человеку уже стала внутренним законом его сердца. Вот здесь начинается нравственность.
Христианство вообще предлагает смотреть не только на поступок, но и на человека, который этот поступок совершает. Можно не совершать убийства — и при этом годами убивать другого человека презрением. Можно не украсть чужого имущества — и постоянно присваивать себе чужое достоинство, унижая человека. Можно быть внешне порядочным — и жить исключительно для себя. Можно делать много добра — и при этом постепенно привыкнуть считать себя лучше тех, кому это добро делаешь.
Поэтому Христос обращается не только к нашим поступкам. Он обращается к самому сердцу человека. И именно здесь становится понятным, зачем нужно покаяние.
Покаяние — это не признание того, что мы «плохие люди». Это честное обнаружение того, что с нами что-то не так. Человек может быть хорошим по человеческим меркам — и всё равно нуждаться в спасении. Потому что спасение в христианстве — это не награда за приличное поведение. Бог не ведёт человека в Царство Небесное как судья, который подсчитывает количество хороших и плохих поступков.
Христианство говорит гораздо глубже: человек призван не просто быть порядочным, а соединиться с Богом. А если человек не видит Бога, не нуждается в Нём, не хочет изменять свою жизнь и считает, что самодостаточен, то проблема находится уже не на уровне отдельных поступков. Она касается самого направления человеческой жизни.
Можно быть прекрасным гражданином и совершенно чужим Богу человеком. Можно быть добрым по характеру и не знать любви как отношения с Богом. Можно помогать людям и никогда не задать себе главного вопроса: для чего я живу? И потому Церковь не говорит: «Сначала стань достаточно хорошим — тогда Бог тебя примет». Она говорит обратное: приди к Богу таким, какой ты есть, и позволь Ему изменить тебя.
Покаяние — это возвращение человека к своему настоящему назначению. Не случайно Христос начинает Свою проповедь словами: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Вера без нравственной жизни превращается в пустые слова. Но и нравственная жизнь без Бога не становится автоматически спасением. Потому что спасение — это не просто стать хорошим человеком. Спасение — стать новым человеком во Христе.
И здесь есть ещё одна важная вещь. Мы не можем заранее выносить приговор о том, кто спасётся, а кто нет. Суд принадлежит Богу, Который один знает глубину человеческого сердца, обстоятельства каждой жизни и меру ответственности каждого человека.
Христианин не может поэтому сказать: «Раз можно быть порядочным без веры, значит вера и покаяние необязательны». Это уже означало бы забыть, ради чего пришёл Христос. Христос пришёл не для того, чтобы научить нас быть просто немного порядочнее. Он пришёл спасти человека от власти греха, смерти и отчуждения от Бога.
Поэтому вопрос в конечном счёте стоит не так: «Достаточно ли я хороший?» Христианство предлагает другой вопрос: «Кем становится моё сердце и к кому оно направляется?» Потому что можно всю жизнь быть моральным человеком — и так и не открыть сердце Богу.
А можно однажды увидеть собственную духовную нищету, впервые по-настоящему покаяться и начать путь, на котором человек становится не просто лучше, а ближе к Богу. Именно в этом проходит главная граница между моралью и христианской нравственностью: мораль спрашивает, что мне следует делать, а вера постепенно открывает человеку, ради Кого и ради чего он должен жить.
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
Дорогие друзья, часто задают такой вопрос. Особенно его любят задавать люди, далёкие от Церкви: «Зачем мне исповедь? Зачем Церковь, молитвы, посты, Таинства? Я ведь никого не убиваю, не краду, стараюсь быть порядочным человеком, помогаю другим. Разве этого недостаточно?»
Вопрос действительно серьёзный. И отвечать на него нужно не раздражением и не готовыми формулами, а честно.
Прежде всего, давайте различим мораль и нравственность.
Мораль — это во многом система правил, норм и представлений о том, что принято считать хорошим или плохим. Человек может быть вполне моральным: не нарушать закон, быть вежливым, ответственным, помогать ближним, хорошо выполнять свои обязанности.
Но нравственность — это нечто глубже. Можно соблюдать правила и при этом оставаться внутренне далёким от добра. Можно совершать правильные поступки, но делать это из тщеславия, страха, расчёта или желания выглядеть хорошим в глазах других.
И наоборот: иногда человек совершает внешне правильный поступок не потому, что боится нарушить правило, а потому, что любовь к другому человеку уже стала внутренним законом его сердца. Вот здесь начинается нравственность.
Христианство вообще предлагает смотреть не только на поступок, но и на человека, который этот поступок совершает. Можно не совершать убийства — и при этом годами убивать другого человека презрением. Можно не украсть чужого имущества — и постоянно присваивать себе чужое достоинство, унижая человека. Можно быть внешне порядочным — и жить исключительно для себя. Можно делать много добра — и при этом постепенно привыкнуть считать себя лучше тех, кому это добро делаешь.
Поэтому Христос обращается не только к нашим поступкам. Он обращается к самому сердцу человека. И именно здесь становится понятным, зачем нужно покаяние.
Покаяние — это не признание того, что мы «плохие люди». Это честное обнаружение того, что с нами что-то не так. Человек может быть хорошим по человеческим меркам — и всё равно нуждаться в спасении. Потому что спасение в христианстве — это не награда за приличное поведение. Бог не ведёт человека в Царство Небесное как судья, который подсчитывает количество хороших и плохих поступков.
Христианство говорит гораздо глубже: человек призван не просто быть порядочным, а соединиться с Богом. А если человек не видит Бога, не нуждается в Нём, не хочет изменять свою жизнь и считает, что самодостаточен, то проблема находится уже не на уровне отдельных поступков. Она касается самого направления человеческой жизни.
Можно быть прекрасным гражданином и совершенно чужим Богу человеком. Можно быть добрым по характеру и не знать любви как отношения с Богом. Можно помогать людям и никогда не задать себе главного вопроса: для чего я живу? И потому Церковь не говорит: «Сначала стань достаточно хорошим — тогда Бог тебя примет». Она говорит обратное: приди к Богу таким, какой ты есть, и позволь Ему изменить тебя.
Покаяние — это возвращение человека к своему настоящему назначению. Не случайно Христос начинает Свою проповедь словами: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Вера без нравственной жизни превращается в пустые слова. Но и нравственная жизнь без Бога не становится автоматически спасением. Потому что спасение — это не просто стать хорошим человеком. Спасение — стать новым человеком во Христе.
И здесь есть ещё одна важная вещь. Мы не можем заранее выносить приговор о том, кто спасётся, а кто нет. Суд принадлежит Богу, Который один знает глубину человеческого сердца, обстоятельства каждой жизни и меру ответственности каждого человека.
Христианин не может поэтому сказать: «Раз можно быть порядочным без веры, значит вера и покаяние необязательны». Это уже означало бы забыть, ради чего пришёл Христос. Христос пришёл не для того, чтобы научить нас быть просто немного порядочнее. Он пришёл спасти человека от власти греха, смерти и отчуждения от Бога.
Поэтому вопрос в конечном счёте стоит не так: «Достаточно ли я хороший?» Христианство предлагает другой вопрос: «Кем становится моё сердце и к кому оно направляется?» Потому что можно всю жизнь быть моральным человеком — и так и не открыть сердце Богу.
