«...То, что нам «ниспослано испытание», нужно правильно понимать.
Бог не пытается проверить, насколько истинна или сильна моя вера или любовь, Он это и так знал. Этого не знал я. Он сажает нас одновременно на скамью подсудимых, место свидетеля и в кресло судьи.
Он знал с самого начала, что мой храм — это карточный домик. И единственный способ заставить меня это понять — развалить его».

К.С. Льюис

Петиция о запрещении Украинской православной церкви собрала 25 тысяч подписей и теперь должна быть рассмотрена президентом.

Автор петиции просит Владимира Зеленского поддержать законопроект 8221, предусматривающий запрет деятельности религиозных организаций, «подчиняющихся РФ».

Также петиция призывает вернуть в собственность государства Киево-Печерскую, Почаевскую и Святогорскую лавры.

Саня во Флориде

«Прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов становится регрессом; цивилизация завершается одичанием; свобода – деспотизмом и рабством. Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечёт – уже совлекает с себя – и образ человеческий, и возревнует об образе зверином».

И.С. Аксаков

МИТРОПОЛИТ ТИХОН: ЛГБТ-ПРОПАГАНДЫ — НИ ПРЯМОЙ, НИ КОСВЕННОЙ — БЫТЬ НЕ ДОЛЖНО

Председатель Патриаршего совета по культуре митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов) выступил за запрет пропаганды ЛГБТ и нетрадиционных отношений.

«Есть вещи, которые нельзя делать привлекательными. Не все привлекательное – доброе. Хотели бы противники закона о запрете ЛГБТ-пропаганды, чтобы их сын или дочь, сходив на ЛГБТ-фильм, вдруг страшно заинтересовались этим? Это же новые впечатления, так интересно, так элитарно. "А что я в себе чувствую? Может, я чувствую это в себе?" (спрашивают они себя - ред) – и начинается, приходят родители и воют, что с ними происходит. Их друзья говорят: "Ничего страшного, вот он выбрал себе такую судьбу, ему лучше", а для семьи это катастрофа. Мое мнение, что уголовных преследований за принадлежность к ЛГБТ быть не должно. В России не преследуют гомосексуалистов. Но пропаганды ЛГБТ и нетрадиционных отношений — ни прямой, ни косвенной — быть не может. Это, я считаю, абсолютно правильно», – сказал митрополит Тихон в эфире программы «Церковь и мир» на канале «Россия 24».

«То, что мы сейчас порой видим, – это антикультура. Вырывается доброе, а насеивается и поддерживается рост плевелов. Это и есть самое страшное – искажение народной жизни, народного духа. Это преступление перед будущими поколениями. Поэтому закон, безусловно, трагический, если нам приходится об этом людям говорить, но, по всей видимости, нужен», – отметил владыка.

«Вот сейчас какой-то член британского парламента заявил, что их парламент самый "разноцветный" в мире, потому что нигде нет такого количества ЛГБТ-людей. Есть духовный закон – если количество людей, приверженных тому, что Библия считает извращением, доходит до какого-то предела, это общество погибает. Оно разделяет судьбу Содома и Гоморры. Это тоже закон, и я в него верю. Закон разрушения человеческого общества, разрушения этноса сработал и в поздней Греции, и в позднем эллинизме, и в позднем Риме. Поэтому все нетрадиционные отношения смертельно опасны для народа. И абсолютно правильно, что у нас пресекается реклама подобных вещей, косвенная и прямая», – заключил митрополит Тихон.

МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ПОДДЕРЖИВАТЬ НИ ПОРОК, НИ МАССОВЫЙ ПСИХОЗ

«Видите ли, я воспитан несколько по-иному - я опираюсь на заповеди, с какими наше поколение относилось к искусству. Поэтому, отчаянно не снимаюсь в сериалах, которые мне предлагают. Я читаю сценарии и отшатываюсь: это что-то из области “ужастиков”! Настолько всё непрофессионально и нелепо, что я не имею права позволить себе сниматься в такой дури. Во имя своих друзей, которых уже нет в живых.
⠀
На одной кинопробе я даже разрыдался. Все подумали, что я рыдал, «входя в образ», а я рыдал от ужаса сегодняшнего кинематографа, сегодняшнего телевидения. И от роли отказался, хотя там предлагали большие деньги. Нельзя выходить на зрителя на таком низком моральном и интеллектуальном уровне.
⠀
Видите ли, нас учили относиться к своему делу иначе. Если идти на поводу у зрителя, то можно вообще заблудиться. Что сейчас и наблюдается в кинематографе и на телевидении. Мы можем показать к месту и не к месту голый зад. Но это же антиискусство, антиэстетика. Мы же не должны поддерживать ни порок, ни массовый психоз. Иначе не нужна наша профессия. Не нужны ни художники, ни писатели».

