В РОССИИ... ПОСТОЯННАЯ ПАМЯТЬ ОБ ОТНОШЕНИИ ВСЕГО ВРЕМЕННОГО К ВЕЧНОМУ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО К БОЖЕСТВЕННОМУ

1⃣ На Западе государство воз­никло на базе насилия и завоевания, в старой России оно возникло в результате естественного развития национальной жизни;
2⃣ на Западе мы видим разделение на враждебные классы, в старой России-– их единодушие;
3⃣ на Западе земельная собственность является основой гражданских отношений, в старой России собственность – случайное выражение личных взаимоотношений;
4⃣ на Западе существует формальная логическая законность, в старой России законность вытекает из самой жизни.
Короче говоря, на Западе мы можем наблюдать раздвоение духа, науки, государства, классов, семейных прав и обязанностей, а в России, напротив, «…стремление к цельности бытия внутреннего и внешнего…», «…постоянная память об отношении всего временного к вечному и человеческого к Божественному…». Таковой была жизнь старой России, черты которой сохранились в народе и в настоящее время.
Отказавшись от поисков бесконечного и поставив перед собой жалкие задачи, западный человек «…почти всегда доволен своим нравственным состоянием; почти каждый из Европейцев всегда готов, с гордостью ударяя себя по сердцу, говорить себе и другим, что совесть его вполне спокойна, что он совершенно чист перед Богом и людьми, что он одного только просит у Бога, чтобы другие люди все были на него похожи. Если же случится, что самые наружные действия его придут в противоречие с общепринятыми понятиями о нравственности, он выдумывает себе особую, оригинальную систему нравственности, вследствие которой его совесть опять успокаивается. Русский человек, напротив того, всегда живо чувствует свои недостатки, и чем выше восходит по лестнице нравственного развития, тем более требует от себя и потому тем менее бывает доволен собою».

И. В. Киреевский

АПОКАЛИПТИЧЕСКИЕ ЧУДОВИЩА

Символ апокалиптической эпохи – обнажение всех гадостей, всех мерзостей, всех ужасов. Право на эту смелость дает им их отец – гуманизм, так как они суть порождения его. И не желая того, гуманизм устроил страшную выставку человека, вынеся напоказ все человеческое. Никогда не видел свет выставки страшнее этой. Человек ужаснулся, ибо человек – это нечто, чего нужно больше всего бояться. Вы не верите? Распечатайте глубочайшие тайники его существа и услышите, как оттуда воют апокалиптические чудовища.

Прп. Иустин (Попович)

ПРИГЛАШАЕМ НА ТОРЖЕСТВЕННЫЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ, ПРИУРОЧЕННЫЕ КО ДНЮ ПРАЗДНОВАНИЯ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЛУГАНСКАЯ»

Анонс торжественных мероприятий:

▪️12 июня
Понедельник

13:50 – Всенощное бдение в Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе г. Луганска.

▪️13 июня
Вторник

8:00 – встреча Преосвященных архиереев Луганщины в Свято-Владимирском соборе г. Луганска;

8:30 – встреча иконы Божией Матери «Луганская» и праздничная Божественная литургия (здесь же).

▪️В ночь с 13 на 14 июня

23:00 – будет совершена ночная Божественная литургия в храме Всех святых г. Луганска (р-н Автовокзала).

▪️14 июня
Среда

14:00 – состоится встреча Луганской иконы Божией Матери на территории храма Всех святых (район Автовокзала, ул. Днепровская, 45-а) и вечернее богослужение с акафистом Пресвятой Богородице.