А можно однажды увидеть собственную духовную нищету, впервые по-настоящему покаяться и начать путь, на котором человек становится не просто лучше, а ближе к Богу. Именно в этом проходит главная граница между моралью и христианской нравственностью: мораль спрашивает, что мне следует делать, а вера постепенно открывает человеку, ради Кого и ради чего он должен жить.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏7👍3🔥3❤1
КРЕСТ, КОТОРЫЙ СТАЛ СЛАВОЙ
27 сентября Святая Церковь празднует Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.
История праздника восходит к IV веку. Святая равноапостольная царица Елена, мать императора Константина, отправилась в Иерусалим на поиски Креста Христова. После раскопок были обретены три креста. Узнать Крест Спасителя помогло чудо: прикосновение к нему вернуло жизнь умершей женщине.
Крест был найден и торжественно воздвигнут перед народом для поклонения. Но Церковь празднует сегодня не только историческое обретение святыни. Она свидетельствует о том, что Крест значит для каждого из нас.
В человеческом понимании крест — орудие казни, знак поражения и смерти. В христианском откровении всё иначе: то, что казалось поражением, стало победой; орудие смерти стало Древом Жизни.
На Голгофе Христос явил совершенно иную силу — не силу власти и принуждения, а силу любви. Любви, которая не отвечает злом на зло, не отступает перед страданием и остаётся верной до конца.
Поэтому Крест — не прославление страдания. Он показывает цену любви.
Человек стремится устроить жизнь так, чтобы избежать боли, потерь и испытаний. Но избежать их невозможно. И тогда главным становится не только вопрос: «Почему это произошло со мной?», а другой: что я сделаю с тем, что произошло?
Крест Христов отвечает: страдание не обязательно должно разрушить человека. Оно может стать местом встречи с Богом, если человек не потеряет веру, надежду и любовь. Вот почему Крест называется Животворящим.
На нём Христос умер — но смерть была побеждена. На нём Он был унижен — но через Крест явилась Божественная слава. И потому Церковь воздвигает Крест перед нами как свидетельство о том, что последнее слово принадлежит не смерти, не злу и не страданию. Последнее слово принадлежит Богу.
Крест ведёт к Воскресению. И именно поэтому, взирая на него, мы видим не конец человеческого пути, а его истинную цель — жизнь во Христе.
С Праздником, дорогие друзья!
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
27 сентября Святая Церковь празднует Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.
История праздника восходит к IV веку. Святая равноапостольная царица Елена, мать императора Константина, отправилась в Иерусалим на поиски Креста Христова. После раскопок были обретены три креста. Узнать Крест Спасителя помогло чудо: прикосновение к нему вернуло жизнь умершей женщине.
Крест был найден и торжественно воздвигнут перед народом для поклонения. Но Церковь празднует сегодня не только историческое обретение святыни. Она свидетельствует о том, что Крест значит для каждого из нас.
В человеческом понимании крест — орудие казни, знак поражения и смерти. В христианском откровении всё иначе: то, что казалось поражением, стало победой; орудие смерти стало Древом Жизни.
На Голгофе Христос явил совершенно иную силу — не силу власти и принуждения, а силу любви. Любви, которая не отвечает злом на зло, не отступает перед страданием и остаётся верной до конца.
Поэтому Крест — не прославление страдания. Он показывает цену любви.
Человек стремится устроить жизнь так, чтобы избежать боли, потерь и испытаний. Но избежать их невозможно. И тогда главным становится не только вопрос: «Почему это произошло со мной?», а другой: что я сделаю с тем, что произошло?
Крест Христов отвечает: страдание не обязательно должно разрушить человека. Оно может стать местом встречи с Богом, если человек не потеряет веру, надежду и любовь. Вот почему Крест называется Животворящим.
На нём Христос умер — но смерть была побеждена. На нём Он был унижен — но через Крест явилась Божественная слава. И потому Церковь воздвигает Крест перед нами как свидетельство о том, что последнее слово принадлежит не смерти, не злу и не страданию. Последнее слово принадлежит Богу.
Крест ведёт к Воскресению. И именно поэтому, взирая на него, мы видим не конец человеческого пути, а его истинную цель — жизнь во Христе.
С Праздником, дорогие друзья!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤8🙏7👍3🕊2
ГОЛГОФА: ТАМ, ГДЕ ИЗМЕНИЛОСЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ БЫТИЕ
Дорогие друзья, говоря о празднике Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, мы не можем не обратиться к тому событию, ради которого Крест стал для христиан величайшей святыней.
К Голгофе.
Там, на небольшом холме за стенами Иерусалима, произошло то, что изменило не только историю человечества. Там открылась тайна отношения Бога и человека.
Христос был распят.
Для окружающих это выглядело как окончательное поражение. Учитель отвергнут. Ученики разбежались. Тот, Кто говорил о Царстве Божием, оказался пригвождённым ко Кресту. Тот, Кто исцелял других, Сам не сошёл с Креста.
Но именно в этот момент совершалось наше спасение. Потому что на Голгофе Бог не просто «допустил» человеческое страдание. Бог вошёл в него Сам.
Сын Божий принимает человеческую природу со всей её уязвимостью, проходит через предательство, несправедливость, унижение, физическую боль и саму смерть. Он нисходит туда, куда человек пал вследствие греха, — чтобы вывести человека оттуда.
В этом и заключается глубина Креста.
Христианство не говорит, что страдание само по себе хорошо. Оно говорит о другом: Христос настолько близок к человеку, что даже в самой глубине человеческой трагедии человек уже не оказывается один.
И потому Крест стал границей, после которой человеческая история уже не может быть прежней.
Смерть, которая прежде казалась окончательным пределом, оказывается побеждённой Воскресением. Грех, разделивший человека с Богом, на Кресте теряет свою власть, а человек получает возможность вновь войти в общение с Творцом.
Но Крест касается не только человечества вообще. Он касается каждого из нас.
Потому что у каждого человека есть свой крест. Есть то, чего мы не выбирали. Есть боль, которую невозможно отменить. Есть ответственность, от которой нельзя убежать. Есть борьба с самим собой, со своими страстями, страхами, гордостью и эгоизмом.
Однако христианский крест — это не просто набор жизненных обстоятельств. Взять свой крест — значит последовать за Христом.
Это значит учиться отказываться от своего эгоцентризма, от желания поставить собственную волю выше Божией. Это значит нести ответственность за свою жизнь, сохранять верность добру тогда, когда это трудно, и не позволять злу сделать наше сердце похожим на то зло, с которым мы столкнулись.
Крест не уничтожает человека. Он уничтожает в человеке то, что мешает ему стать человеком во всей полноте.
И потому Крест стоит в самом центре православной веры. Перед ним мы не просто вспоминаем древнее событие. Мы видим меру Божественной любви и одновременно меру того пути, которым призван идти христианин.
Голгофа заканчивается не могилой. За Крестом стоит Воскресение. И в этом — величайшая надежда христианства: крестный путь не является бессмысленным страданием, если он проживается со Христом. Он становится путём к преображению и жизни.