Михаил Кононов

РАДОСТНОЕ ИЗВЕСТИЕ

...человек спасается, то есть приобщается к Богу, не через закон, не делами закона, а верою в Иисуса Христа.
Что это значит? Закон есть некая система жизни. Закон есть религия, являющаяся частью человеческой культуры. У этой культуры, естественно, как у нас любят говорить, «земные корни». Это все важно и необходимо. Но совершить перелом, совершить прорыв это культурное наследие не может, потому что в нем слишком много человеческого, только человеческого. И только тогда, когда человек открывает для себя бессмертного, вечно живого Христа, тогда свершается то, что на специфическом библейском языке называется спасением — то есть приобщением человека к подлинной Жизни, о которой тоскует душа, к которой она стремится. Вот почему проповедь Свою Сам господь Иисус назвал бесорб, что значит «радостное известие», по–гречески эвангелион. И мы это называем Радостной Вестью, Евангелием или Благой Вестью.

Протоиерей Александр Мень

Люди часто носят христианские убеждения, как приличный костюм, дающий им вид порядочности и джентльменства, пока это их не стесняет и ни к чему не обязывает. Но когда за эти убеждения приходится платить страданиями и лишениями, сейчас же саможаление шепчет коварно: «Да стоит ли так мучиться? Не слишком ли дорога плата? Ведь можно и без убеждений обойтись!
В результате – измена и отступничество.

Святитель Василий Кинешемский

Вроде вспоминаем эпизоды из творчества Андрея Миронова, да хотя-бы «12 стульев» и думаем одно, но в итоге получаем совсем другое.

Знаменитого советского актёра театра и кино Андрея Александровича Миронова крестили в 1941 году в храме Вознесения Господня в г. Москва. Крёстным стал Леонид Утёсов. Мать Мария Владимировна Миронова тоже была очень верующей. Андрей Миронов не любил говорить о своей духовной жизни.

Дома это был молчаливый, скромный и заботливый Человек, уставший от своего публичного существования, измученный обязанностью постоянно фонтанировать. Андрей оберегал свой дом от проникновения в него всеобщего шутовства и грязи. Особенное его состояние души – мирность, неспособность осуждать кого-либо, кроме себя. И еще в нем отсутствовало лицеприятие, конформизм: например, со старенькими костюмершами, которые стирали его рубашки и переодевали его во время спектакля, он говорил с такой любовью, преклонив голову, целовал им руки, а с какими-нибудь секретарями ЦК или обкомов располагался свободно и раскованно, ничего не ожидая от этих встреч. Не было в нем лукавства и хитрости совсем.

Андрей Миронов был духовным чадом архимандрита Кирилла (Павлова), очень известного старца, духовника Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Свою дочь, Машу, он, по-видимому, назвал по святцам. Каждое воскресенье он вместе с дочерью ходил в храм, часто причащался. Если посмотреть фильмографию Андрея после 1980 года-нет ни одной отрицательной роли.

Далее по тексту: «Незадолго до смерти Андрей просил меня, чтобы это осталось внутри нашей семьи. Могу только пересказать то, что недавно вспоминал один священник: «Это было Рождество Христово 1987 года. В Новодевичьем монастыре шла Рождественская служба, и я видел Андрея Александровича на службе, он не просто стоял, он молился».

Миронов знал свою кончину (предчувствовал или скорее старец ему сказал). Накануне его смерти один священник видел, как он причащался.

Мало кто знает, что перед похоронами тело покойного Миронова привезли в храм Апостола Филиппа, что в Филипповском переулке в Москве, и отпели. Однако о том отпевании молчат по сей день…

Откуда взялся этот материал? Из открытый источников от знакомых, друзей и родственников семьи Мироновых, хотя информации крайне мало. Какой вывод мы можем сделать? Вроде вспоминаем эпизоды из творчества Андрея Миронова, да хотя-бы «12 стульев» и думаем одно, но в итоге получаем совсем другое.

Как сказал Преподобный авва Дорофей: «Не осуждай ближнего: тебе грех его известен, а покаяние неизвестно».