АД - ЭТО СТРАДАНИЕ ОТ НЕСПОСОБНОСТИ ЛЮБИТЬ

Ад не является каким-то дополнительным наказанием за зло. Само пребывание человека во зле наконец доводит его до конечной стадии, оно запечатлевается в вечности. И, соответственно, Рай не является наградой за «хорошее поведение». Опять-таки пребывание человека в добре также переносится таким и в вечность. То есть добродетель сама по себе и является наградой, равно как и грех – наказанием. И это справедливо не только в каком-то определенном времени, но и в вечности.
Для несогласных такая изощренная и даже в чем-то психологичная картина ада не покажется такой уж ужасной. Сравним ее с привычными нам картинами пыточных комнат, в которых осклабившиеся демоны втыкают раскаленные трезубцы в несчастных грешников. Однако мы утверждаем, что и такой ад достаточно страшен. Если, например, духовная радость гораздо выше, чем радость физическая, то получается, что и духовные муки гораздо сильнее мук телесных. Наши души могут радоваться и страдать гораздо сильнее и острее, чем наши тела. Доказательством того, что внутренняя боль может быть гораздо сильнее, внешней будет то, что когда мы испытываем сильное душевное страдание, такое сильное, что оно доводит нас до отчаяния, мы очень часто делаем следующие довольно-таки глупые вещи. Мы либо бьёмся лбом об стену, либо рвем на себе волосы. Мы ведь и правда делаем это! Зачем, скажите мне на милость, к душевной боли мы добавляем еще и физическую боль? Возможно потому, что она не настолько непереносима, как душевные страдания, и она просто отвлечет нас от них. Устами своего героя Достоевский сказал: «Ад - это страдание от неспособности любить». Если любовь – это великая радость, то отсутствие любви – это величайшее страдание.

ПОКАЖИ МНЕ ТВОИХ СВЯТЫХ, И Я СКАЖУ, ЧТО ЕСТЬ ТВОЯ РЕЛИГИЯ

(Апологетические заметки)

В романе "Дон Кихот" есть такая фраза "скажи мне кто твой друг, и я скажу тебе, кто ты". И, всякий раз, когда кто-то из ищущих Бога пытается упростить свой религиозный выбор, аргументируя его устоявшимся, старым стереотипом "но ведь Бог один", и при этом говоря, "какая, поэтому, разница, к какой религии принадлежать?" - хочется их спросить: а везде ли, во всякой религии есть святые? Если есть, то каковы они и сколько их? Ведь если подлинное качество человека мы узнаем исходя из его плодов - каковы дела его, таков и он, - то и качество религии мы узнаем по её плодам. Плоды эти - святые этой религии. Каковы они, такова и религия (которая измеряется по шкале "истинная/менее истинная/не истинная), таков следовательно и их Бог. Почитайте, подробные биографии, например Терезы Авильской, Будды Шакьямуни, Мухаммеда или житие прп. Серафима Саровского - вы непременно придете к заключению, что эти люди настолько разные, будто у каждого из них был свой бог. Но ведь Бог один, иначе Он бы Им не был. Могут ли у одного Бога быть святые разные по духу (например, один гордый, другой смиренный)? Нет, ибо от подобного может быть только подобное. А значит, кому-то из них нужно приставить приставку "псевдо". У единого Бога и Закон один - одни требования для всех. Поэтому подлинно свят тот, кто в максимальной степени соответственен этим требованиям. С другой стороны и подлинность Бога и Его Закона может быть определена уровнем и мерой святости человека, приверженного Этому Богу, а также количеством представителей и носителей этой святости. Где больше запредельного, надмирного, там значит и большая вероятность существования и присутствия Источника этого запредельного и надмирного. И где еще, как не в христианстве, в Православии, скажите, существует такой беспрецедентный уровень святости ("сверхчеловечности") и святых людей (из плоти и крови) в количестве, измеряемом и определяемом словом "сонм"? "Сонм" людей, смогших достичь святости в пределах земных реалий - результат благодатного воздействия на них Бога. Там же, где нет этого результата от синергии Бога и человека или он не столь очевидный, как в Православии, там, следовательно, возникает и большой знак вопроса относительно того, тамошний бог - Бог ли? Итак, ищущего и нашедшего свою веру, попрошу в духе фразы из романа "Дон Кихот": покажи мне твоих святых, и я скажу, что есть твоя религия, и кто твой бог.

Поздравляю вас, дорогие, с днем памяти Всех святых и днем Ангела!

Автор канала

А как мы знаем, Иван Мазепа был анафематствован (отлучён от Церкви) Церковью 12 ноября в 1708г. за те преступления, которые он совершил против Церкви и Государства.

1⃣ Он нарушил клятву помазаннику Божию, данному на святом кресте и Евангелии. «Новый изменник, нарицаемый Ивашка Мазепа, бывший гетман Украинский… сломал веру и верность на крестном целовании обещанную и утвержденную».