Поэтому мы поклоняемся Кресту как свидетельству того, что любовь Божия оказалась сильнее смерти.
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
Дорогие друзья, говоря о празднике Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, мы не можем не обратиться к тому событию, ради которого Крест стал для христиан величайшей святыней.
К Голгофе.
Там, на небольшом холме за стенами Иерусалима, произошло то, что изменило не только историю человечества. Там открылась тайна отношения Бога и человека.
Христос был распят.
Для окружающих это выглядело как окончательное поражение. Учитель отвергнут. Ученики разбежались. Тот, Кто говорил о Царстве Божием, оказался пригвождённым ко Кресту. Тот, Кто исцелял других, Сам не сошёл с Креста.
Но именно в этот момент совершалось наше спасение. Потому что на Голгофе Бог не просто «допустил» человеческое страдание. Бог вошёл в него Сам.
Сын Божий принимает человеческую природу со всей её уязвимостью, проходит через предательство, несправедливость, унижение, физическую боль и саму смерть. Он нисходит туда, куда человек пал вследствие греха, — чтобы вывести человека оттуда.
В этом и заключается глубина Креста.
Христианство не говорит, что страдание само по себе хорошо. Оно говорит о другом: Христос настолько близок к человеку, что даже в самой глубине человеческой трагедии человек уже не оказывается один.
И потому Крест стал границей, после которой человеческая история уже не может быть прежней.
Смерть, которая прежде казалась окончательным пределом, оказывается побеждённой Воскресением. Грех, разделивший человека с Богом, на Кресте теряет свою власть, а человек получает возможность вновь войти в общение с Творцом.
Но Крест касается не только человечества вообще. Он касается каждого из нас.
Потому что у каждого человека есть свой крест. Есть то, чего мы не выбирали. Есть боль, которую невозможно отменить. Есть ответственность, от которой нельзя убежать. Есть борьба с самим собой, со своими страстями, страхами, гордостью и эгоизмом.
Однако христианский крест — это не просто набор жизненных обстоятельств. Взять свой крест — значит последовать за Христом.
Это значит учиться отказываться от своего эгоцентризма, от желания поставить собственную волю выше Божией. Это значит нести ответственность за свою жизнь, сохранять верность добру тогда, когда это трудно, и не позволять злу сделать наше сердце похожим на то зло, с которым мы столкнулись.
Крест не уничтожает человека. Он уничтожает в человеке то, что мешает ему стать человеком во всей полноте.
И потому Крест стоит в самом центре православной веры. Перед ним мы не просто вспоминаем древнее событие. Мы видим меру Божественной любви и одновременно меру того пути, которым призван идти христианин.
Голгофа заканчивается не могилой. За Крестом стоит Воскресение. И в этом — величайшая надежда христианства: крестный путь не является бессмысленным страданием, если он проживается со Христом. Он становится путём к преображению и жизни.
Поэтому мы поклоняемся Кресту как свидетельству того, что любовь Божия оказалась сильнее смерти.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏10👍3🕊3❤2
Дорогие друзья!
Очень сильное и глубокое по своему нравственному содержанию завершение завтрашнего апостольского чтения — из Послания святого апостола Павла к Ефесянам (4:25–32).
Оно буквально пронизывает и будто пронзает своей глубиной и фундаментальным содержанием.
На первый взгляд здесь говорится о самых простых вещах: не лгать, не гневаться, не красть, трудиться, помогать нуждающимся, не произносить злых слов, не огорчать Духа Святого, быть добрыми, сострадательными и прощать друг друга.
Но если вслушаться внимательнее, мы увидим, что апостол говорит не просто о правилах поведения. Он говорит о том, каким должен стать сам человек.
Христианство не предлагает человеку лишь внешнюю нравственную дисциплину. Оно призывает к внутреннему преображению.
Поэтому ранее, в этом же послании апостол говорит: «отложить прежний образ жизни ветхого человека» и «облечься в нового человека, созданного по Богу» (Еф. 4:22–24).
И потому ложь здесь противопоставляется истине, гнев — миру, воровство — честному труду и милосердию, злое слово — слову, которое созидает. Это не случайный перечень добродетелей. За каждой из них стоит вопрос о том, каким духом живёт человек.
Можно внешне соблюдать множество нравственных правил и при этом оставаться внутренне далёким от Бога. Но подлинная христианская нравственность начинается там, где человек перестаёт жить только для себя.
Очень важно и то, как апостол говорит о гневе: «солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4:26). Ведь гнев, которому человек позволяет поселиться в сердце, постепенно перестаёт быть просто чувством и становится состоянием души. Непрощённая обида превращается в внутреннюю стену между людьми, а иногда — и между человеком и Богом.
Поэтому апостол завершает этот отрывок словами, в которых, пожалуй, заключён весь его нравственный смысл: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32).
Вот где находится основание христианской нравственности.
Христианин прощает не потому, что зло перестало быть злом. И не потому, что ему всё равно. Он прощает потому, что сам живёт перед лицом Божия прощения.
Мы не можем по-настоящему понять христианскую нравственность, если отделим её от Христа. Вне Христа мораль может оставаться системой требований: что можно и чего нельзя. Во Христе нравственная жизнь становится ответом человека на Божию любовь.
И тогда заповедь перестаёт быть внешним ограничением. Она становится указанием пути к тому, каким человек призван быть по замыслу Божию.
Апостольское чтение напоминает нам простую, но чрезвычайно глубокую истину. Она в том, что вера, которая не касается нашей речи, наших мыслей, нашего отношения к людям, нашего умения прощать и любить, остаётся только словами.
Подлинная вера неизбежно становится жизнью. И именно по этой жизни — по тому, что происходит в человеческом сердце и проявляется в отношении к ближнему, — становится видно, насколько Евангелие действительно вошло в человека.
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
Очень сильное и глубокое по своему нравственному содержанию завершение завтрашнего апостольского чтения — из Послания святого апостола Павла к Ефесянам (4:25–32).
Оно буквально пронизывает и будто пронзает своей глубиной и фундаментальным содержанием.
На первый взгляд здесь говорится о самых простых вещах: не лгать, не гневаться, не красть, трудиться, помогать нуждающимся, не произносить злых слов, не огорчать Духа Святого, быть добрыми, сострадательными и прощать друг друга.
Но если вслушаться внимательнее, мы увидим, что апостол говорит не просто о правилах поведения. Он говорит о том, каким должен стать сам человек.
Христианство не предлагает человеку лишь внешнюю нравственную дисциплину. Оно призывает к внутреннему преображению.
Поэтому ранее, в этом же послании апостол говорит: «отложить прежний образ жизни ветхого человека» и «облечься в нового человека, созданного по Богу» (Еф. 4:22–24).
И потому ложь здесь противопоставляется истине, гнев — миру, воровство — честному труду и милосердию, злое слово — слову, которое созидает. Это не случайный перечень добродетелей. За каждой из них стоит вопрос о том, каким духом живёт человек.
Можно внешне соблюдать множество нравственных правил и при этом оставаться внутренне далёким от Бога. Но подлинная христианская нравственность начинается там, где человек перестаёт жить только для себя.