НЕТ НИКАКОГО ИЗВИНЕНИЯ ТЕМ, КТО СОСТАВЛЯЕТ СЕБЕ ТЕКСТ РАЗВОДНОГО ПИСЬМА С ЦЕРКОВЬЮ

Вы представляете! Куда денется вся наша критика Церкви, если мы только примерим на себя этот мудрый совет? Толкиен как бы говорит сыну: не ищи святых (ни прихожан, ни пастырей). Не гонись за духовными удовольствиями. Святые, конечно, есть. Но они сами тебя найдут со временем. Ты же ищи не духовных сладостей, а ищи Христа, благоволившего не отделять Себя от грешников. И там, где эстетический вкус твой оскорблен, быстрее и вернее может быть познано присутствие Того, ради Кого, собственно, и нужно ходить в храм. Фальшивая нота с хоров, «зажеванное» чтецом шестопсалмие, толкотня или, наоборот, странная пустота в храме способны отшелушить от души второстепенное и выявить главное. Таков путь.

Но это, конечно, путь не для всех. Это не широкая дорога и не сеть, ловящая многих. Это удочка, цепляющая всего по одной рыбе. Здесь есть незаметный героизм и тайный подвиг. Здесь много ума, которого так не хватает. И, возможно, один такой человек, доросший до поиска подобной зрелой веры, способен будет потом помочь многим. Слова Христа, обращенные к Петру, могут со временем отнестись и к этому мудрому искателю благодати: И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лук. 22: 32).

О том же самом, о парадоксальности выбора, пишет и митрополит Антоний (Блум), цитируя одну из новелл «Декамерона». Там некий еврей соглашался креститься только после посещения Рима. А Рим тогда утопал в грехе и роскоши, и друг еврея, христианин, решил, что крещение при таких условиях невозможно. Но еврей съездил в Рим, присмотрелся, подумал, вернулся и сказал: «Крещусь». «Но как? Почему? Что же ты видел?» «Я, — говорит, — видел множество врагов церкви среди духовенства, а папа, судя по всему, — главный враг. Но если вы, христиане, при таком духовном начальстве не исчезли, но, напротив, умножаетесь в числе, то это значит, что с вами пребывает, несомненно, истинный Бог! Поэтому я крещусь!» Вот такая сверхлогика. И пусть мы в основной массе на такое парадоксальное и глубокое мышление не способны, нам не запрещено знакомиться с мыслями тех, кто душой и умом сильнее нас, глубже, чем мы.

Нравится – не нравится; хочу – не хочу; буду – не буду. Детский лепет какой-то. И пусть бы это касалось одежды или еды. Нет. Это Бога касается! Хочу – не хочу. Верю – не верю. Поклонение Богу должно быть лишено избыточной сентиментальности. Это суровое и необходимое занятие. Его необходимость подобна дыханию и приему пищи. Нужно ходить в церковь так же, как нужно регулярно мыться, чистить зубы, подметать пол и покупать хлеб. И нет никаких отговорок, к которым следовало бы приклонить ухо. Нет ни одной. Чем тоньше, правда, у человека душевная организация, тем тяжелее ему может быть в храме. Профессор консерватории может страдать от некоторых звуков с хора. Знаток иконописи может быть оскорблен росписью. Богослов или историк будет морщиться от проповеди. Но это нужно преодолеть. Вот чудный Льюис (друг Толкиена) пишет о своем снобизме: «Мне очень не нравились их гимны, которые я считал третьесортными стихами, положенными на четырехсортную музыку. Но со временем я увидел их главное достоинство… Я понял, что гимны с самоотречением и пользой для своей души поет сидящий по соседству со мной престарелый святой в калошах. А потом я понял еще одно: я не достоин мыть ему калоши. Подобные открытия выводят человека из состояния горделивого одиночества»

Церковь жива. Жива Тем, Кто воскрес из мертвых. И Церковь полна святых. Остальное – детали. И нет никакого извинения тем, кто составляет себе текст разводного письма с Церковью; кто ищет аргументы в пользу своего практического безбожия. Нет им извинения. Наступит День, когда лживые оправдания станут рваться, словно паутина. И до наступления этого Дня, великого и страшного, стоит потрудиться. Стоит побороться с самим собой, превозмочь лень, гордость, высокомерие и соединиться в молитве с теми, кто не ищет причин не ходить в храм, а наоборот, ищет возможности в храм прийти.