🔹Для справки: Мирянин-клятвопреступник, добровольно нарушивший клятву, только в случае «достойного покаяния» (82-е правило святителя Василия Великого), подвергается десятилетнему (64-е правило святителя Василия Великого) или одиннадцатилетнему (82-е правило святителя Василия Великого) отлучению от святого причастия. Чтобы понять всю тяжесть преступления Мазепы, следует отметить, что епитимия кающемуся клятвопреступнику строже епитимии отрекшемуся от Христа и принесшему жертву идолам – таковому, согласно 4-му правилу Анкирского Собора, полагается шестилетнее отлучение от святого причастия.

2⃣ Изменив православному государству и принеся присягу шведскому королю-лютеранину Карлу XII, Мазепа привел на украинские земли протестантов-шведов, которые оскверняли православные храмы и святыни (историк Е.В. Тарле, автор фундаментальной истории Северной войны, на основании тщательно изученных им документов сообщает, что Мазепа даже помогал Карлу выбирать направления ударов по тем или иным украинским населенным пунктам). Мазепа разделяет со шведами ответственность за осквернение и разорение святынь.

3⃣ Мазепа изменил православному государю и православному государству и попытался ниспровергнуть их, перейдя на сторону еретиков. «Темже яко сын погибели, – гласит текст анафемы, – за таковую свою измену отступничество от благочестивой державы, предательство же и поднесение рук разбойнических и брани на Христа Господня, своего благодетеля и государя, со всеми своими единомысленники, скопники и изменники да будет проклят».

А вот текст из Июньской Минеи, седален по 1-й кафизме:
 
«О крайняго неистовства и злобы! Обретеся ныне последующий зле предыдущему Иуде, обретеся вторый Иуда, раб и льстец: обретеся сын погибельный, диавол нравом, а не человек, треклятый отступник Мазепа, иже оставив Христа Господня, Господа и благодетеля своего, и прилепися к супостату, совещая воздати злая за благая, за благодеяние злодейство, за милость ненависть: Бог же воздаде второму якоже и первому Иуде, по делом их»…

ДИКИЙ ВЕПРЬ

В день памяти свт. Луки, архиепископа Симферопольского и Крымского, хочется процитировать слова священноисповедника, которые сегодня не менее актуальны, как и тогда - ровно 100 лет назад в 1923 году.
То, что сегодня происходит на Украине в отношение УПЦ со стороны властей, ПЦУ и пр. «надоброжелателей» всего, что имеет хотя бы малейший оттенок «русскости», является практически точной копией того, что уже происходило в то смутное время.

Когда святитель Лука принимал епископский сан, практически все храмы Ташкента уже были переданы властями обновленческому расколу, так называемой «Живой Церкви». Этот раскол был организован советской властью пользуясь тем, что исповедник святитель Патриарх Тихон в то время находился под домашним арестом. «Живая Церковь» распространилась по лицу всей страны, ей передавались храмы, в Черкассах, Киеве и в Ташкенте в том числе, по всей стране.

В связи с этим, святитель обратился с Окружным посланием к туркестанской пастве, к своей пастве:

«“Живая Церковь”, как ее называют ее представители, не является Церковью, это дикий вепрь, имеющий все признаки дикарства.
   Я умоляю вас и прошу исполнить мое слово:
   Непоколебимо стоять на том пути, на который я наставил вас.
   Подчиняться силе, если будут отбирать от вас храмы и отдавать их в распоряжение дикого вепря, попущением Божиим временно вознесшегося.
  Внешностью богослужения их не соблазняться и поругания богослужения, творимого вепрем, не считать богослужением. Знайте, он не каноничен.
  Идти в храмы, где служат достойные иереи, вепрю не подчинившиеся. Если и всеми храмами завладеет вепрь, считать себя отлученными Богом от храмов и ввергнутыми в голод слышания слова Божия.
  С вепрем и его прислужниками никакого общения не иметь и не унижаться до препирательства с ними.
  Против власти, поставленной нам Богом по грехам нашим, никак не восставать и во всем смиренно повиноваться.
  Повелеваю всем чадам Туркестанской Церкви строго и неуклонно блюсти мое завещание».