Очень важно и то, как апостол говорит о гневе: «солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4:26). Ведь гнев, которому человек позволяет поселиться в сердце, постепенно перестаёт быть просто чувством и становится состоянием души. Непрощённая обида превращается в внутреннюю стену между людьми, а иногда — и между человеком и Богом.
Поэтому апостол завершает этот отрывок словами, в которых, пожалуй, заключён весь его нравственный смысл: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32).
Вот где находится основание христианской нравственности.
Христианин прощает не потому, что зло перестало быть злом. И не потому, что ему всё равно. Он прощает потому, что сам живёт перед лицом Божия прощения.
Мы не можем по-настоящему понять христианскую нравственность, если отделим её от Христа. Вне Христа мораль может оставаться системой требований: что можно и чего нельзя. Во Христе нравственная жизнь становится ответом человека на Божию любовь.
И тогда заповедь перестаёт быть внешним ограничением. Она становится указанием пути к тому, каким человек призван быть по замыслу Божию.
Апостольское чтение напоминает нам простую, но чрезвычайно глубокую истину. Она в том, что вера, которая не касается нашей речи, наших мыслей, нашего отношения к людям, нашего умения прощать и любить, остаётся только словами.
Подлинная вера неизбежно становится жизнью. И именно по этой жизни — по тому, что происходит в человеческом сердце и проявляется в отношении к ближнему, — становится видно, насколько Евангелие действительно вошло в человека.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏10🕊4❤2👍1
Дорогие друзья!
Сегодня в Евангелии от Матфея мы слышим очень строгие слова Христа: «Горе вам… лицемеры!» (Мф. 23:13–22).
И хотя эти слова Господь обращал непосредственно к фарисеям и книжникам, жившим в Его время, тем не менее, эти слова обращены и к каждому из нас, потому что Христос говорит не только о конкретных людях, но и в целом о состоянии человеческого сердца.
Ибо Евангелие — это, прежде всего, обо мне.
Христос говорит о состоянии человеческого сердца, которое может постепенно научиться выглядеть верующим, говорить правильные слова, соблюдать внешние правила — и при этом оставаться далеко от Бога. Можно знать, как нужно поступать, и не жить так. Можно много говорить о вере — и мало доверять Богу. Можно ревностно защищать внешнюю сторону благочестия — и при этом не замечать, как внутри человека становится меньше любви, милосердия, смирения и правды.
Именно здесь начинается духовная опасность.
Вера может незаметно превратиться из живого отношения с Богом в систему внешних признаков. Человек начинает измерять свою духовную жизнь тем, сколько он сделал, сколько прочитал, сколько правил выполнил, насколько правильно выглядит в глазах окружающих.
Но христианство не сводится к тому, чтобы казаться правильным человеком.
Христианство — это постепенное преображение сердца.
Господь не случайно говорит о клятвах, золоте храма, дарах и жертвеннике. Человек способен настолько сосредоточиться на внешнем, что перестаёт видеть главное. Он начинает придавать особое значение внешним деталям, соблюдению формальностей и человеческим установлениям, но при этом забывает о главном — о воле Божией, любви к Богу и ближнему.
Это происходит не только в религиозной жизни.
Так устроен вообще человек: нам легче изменить внешнее, чем внутреннее. Легче привести в порядок слова, одежду, привычки, поведение перед людьми, чем признать собственную гордость, зависть, раздражение, тщеславие или неспособность простить.
Но Бог смотрит глубже. Для Него важно не только то, что человек делает, но и то, каким становится его сердце.
Можно совершать добрые поступки и постепенно становиться добрее. А можно совершать те же самые поступки ради собственного самолюбия — чтобы нас заметили, похвалили, признали хорошими.
Внешне действия могут быть одинаковыми. Внутренний человек — совершенно разным. Поэтому духовная жизнь требует постоянной честности перед Богом.
Не той честности, когда мы объясняем себе, почему поступили правильно. А той, когда способны сказать: «Господи, я вижу в себе то, чего мне не хочется видеть. Исцели меня».
В этом и заключается подлинное покаяние. Покаяние — не просто сожаление о совершённом поступке. Это возвращение человека к истине о самом себе и к Богу как Источнику этой истины.
И потому сегодняшнее Евангелие для меня звучит как серьёзное предупреждение каждому из нас: не позволить своей вере остаться только внешностью.
Потому что можно быть рядом со святыней — и не приблизиться к Богу. Можно знать слова молитв — и не научиться молиться сердцем. Можно говорить о любви — и не уметь прощать. Можно выглядеть благочестиво — и оставаться внутренне неизменённым.
А Христос зовёт нас не к видимости святости, а к преображению. К тому, чтобы перед Богом мы становились истинными.
Пожалуй, это один из самых трудных путей христианина: каждый день смотреть не столько на недостатки других, сколько в собственное сердце — и позволять Христу очищать его.
Потому что настоящая вера начинается там, где заканчивается необходимость казаться.
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
Сегодня в Евангелии от Матфея мы слышим очень строгие слова Христа: «Горе вам… лицемеры!» (Мф. 23:13–22).
И хотя эти слова Господь обращал непосредственно к фарисеям и книжникам, жившим в Его время, тем не менее, эти слова обращены и к каждому из нас, потому что Христос говорит не только о конкретных людях, но и в целом о состоянии человеческого сердца.
Ибо Евангелие — это, прежде всего, обо мне.
Христос говорит о состоянии человеческого сердца, которое может постепенно научиться выглядеть верующим, говорить правильные слова, соблюдать внешние правила — и при этом оставаться далеко от Бога. Можно знать, как нужно поступать, и не жить так. Можно много говорить о вере — и мало доверять Богу. Можно ревностно защищать внешнюю сторону благочестия — и при этом не замечать, как внутри человека становится меньше любви, милосердия, смирения и правды.
Именно здесь начинается духовная опасность.
Вера может незаметно превратиться из живого отношения с Богом в систему внешних признаков. Человек начинает измерять свою духовную жизнь тем, сколько он сделал, сколько прочитал, сколько правил выполнил, насколько правильно выглядит в глазах окружающих.
Но христианство не сводится к тому, чтобы казаться правильным человеком.
Христианство — это постепенное преображение сердца.
Господь не случайно говорит о клятвах, золоте храма, дарах и жертвеннике. Человек способен настолько сосредоточиться на внешнем, что перестаёт видеть главное. Он начинает придавать особое значение внешним деталям, соблюдению формальностей и человеческим установлениям, но при этом забывает о главном — о воле Божией, любви к Богу и ближнему.
Это происходит не только в религиозной жизни.
Так устроен вообще человек: нам легче изменить внешнее, чем внутреннее. Легче привести в порядок слова, одежду, привычки, поведение перед людьми, чем признать собственную гордость, зависть, раздражение, тщеславие или неспособность простить.
Но Бог смотрит глубже. Для Него важно не только то, что человек делает, но и то, каким становится его сердце.
Можно совершать добрые поступки и постепенно становиться добрее. А можно совершать те же самые поступки ради собственного самолюбия — чтобы нас заметили, похвалили, признали хорошими.