ПОЧЕМУ ХРИСТОС ВЫБРАЛ СЕБЕ ТАКИХ АПОСТОЛОВ, КОТОРЫЕ ЕГО НЕ ПОНИМАЛИ?

Ученики долго Его не понимали. Им казалось, что Он действительно, как Помазанник, Мессия, должен воцариться над миром. Люди так любят земную силу и земную славу. Но Он от этого отказался. А как Ему, наверное, было горько в тот момент, когда они в последний раз приближались к Иерусалиму и ученики начали делить, кто где будет сидеть у Его престола, когда Он станет Царем. А Его через несколько дней ждало лобное место… И тут можно спросить: а почему же Он к Себе таких учеников привлек, которые так плохо Его понимали?
А как вы думаете? Если бы Он собрал великих мудрецов, людей железной воли, твердости, бесконечного мужества, высокого образования — не имели бы мы право тогда сказать: «Конечно, то были апостолы, то были титаны; а мы кто, мы — муравьи»?
Поэтому Он взял обыкновенных, простых людей, рядовых, таких, как мы, которые могут и испугаться в критическую минуту, и поколебаться, и ошибаться могут. Евангелисты подчеркивают эту особенность апостолов. Все они рассказывают об отречении Петра, о предательстве Иуды, о бесконечных вопросах учеников, которые показывают, насколько превратно они вначале понимали Его служение и слова. Раз это были обычные люди, у нас уже нет права говорить, что они титаны. Титанами сделала их вера и Дух Божий. А были они простыми людьми, «не книжными и простыми», как говорит апостол Лука. Это не значит — неграмотные: в Иудее грамотными были практически все, с детства людей учили читать и писать. Но — «не книжные и простые», и по характеру многие из них были порывистыми и неустойчивыми, как все обыкновенные люди.

ЧЕМ СТРАДАНИЯ ХРИСТА ОТЛИЧАЮТСЯ ОТ СТРАДАНИЙ МУЧЕНИКОВ ИЛИ, НАПРИМЕР, ЯНА ГУСА?

Когда мы говорим о страданиях Христа, невольно возникает мысль: разве не страдали мученики, разве не погибали они на крестах, на кострах, не умирали во время пыток? Разве мы не знаем того величайшего мужества, с которым шли на смерть свидетели Христа? Почему Его страдание вызвало у Него содрогание и скорбь смертельную — «Скорбит Моя душа до смерти»?
Исключено, чтобы здесь было просто страдание плоти, исключено даже просто с человеческой точки зрения, даже если мы себе представим, что Иисус Назарянин — это просто человек; давайте тогда подумаем: что же, Он слабее своего последователя Яна Гуса, который шел на смерть не дрогнув, слабее десятков других? Это невероятно. Почему в таком случае не Сократ является величайшим из учителей, а Христос — ведь Сократ умер не дрогнув? Правда, он был уже старым, но вы знаете, что старость не уничтожает неприятия смерти. Мало кому хочется умирать, независимо от возраста. Значит, дело совсем в другом. Надо над этим задуматься.
Страдания Христа — искушение. Потому евангелист и говорит, что сатана оставил Его до времени: он искушал Его в начале Его пути, а теперь искушает снова. И когда Христос говорит: «Пронеси чашу», Он говорит не просто о коротких минутах агонии, не просто о ночи пыток. Если вы хорошенько подумаете, то поймете, что это не так, что в Нем, повторяю, чисто по–человечески должен был быть заряд мужества, безмерно превосходящий возможности многих людей. Значит, здесь есть некая тайна. Она заключается в том, что Христос в этот момент воспринял в Себя всю сумму зла человеческого. Он как бы выкупил человечество, взяв на Себя все то, что накопилось в нем. Все то черное облако, которое тысячелетиями сгущалось над грешным человеческим миром, сконцентрировалось на Нем. И Он как человек мог это принять, а мог это отвергнуть. Кроме того, Он мог ощущать, что не того Он ждал от людей. Как говорится в Послании к Евреям: «Иисус Христос вместо предлежащей Ему радости претерпел крест», претерпел страдания, то есть, когда Бог явился людям, это должно было быть величайшим торжеством человечества. Но произошло иное. Поэтому Он страдает и за род человеческий, отвергший Его. глубже мы никогда не дерзнем проникнуть, но мы знаем только, что это было Божественное страдание, что человеческое начало во Христе могло принимать все мужественно. Божественная Его воля должна была принять то, что Божеству не свойственно: зло и тьму. «Он изъязвлен был за грехи наши, изранен за наше беззаконие, наказание мира сего было на Нем и язвами Его мы исцелились». Так говорит древний пророк. Вот это и происходило в страданиях Христа.