Внешне действия могут быть одинаковыми. Внутренний человек — совершенно разным. Поэтому духовная жизнь требует постоянной честности перед Богом.
Не той честности, когда мы объясняем себе, почему поступили правильно. А той, когда способны сказать: «Господи, я вижу в себе то, чего мне не хочется видеть. Исцели меня».
В этом и заключается подлинное покаяние. Покаяние — не просто сожаление о совершённом поступке. Это возвращение человека к истине о самом себе и к Богу как Источнику этой истины.
И потому сегодняшнее Евангелие для меня звучит как серьёзное предупреждение каждому из нас: не позволить своей вере остаться только внешностью.
Потому что можно быть рядом со святыней — и не приблизиться к Богу. Можно знать слова молитв — и не научиться молиться сердцем. Можно говорить о любви — и не уметь прощать. Можно выглядеть благочестиво — и оставаться внутренне неизменённым.
А Христос зовёт нас не к видимости святости, а к преображению. К тому, чтобы перед Богом мы становились истинными.
Пожалуй, это один из самых трудных путей христианина: каждый день смотреть не столько на недостатки других, сколько в собственное сердце — и позволять Христу очищать его.
Потому что настоящая вера начинается там, где заканчивается необходимость казаться.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤9🔥3👍1
ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ И СОФИЯ
Дорогие друзья!
Сегодня Церковь совершает память святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. И хотя день уже подходит к вечеру, мне кажется, что говорить о них никогда не бывает поздно. Потому что речь идёт не только о четырёх святых именах, но о том, без чего невозможно само человеческое существование и тем более — жизнь христианская.
Вера, Надежда и Любовь — это не просто добрые качества характера и не отвлечённые нравственные идеалы. В христианстве это глубинные основания отношения человека с Богом.
Вера отвечает на самый первый вопрос человеческого существования: кому я доверяю свою жизнь?
Верить — значит не просто признавать, что Бог существует. Можно знать о Боге и при этом жить так, словно Его нет. Подлинная вера начинается там, где человек доверяет Богу настолько, что позволяет этому доверию менять свою жизнь, свои решения, свои поступки.
Вера выводит человека из замкнутости на самом себе. Она говорит: моя жизнь не случайность, мир не бессмысленен, а я сам не являюсь последней мерой истины.
Но одной веры человек может испугаться. Ведь если действительно довериться Богу, приходится идти туда, где ещё не видно всего пути.
И здесь рождается надежда. Христианская надежда — это не простое ожидание того, что всё сложится так, как мне хочется. Это гораздо большее. Надежда — это доверие Божиему будущему даже тогда, когда человеческому взгляду оно ещё не открыто.
Поэтому надежда особенно нужна в страдании, в болезни, в утрате, в одиночестве, в тех обстоятельствах, когда человеку кажется, что впереди уже ничего нет.
Христианин надеется не потому, что уверен: «всё будет хорошо по-моему». Он надеется потому, что знает: Бог не оставляет человека даже тогда, когда человек не понимает путей Божиих.
А вершиной становится любовь.
Почему?
Потому что вера ведёт нас к Богу, надежда устремляет нас к Богу, а любовь соединяет нас с Богом.
Любовь в христианском понимании — это не просто чувство. Она гораздо глубже человеческой симпатии и эмоциональной привязанности. Любить — значит желать другому истинного блага и быть готовым ради этого выйти за пределы собственного «я».
Поэтому любовь невозможно отделить от жертвенности.
Христос явил нам любовь не словами, а Крестом.
И вот здесь становится особенно понятным подвиг святых мучениц Веры, Надежды и Любови. Их имена стали не просто красивыми именами. Их жизнь стала свидетельством того, что вера может быть сильнее страха, надежда — сильнее страдания, а любовь к Богу — сильнее самой смерти.
Но рядом с ними стоит ещё одно имя — София, то есть мудрость.
И это тоже удивительно глубокий образ.
Потому что вера без мудрости может быть искажена человеческими представлениями. Надежда без рассуждения может превратиться в самоуверенность. А любовь без истины — в обычную человеческую сентиментальность. Христианская мудрость соединяет всё это воедино.
Мудрость — это не количество знаний и не способность красиво рассуждать о высоких материях. Можно много знать и при этом совершенно не понимать, как следует жить.
Мудрость начинается с умения видеть жизнь в свете Бога.
Она помогает человеку отличать главное от второстепенного, вечное — от временного, истину — от самообмана, любовь — от потакания, смирение — от унижения, а свободу — от произвола.
И тогда перед нами возникает удивительная духовная картина.
София — мудрость. Вера — доверие Богу. Надежда — устремлённость к Нему. Любовь — соединение с Ним.
Это уже не просто четыре прекрасных слова. Это словно путь человеческой души.
Мудрость учит нас увидеть истину. Вера помогает принять её. Надежда помогает не свернуть с этого пути. А любовь приводит к его полноте.
Поэтому эти добродетели никогда не становятся неактуальными.
Меняются времена, обстоятельства, технологии, человеческие привычки. Меняется внешний мир. Но человек остаётся человеком. Он по-прежнему ищет, кому довериться, ради чего жить, на что надеяться и кого любить.
И если всё это в нём оторвано от Бога, человек рано или поздно начинает терять внутренний смысл.
А если вера, надежда, любовь и мудрость становятся не просто словами, а основанием жизни, тогда человек обретает внутренний стержень, который не зависит от перемен внешнего мира.
Сегодня хочется особенно поздравить всех наших дорогих женщин, которые носят имена Вера, Надежда, Любовь и София.
Дорогие Веры, Надежды, Любови и Софии!
Пусть ваши имена будут для вас не только памятью о прекрасных святых, но и постоянным напоминанием о тех духовных сокровищах, которые они собой явили.
Желаю вам хранить в сердце веру, не терять надежды, возрастать в любви и приобретать ту мудрость, которая помогает видеть жизнь в свете Божией истины.
Пусть Господь хранит вас и укрепляет, а ваши прекрасные имена всегда напоминают окружающим о тех добродетелях, без которых человеческая жизнь теряет свою глубину и смысл.
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ📲 | Я в ВК
Дорогие друзья!
Сегодня Церковь совершает память святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. И хотя день уже подходит к вечеру, мне кажется, что говорить о них никогда не бывает поздно. Потому что речь идёт не только о четырёх святых именах, но о том, без чего невозможно само человеческое существование и тем более — жизнь христианская.
Вера, Надежда и Любовь — это не просто добрые качества характера и не отвлечённые нравственные идеалы. В христианстве это глубинные основания отношения человека с Богом.
Вера отвечает на самый первый вопрос человеческого существования: кому я доверяю свою жизнь?
Верить — значит не просто признавать, что Бог существует. Можно знать о Боге и при этом жить так, словно Его нет. Подлинная вера начинается там, где человек доверяет Богу настолько, что позволяет этому доверию менять свою жизнь, свои решения, свои поступки.
Вера выводит человека из замкнутости на самом себе. Она говорит: моя жизнь не случайность, мир не бессмысленен, а я сам не являюсь последней мерой истины.
Но одной веры человек может испугаться. Ведь если действительно довериться Богу, приходится идти туда, где ещё не видно всего пути.
И здесь рождается надежда. Христианская надежда — это не простое ожидание того, что всё сложится так, как мне хочется. Это гораздо большее. Надежда — это доверие Божиему будущему даже тогда, когда человеческому взгляду оно ещё не открыто.
Поэтому надежда особенно нужна в страдании, в болезни, в утрате, в одиночестве, в тех обстоятельствах, когда человеку кажется, что впереди уже ничего нет.
Христианин надеется не потому, что уверен: «всё будет хорошо по-моему». Он надеется потому, что знает: Бог не оставляет человека даже тогда, когда человек не понимает путей Божиих.
А вершиной становится любовь.
Почему?
Потому что вера ведёт нас к Богу, надежда устремляет нас к Богу, а любовь соединяет нас с Богом.
Любовь в христианском понимании — это не просто чувство. Она гораздо глубже человеческой симпатии и эмоциональной привязанности. Любить — значит желать другому истинного блага и быть готовым ради этого выйти за пределы собственного «я».
Поэтому любовь невозможно отделить от жертвенности.
Христос явил нам любовь не словами, а Крестом.
И вот здесь становится особенно понятным подвиг святых мучениц Веры, Надежды и Любови. Их имена стали не просто красивыми именами. Их жизнь стала свидетельством того, что вера может быть сильнее страха, надежда — сильнее страдания, а любовь к Богу — сильнее самой смерти.
Но рядом с ними стоит ещё одно имя — София, то есть мудрость.
И это тоже удивительно глубокий образ.
Потому что вера без мудрости может быть искажена человеческими представлениями. Надежда без рассуждения может превратиться в самоуверенность. А любовь без истины — в обычную человеческую сентиментальность. Христианская мудрость соединяет всё это воедино.
Мудрость — это не количество знаний и не способность красиво рассуждать о высоких материях. Можно много знать и при этом совершенно не понимать, как следует жить.
Мудрость начинается с умения видеть жизнь в свете Бога.
Она помогает человеку отличать главное от второстепенного, вечное — от временного, истину — от самообмана, любовь — от потакания, смирение — от унижения, а свободу — от произвола.
И тогда перед нами возникает удивительная духовная картина.
София — мудрость. Вера — доверие Богу. Надежда — устремлённость к Нему. Любовь — соединение с Ним.
Это уже не просто четыре прекрасных слова. Это словно путь человеческой души.
Мудрость учит нас увидеть истину. Вера помогает принять её. Надежда помогает не свернуть с этого пути. А любовь приводит к его полноте.
Поэтому эти добродетели никогда не становятся неактуальными.
Меняются времена, обстоятельства, технологии, человеческие привычки. Меняется внешний мир. Но человек остаётся человеком. Он по-прежнему ищет, кому довериться, ради чего жить, на что надеяться и кого любить.
И если всё это в нём оторвано от Бога, человек рано или поздно начинает терять внутренний смысл.
А если вера, надежда, любовь и мудрость становятся не просто словами, а основанием жизни, тогда человек обретает внутренний стержень, который не зависит от перемен внешнего мира.
Сегодня хочется особенно поздравить всех наших дорогих женщин, которые носят имена Вера, Надежда, Любовь и София.
Дорогие Веры, Надежды, Любови и Софии!
Пусть ваши имена будут для вас не только памятью о прекрасных святых, но и постоянным напоминанием о тех духовных сокровищах, которые они собой явили.
Желаю вам хранить в сердце веру, не терять надежды, возрастать в любви и приобретать ту мудрость, которая помогает видеть жизнь в свете Божией истины.
Пусть Господь хранит вас и укрепляет, а ваши прекрасные имена всегда напоминают окружающим о тех добродетелях, без которых человеческая жизнь теряет свою глубину и смысл.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤14🕊5🔥3
НЕУЖЕЛИ Я ЗАБЫЛ, СКОЛЬКО МНЕ ПРОЩЕНО?
Дорогие друзья, с воскресным днём!
Сегодняшнее Евангельское чтение — притча Христа о немилосердном должнике (Мф. 18:23–35). На первый взгляд, она говорит о прощении. Но если всмотреться глубже, то речь здесь идёт о гораздо большем — о самом отношении человека к Богу и к своему ближнему.
Один человек должен был своему господину огромную сумму. Долг был настолько велик, что расплатиться он не мог. И тогда господин, сжалившись над ним, не просто отсрочил выплату — он простил ему весь долг.
А получив такую милость, этот человек почти сразу встретил своего должника, который должен был ему значительно меньше. И вместо того чтобы проявить к нему ту же милость, которую только что получил сам, он потребовал возвращения долга и предал его в темницу.
В этом — страшное человеческое состояние сердца: получить милость и не стать милостивым.
Мы часто воспринимаем Божие прощение как нечто само собой разумеющееся. Просим Бога простить наши грехи, исповедуем их, надеемся на Его милосердие. Но затем сами оказываемся неспособными простить другого человека за гораздо меньшее.
И здесь открывается глубокая духовная закономерность.
Прощение Божие не является просто отменой нашего долга. Оно должно изменить самого человека. Если я действительно понял, сколько мне прощено Богом, то уже не могу смотреть на чужую вину только через призму справедливости и собственного достоинства. Ведь перед Богом я сам стою не как безупречный судья, а как должник, которому нечем заплатить.
Но есть и другая сторона этой притчи. Христос не говорит, что зло перестаёт быть злом, а виновность человека не имеет значения. Христианское прощение — это не оправдание греха и не согласие с неправдой. Прощение означает отказ от мести и от присвоения себе Божьего суда.
Мы можем помнить причинённую нам боль. Можем назвать зло злом. Можем поставить границу и даже требовать справедливости там, где это необходимо. Но при этом не позволять ненависти поселиться в сердце.
Потому что самое страшное последствие непрощения заключается не только в том, что мы продолжаем помнить чужой проступок. Мы начинаем жить им. Чужая вина постепенно становится частью нашей собственной души. И тогда человек, который когда-то был обижен, сам становится пленником своей обиды.
Не случайно Господь завершает притчу словами: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».
Заметим: «от сердца».
Можно произнести: «Я тебя простил», но продолжать внутренне обвинять человека. Можно внешне прекратить конфликт, но сохранить в душе желание, чтобы другой понёс наказание. Можно даже молиться — и одновременно не желать ближнему добра.
Христос говорит именно о сердце, потому что христианство начинается не с внешнего поведения. Оно начинается с преображения внутреннего человека.
Поэтому вопрос притчи сегодня для каждого из нас звучит очень просто и очень серьёзно: Я действительно помню, сколько Бог простил мне — или я помню только то, что должны мне другие?
Пока мы смотрим только на чужой долг, собственный долг перед Богом кажется маленьким. Но когда человек начинает видеть себя перед лицом Божественной милости, в его сердце постепенно исчезает желание жить по принципу: «ты мне должен».
Христианская жизнь начинается там, где человек перестаёт считать милость исключительно тем, что он просит для себя, и начинает становиться милостивым к другим. Потому что тот, кому много прощено, не может оставаться прежним.
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
Дорогие друзья, с воскресным днём!