РАЗВЕ НЕЛЬЗЯ БЫТЬ ХОРОШИМ ЧЕЛОВЕКОМ И БЕЗ ХРИСТИАНСТВА?

- нередко спрашивают люди. Об этом меня попросили написать, и я пишу, но начну я немного издалека. Вопрос поставлен так, словно вы думаете: «Мне все равно, кто прав, христиане или материалисты. Мне все равно, каково мироздание. Я хочу правильно и счастливо жить и выберу не то, что верно, а то, что полезно». Честно говоря, мне такой взгляд понять трудно. Человек, среди прочего, тем и отличается от животных, что ему хочется знать, какова действительность, не ради пользы, а просто так, ради знания. Когда же ему этого не хочется, он, по–своему, ниже человека. В сущности, я и не верю, что у кого–нибудь из вас нет этого желания. Наверное, вы слишком часто слышали от глупых проповедников, что христианство все у вас уладит, и забыли, что оно — не патентованные таблетки. Христианское вероучение сообщает нам некие факты, и если они неверны, ни один честный человек не вправе им верить, как бы они ни помогали; а если верны, всякий честный человек верить в них обязан, даже если помощи от них нет.
Когда мы это поймем, мы поймем и другое. Если христианство истинно, просто не может быть, чтобы приверженцы его и противники были одинаково оснащены для «хорошей, правильной жизни». Представьте себе, что вы хотите помочь дистрофику. Не зная медицины, вы его плотно накормите, и он умрет. Нелегко действовать в темноте. И христианин, и неверующий могут желать ближнему добра. Но один считает, что люди живут вечно, созданы Богом и лишь в Боге находят истинную и прочную радость, а другой считает, что они — случайный плод слепой материи, что живут они лет семьдесят, счастье их зависит от комфорта, удовольствий, и т. п., а все на свете — аборты, вивисекция, законодательство, воспитание — хорошо или плохо только в зависимости от того, способствует ли оно такому счастью.
Во многом эти два человека согласятся. Оба считают, что людей надо лечить, кормить и одевать. Но рано или поздно разница в вере начнет сказываться. Например, материалист просто спросит: «Лучше ли от этого большинству?», а христианин может сказать: «Если и лучше — мы против, ибо это несправедливо». И вечно, всегда их будет разделять черта, четкая, как меч. Для материалиста нация, класс, цивилизация важнее человека, так как «дней наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят», сообщество же может продержаться гораздо дольше. Для христианина человек важнее всего, ибо он живет вечно и перед ним цивилизации и расы — просто однодневки.

Клайв Стейплз Льюис

НАХОДИТЬСЯ В ПРИСУТСТВИИ БОЖИЕМ - ВЕЛИЧАЙШАЯ ЧЕСТЬ, САМОЕ СВЯТОЕ

«Пост не означает, что нужно еще настойчивее, чем обычно, попрошайничать у Бога; пост не означает, что нужно приходить к Причастию чаще обычного. Пост это время, когда мы должны встать перед лицом суда Божиего, вслушаться в голос своей совести — и воздержаться от Причастия, если мы не можем приобщиться достойно. А приобщиться достойно означает, что перед каждым Причащением мы должны примириться с теми, с кем мы в раздоре; мы должны остановиться на помышлениях нашего ума и сердца, обличающих нас в измене Богу и неверности людям — и сделать что то в этом направлении; мы должны примириться с Богом Живым, чтобы не оказалось, что Он умирал за нас напрасно. Поэтому задача наша сейчас состоит в том, чтобы глубоко задуматься о себе самих, подвергнуть себя беспощадному, строгому суду и подойти к Приобщению через исповедь, через покаяние, через тщательное испытание собственной жизни, так, чтобы не оказаться осужденными, приступив небрежно к Святой Трапезе.