Сегодняшнее Евангельское чтение — притча Христа о немилосердном должнике (Мф. 18:23–35). На первый взгляд, она говорит о прощении. Но если всмотреться глубже, то речь здесь идёт о гораздо большем — о самом отношении человека к Богу и к своему ближнему.
Один человек должен был своему господину огромную сумму. Долг был настолько велик, что расплатиться он не мог. И тогда господин, сжалившись над ним, не просто отсрочил выплату — он простил ему весь долг.
А получив такую милость, этот человек почти сразу встретил своего должника, который должен был ему значительно меньше. И вместо того чтобы проявить к нему ту же милость, которую только что получил сам, он потребовал возвращения долга и предал его в темницу.
В этом — страшное человеческое состояние сердца: получить милость и не стать милостивым.
Мы часто воспринимаем Божие прощение как нечто само собой разумеющееся. Просим Бога простить наши грехи, исповедуем их, надеемся на Его милосердие. Но затем сами оказываемся неспособными простить другого человека за гораздо меньшее.
И здесь открывается глубокая духовная закономерность.
Прощение Божие не является просто отменой нашего долга. Оно должно изменить самого человека. Если я действительно понял, сколько мне прощено Богом, то уже не могу смотреть на чужую вину только через призму справедливости и собственного достоинства. Ведь перед Богом я сам стою не как безупречный судья, а как должник, которому нечем заплатить.
Но есть и другая сторона этой притчи. Христос не говорит, что зло перестаёт быть злом, а виновность человека не имеет значения. Христианское прощение — это не оправдание греха и не согласие с неправдой. Прощение означает отказ от мести и от присвоения себе Божьего суда.
Мы можем помнить причинённую нам боль. Можем назвать зло злом. Можем поставить границу и даже требовать справедливости там, где это необходимо. Но при этом не позволять ненависти поселиться в сердце.
Потому что самое страшное последствие непрощения заключается не только в том, что мы продолжаем помнить чужой проступок. Мы начинаем жить им. Чужая вина постепенно становится частью нашей собственной души. И тогда человек, который когда-то был обижен, сам становится пленником своей обиды.
Не случайно Господь завершает притчу словами: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».
Заметим: «от сердца».
Можно произнести: «Я тебя простил», но продолжать внутренне обвинять человека. Можно внешне прекратить конфликт, но сохранить в душе желание, чтобы другой понёс наказание. Можно даже молиться — и одновременно не желать ближнему добра.
Христос говорит именно о сердце, потому что христианство начинается не с внешнего поведения. Оно начинается с преображения внутреннего человека.
Поэтому вопрос притчи сегодня для каждого из нас звучит очень просто и очень серьёзно: Я действительно помню, сколько Бог простил мне — или я помню только то, что должны мне другие?
Пока мы смотрим только на чужой долг, собственный долг перед Богом кажется маленьким. Но когда человек начинает видеть себя перед лицом Божественной милости, в его сердце постепенно исчезает желание жить по принципу: «ты мне должен».
Христианская жизнь начинается там, где человек перестаёт считать милость исключительно тем, что он просит для себя, и начинает становиться милостивым к другим. Потому что тот, кому много прощено, не может оставаться прежним.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍7❤2🙏2
ЖИТЬ ПО СОВЕСТИ – ЗНАЧИТ ЛИ СПАСТИСЬ?
Нередко приходится слышать: «Главное — жить по совести. Если человек честный, порядочный, никому не делает зла — разве этого недостаточно для спасения?»
На первый взгляд, вопрос кажется вполне естественным. Совесть действительно является великим даром Божиим. Апостол Павел говорит, что даже у людей, не знавших Закона Божия, «дело закона написано в сердцах», о чём свидетельствует совесть (Рим. 2:15).
Но здесь важно не перепутать свидетеля со Спасителем.
Совесть показывает человеку добро и зло, обличает его, удерживает от преступления. Но совесть сама по себе не спасает. Она может быть повреждена грехом, ослаблена, заглушена и даже искажена. Поэтому одного ощущения: «Я поступаю по совести» — недостаточно.
Есть и более глубокая причина.
Спасение — это не награда за хорошее поведение. Спасение — это соединение человека с Богом.
Можно быть честным и не искать Бога. Можно быть порядочным и не хотеть иметь с Ним никакого отношения. Можно помогать людям и при этом оставаться духовно закрытым для Христа.
Поэтому христианство ставит вопрос не только: «Хороший ли я человек?», но прежде всего: «Живу ли я в истине Божией?»
И здесь совести недостаточно. Совесть сама нуждается в свете истины. Поэтому христианин сверяет её с Евангелием. Не Евангелие должно соответствовать моей совести — моя совесть должна очищаться и исправляться Евангелием.
Совесть может сказать: «Не мсти». Христос говорит: «Прощайте». Совесть может сказать: «Не делай зла». Христос призывает: «Любите врагов ваших». Совесть может привести меня к мысли: «Я поступил неправильно». Евангелие ведёт дальше: «Покайся и измени свою жизнь».
И если человек действительно слушает совесть, она в конце концов должна привести его не к самодовольству: «Я хороший», а к смиренному признанию: «Господи, я не могу сам себя исцелить. Спаси меня».
Вот почему нравственность — ещё не святость, добропорядочность — ещё не спасение.
Христос пришёл не просто сделать нас приличными людьми. Он пришёл избавить нас от греха и смерти, исцелить повреждённую человеческую природу и вернуть нас к Богу.
Поэтому мне недостаточно просто жить «по совести».
Мне необходимо жить в Истине.
А Истина — не просто нравственный принцип. Истина имеет Лицо.
Это Христос.
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
Нередко приходится слышать: «Главное — жить по совести. Если человек честный, порядочный, никому не делает зла — разве этого недостаточно для спасения?»
На первый взгляд, вопрос кажется вполне естественным. Совесть действительно является великим даром Божиим. Апостол Павел говорит, что даже у людей, не знавших Закона Божия, «дело закона написано в сердцах», о чём свидетельствует совесть (Рим. 2:15).
Но здесь важно не перепутать свидетеля со Спасителем.
Совесть показывает человеку добро и зло, обличает его, удерживает от преступления. Но совесть сама по себе не спасает. Она может быть повреждена грехом, ослаблена, заглушена и даже искажена. Поэтому одного ощущения: «Я поступаю по совести» — недостаточно.
Есть и более глубокая причина.
Спасение — это не награда за хорошее поведение. Спасение — это соединение человека с Богом.
Можно быть честным и не искать Бога. Можно быть порядочным и не хотеть иметь с Ним никакого отношения. Можно помогать людям и при этом оставаться духовно закрытым для Христа.
Поэтому христианство ставит вопрос не только: «Хороший ли я человек?», но прежде всего: «Живу ли я в истине Божией?»
И здесь совести недостаточно. Совесть сама нуждается в свете истины. Поэтому христианин сверяет её с Евангелием. Не Евангелие должно соответствовать моей совести — моя совесть должна очищаться и исправляться Евангелием.
Совесть может сказать: «Не мсти». Христос говорит: «Прощайте». Совесть может сказать: «Не делай зла». Христос призывает: «Любите врагов ваших». Совесть может привести меня к мысли: «Я поступил неправильно». Евангелие ведёт дальше: «Покайся и измени свою жизнь».