А это предполагает несколько простых, но необходимых вещей: нельзя приступать к Причастию, опоздав к началу литургии; нельзя приступать к Причастию, не приготовив себя, в течение всей предшествующей недели, молитвой, испытанием совести, Правилом перед Причащением. Если Правило слишком длинно, чтобы прочитать его в субботу вечером после всенощной, молитвы его можно распределить на всю неделю, присоединяя их к правилу вечерних и утренних молитв. Во всяком случае дисциплина, которая требуется от нас всегда, должна соблюдаться в эти дни еще неукоснительнее. И Православная Церковь учит, что желающие приступить к Причастию должны присутствовать на всенощной в субботу вечерам, так, чтобы подготовиться к встрече с Господом в день Его Воскресения.

Это всё — не просто формальные "дисциплинарные» правила; это призывы, которые ведут нас за руку в глубины духовной жизни, к более достойной — или, хотя бы, менее недостойной встрече Господа.

Вступим поэтому сейчас в Рождественский пост и приготовим себя строгой дисциплиной ума, внимательно испытывая движения сердца: как мы относимся к другим, к себе и к Богу, как мы учимся у Церкви молитве, поклонению и послушанию Божиим заповедям?

И отнесемся также более внимательно, чем мы это делаем обычно, к соблюдению физических правил поста. Они рассчитаны на то, чтобы помочь нам отряхнуть расслабленность и потворство своим слабостям, пробудить в нас чуткость и бодрость, не дать нам закоснеть в нашей приземленности, которая мешает нам воспарить к Богу.

Соблюдайте эти правила, готовьтесь внимательно через весь Рождественский пост, ожидая пришествия Господня, но не пассивно, а в том состоянии собранного бодрствования, с которым часовой на страже ожидает прибытия своего Царя. Будем помнить, что находиться в присутствии Божием — величайшая честь, самое святое, что с нами может случиться; это не «право»наше, а величайшая честь, которую Бог нам оказывает, и будем держать себя соответственно».

Митрополит Антоний Сурожский

Ежегодное итоговое епархиальное Собрание духовенства состоялось. Итоги подведены. Выводы сделаны. Задумки благие и полезные на год грядущий имеются. На их осуществление и реализацию вдохновлены и замотивированы. На предстоящий созидательный труд решимость присутствует. Дай Бог здравия и долгоденствия нашему Правящему архиерею Высокопреосвященнейшему Пантелеимону, митрополиту Луганскому и Алчевскому, всему его клиру и пастве нашей богоспасаемой епархии. Духовных и телесных сил для новых свершений во славу Божию и на благо Святой Церкви всем желаю. К Добру, рассудительности, а также сохраниению не только "мiра", но и "мира", всех призываю. И с этим "миром" в наших сердцах и об этом "мире" внутри и вокруг нас, Господу помолимся.

НЕ СМУЩАЙТЕСЬ, ИБО НАДЛЕЖИТ ТОМУ БЫТЬ

Тьма – это прежде всего отсутствие света. Большинство преступлений и злодеяний совершаются под покровом ночи. Сатана ставит своей целью погрузить человечество в такую тьму, чтобы она пропитала собой каждую клеточку его организма.

Когда в одном пространстве (общественном или личном) встречаются носители тьмы и света, то происходит «обличение тьмы». Свет вскрывает ее сущность, ее позор, освещая своим сиянием грязь и нечистоту подлой и низкой души.

Какая же реакция будет тьмы на свет? Мы это хорошо видим в Евангелии. Свет Христов, освещая Своей правдой и любовью грех, вызывал у носителей зла только одно – ненависть. Какие же действия за этим следовали? Первое – это клевета! Иисус «бесноватый, обманщик, хулитель закона, любитель пьяниц и блудниц». Второе – это жгучее желание расправиться с Ним любыми способами. И снова-таки ничего другого, как осудить за клевету, они придумать не смогли.
А далее мы знаем, что произошло. Постыдный суд, Смерть, Воскресение, и победа Света над тьмой.

Пока стоит этот мир, такая схема будет работать всегда, везде, во все времена, только в разных масштабах. Начиная с отдельно взятого человека и заканчивая целыми Поместными Церквями и Вселенской Православной Церковью в целом.

Поэтому не нужно смущаться теми событиями, которые сейчас происходят в нашей стране, «ибо надлежит тому быть». Единственно, о чем хочется воздохнуть, так это о тех несчастных мелких душах, которые, не задумываясь над своей вечной участью, пляшут под дирижёрскую палочку врага рода человеческого, скандируя, что есть мочи, Понтию Пилату: «Распни, распни Его». Вот их-то искренне жаль.

Митрополит Запорожский и Мелитопольский Лука