И если человек действительно слушает совесть, она в конце концов должна привести его не к самодовольству: «Я хороший», а к смиренному признанию: «Господи, я не могу сам себя исцелить. Спаси меня».
Вот почему нравственность — ещё не святость, добропорядочность — ещё не спасение.
Христос пришёл не просто сделать нас приличными людьми. Он пришёл избавить нас от греха и смерти, исцелить повреждённую человеческую природу и вернуть нас к Богу.
Поэтому мне недостаточно просто жить «по совести».
Мне необходимо жить в Истине.
А Истина — не просто нравственный принцип. Истина имеет Лицо.
Это Христос.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤11🙏4👍3
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ – СВЕТИЛЬНИК ЗЕМЛИ РУССКОЙ
Дорогие друзья, 8 октября Русская Православная Церковь молитвенно воспоминает преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, и всея России чудотворца — одного из самых почитаемых русских святых.
Он отошёл ко Господу в 1392 году, прожив земную жизнь, которая стала одной из самых значимых страниц в истории русского монашества.
Будущий святой родился в боярской семье близ Ростова. Ещё в детстве Господь явил в нём особое стремление к духовной жизни.
Согласно житию, отрок Варфоломей — так звали преподобного в миру — однажды встретил таинственного старца-инока и попросил его помолиться о том, чтобы Господь даровал ему разумение книжного учения. После молитвы старец благословил отрока, и с этого времени учение стало для него лёгким и желанным.
После смерти родителей Варфоломей вместе со старшим братом Стефаном удалился в лесную пустынь. Там, среди глухих радонежских лесов, братья построили небольшую церковь во имя Пресвятой Троицы. Стефан вскоре ушёл, а Варфоломей остался один.
Он принял монашеский постриг с именем Сергий. Так началась история Троицкой обители, которая впоследствии стала Троице-Сергиевой лаврой и одним из величайших духовных центров Русской Церкви.
К преподобному постепенно стали приходить ученики. Возникла монашеская община, а затем вокруг неё сформировалась целая школа духовной жизни. Ученики Сергия разошлись по разным русским землям, основывая новые монастыри. Благодаря этому духовная традиция преподобного получила широкое распространение.
Но значение Сергия Радонежского не ограничилось монастырскими стенами.
К нему обращались князья, духовенство и простой народ. Согласно житию, преподобный благословил великого князя Димитрия Ивановича перед его походом против Мамая. При этом сам Сергий не был человеком политической власти или военного дела. Его авторитет был авторитетом духовным. Именно поэтому в истории Русской Церкви он занимает совершенно особое место.
Преподобный Сергий жил в эпоху, когда Русская земля переживала тяжёлые времена. И в это же время в её духовной жизни происходило удивительное возрождение. Из монастырей, основанных самим Сергием и его учениками, распространялась монашеская жизнь, появлялись новые духовные центры, укреплялась церковная культура. Недаром преподобного Сергия называют «игуменом земли Русской».
Его почитание началось практически сразу после кончины. Уже в XV веке было составлено его житие, а у гроба святого стали совершаться многочисленные чудеса. В 1452 году преподобный Сергий был причислен к лику святых.
И сегодня его имя неразрывно связано с историей Русской Церкви. Троице-Сергиева лавра хранит его святые мощи, а память преподобного совершается несколько раз в течение церковного года.
Но, пожалуй, самое точное определение его значения для Русской Церкви — слова «духовный светильник». Сергий Радонежский не оставил после себя богословских трактатов. Его наследием стала сама его жизнь, его монастырь, его ученики и та духовная традиция, которая через века дошла до нас.
Поэтому, вспоминая 8 октября преподобного Сергия, мы вспоминаем не только великого святого XIV века. Мы видим человека, через которого Господь явил Свою благодать Русской земле и который стал одним из её главных духовных наставников.
Преподобне отче наш Сергие, моли Бога о нас!
🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃 🍃
💭 | Я в МАХ 📲 | Я в ВК
Дорогие друзья, 8 октября Русская Православная Церковь молитвенно воспоминает преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, и всея России чудотворца — одного из самых почитаемых русских святых.
Он отошёл ко Господу в 1392 году, прожив земную жизнь, которая стала одной из самых значимых страниц в истории русского монашества.
Будущий святой родился в боярской семье близ Ростова. Ещё в детстве Господь явил в нём особое стремление к духовной жизни.
Согласно житию, отрок Варфоломей — так звали преподобного в миру — однажды встретил таинственного старца-инока и попросил его помолиться о том, чтобы Господь даровал ему разумение книжного учения. После молитвы старец благословил отрока, и с этого времени учение стало для него лёгким и желанным.
После смерти родителей Варфоломей вместе со старшим братом Стефаном удалился в лесную пустынь. Там, среди глухих радонежских лесов, братья построили небольшую церковь во имя Пресвятой Троицы. Стефан вскоре ушёл, а Варфоломей остался один.
Он принял монашеский постриг с именем Сергий. Так началась история Троицкой обители, которая впоследствии стала Троице-Сергиевой лаврой и одним из величайших духовных центров Русской Церкви.
К преподобному постепенно стали приходить ученики. Возникла монашеская община, а затем вокруг неё сформировалась целая школа духовной жизни. Ученики Сергия разошлись по разным русским землям, основывая новые монастыри. Благодаря этому духовная традиция преподобного получила широкое распространение.
Но значение Сергия Радонежского не ограничилось монастырскими стенами.
К нему обращались князья, духовенство и простой народ. Согласно житию, преподобный благословил великого князя Димитрия Ивановича перед его походом против Мамая. При этом сам Сергий не был человеком политической власти или военного дела. Его авторитет был авторитетом духовным. Именно поэтому в истории Русской Церкви он занимает совершенно особое место.
Преподобный Сергий жил в эпоху, когда Русская земля переживала тяжёлые времена. И в это же время в её духовной жизни происходило удивительное возрождение. Из монастырей, основанных самим Сергием и его учениками, распространялась монашеская жизнь, появлялись новые духовные центры, укреплялась церковная культура. Недаром преподобного Сергия называют «игуменом земли Русской».
Его почитание началось практически сразу после кончины. Уже в XV веке было составлено его житие, а у гроба святого стали совершаться многочисленные чудеса. В 1452 году преподобный Сергий был причислен к лику святых.
И сегодня его имя неразрывно связано с историей Русской Церкви. Троице-Сергиева лавра хранит его святые мощи, а память преподобного совершается несколько раз в течение церковного года.
Но, пожалуй, самое точное определение его значения для Русской Церкви — слова «духовный светильник». Сергий Радонежский не оставил после себя богословских трактатов. Его наследием стала сама его жизнь, его монастырь, его ученики и та духовная традиция, которая через века дошла до нас.
Поэтому, вспоминая 8 октября преподобного Сергия, мы вспоминаем не только великого святого XIV века. Мы видим человека, через которого Господь явил Свою благодать Русской земле и который стал одним из её главных духовных наставников.
Преподобне отче наш Сергие, моли Бога о нас!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏12❤2👍1