Так заканчивается завещание святителя Луки. «Вепрем» он называет «Обновленческую Церковь». Ту «Церковь», которая состояла из вчерашних священников и епископов Русской Православной Церкви. Ту «Церковь», которая противопоставила себя Церкви Патриаршей. Ту «Церковь», которую признали ряд восточных патриархов, в том числе, Патриарх Константинопольский.

ПОСТ АПОСТОЛОВ, КОТОРЫМИ ПРИЗВАНЫ СТАТЬ ВСЕ ВЕРУЮЩИЕ

По случаю начала Петрова поста, - с чем я вас, дорогие, поздравляю! – коснусь нескольких тезисов, которые послужат информацией, вводящей в русло правильного понимания того, что происходит, а также основными ориентирами, вспомоществующими в прохождении этого благодатного периода пощения.
👇
Итак:
1⃣ Петров пост, как и любой из четырех многодневных постов в году, призывает нас к самосовершенствованию, к победе над грехами и страстями. В эти дни и недели мы пытаемся почувствовать правильную внутреннюю иерархию своей жизни: решаем для себя, что тело должно стремиться к душе, душа — к духу. И весь человек должен быть устремлен к Богу. Пост, то есть наше добровольное воздержание, призывает нас пройти по этому пути.
Кроме того, пост объединяет людей, верующих во Христа. Вместе постясь, мы ощущаем себя членами единой Церкви, единой общины верных Спасителю и Его заповедям. Тем самым мы признаем, что все, что проповедовал Христос, - истинно. То есть пост — это не только самосовершенствование, но и наше свидетельство всему миру о том, что мы христиане.

2⃣ Апостольский пост для всех, а не только для тех, кто по какой-либо причине (например, дальнего путешествия или болезни) не соблюдал телесных и духовных ограничений перед Пасхой (в Святую Четыредесятницу), и которым, поэтому, св. Ипполитом Римским (III в.) рекомендовано поститься после окончания всех торжеств, ибо поститься во время Пасхальных дней радости неуместно («Апостольское предание»).
Обычно это правило св. Ипполита используется в качестве аргумента теми, кто не имеет особого желания понести подвиг поста в очередной раз.
Однако, пост этот все-же рекомендован всем христианам.

Из чего это следует?

✅ А/ «Апостольские постановления», авторство которых традицией приписывается Свт. Клименту, папе Римскому, пишут: «ибо справедливо, чтобы вы и веселились о даре Божием и постились после послабления». Под «послаблением» имеется ввиду длительное празднование Пасхи, Вознесения, Троицы, время всеобщей радости. И это «послабление» - внимание! - несет опасность духовного охлаждения из-за увлечения мирскими удовольствиями. Эту-то расслабленность и должен был снять короткий пост.
✅ Б/ Особое богословское толкование Петрова поста, которое появляется около конца IV в.. укладывает этот пост по Пятидесятнице в общее христианское видение Священной истории: после Воскресения, Вознесения Христова, Сошествия Святого Духа рождается Церковь. Ее миссия в мире — нести людям Слово Божие. Подобно Апостолам, христиане отныне призывались приготовиться к этому деланию постом и молитвой.
Св. Лев Великий пишет:
«После продолжительного праздника Пятидесятницы пост особенно необходим, чтобы подвигом его очистить нам мысли и соделаться достойными даров Святого Духа... Ибо мы не сомневаемся, что после того, как апостолы исполнились обетованною свыше силой, и Дух истины вселился в сердца их, между прочими тайнами небесного учения, по внушению Утешителя, преподано также учение и о духовном воздержании, чтобы сердца, очищаясь постом, делались способнейшими к принятию благодатных дарований... Нельзя сражаться с предстоящими усилиями гонителей и яростными угрозами нечестивых в изнеженном теле и утучненной плоти, поскольку то, что услаждает нашего внешнего человека, разрушает внутреннего, и напротив, разумная душа тем больше очищается, чем больше умертвляется плоть».
Так пост был осмыслен как, по сути, миссионерский, готовящий христианина, пережившего Пятидесятницу, к особому деланию среди бурь этого мира — свидетельствовать Христа. Не случайно греческое наименование поста — ηστεία τόν Αποστόλων («нистиа тон Апостолон»), пост Апостолов, которыми призваны стать все верующие.
Именно поэтому недельное воздержание, о котором говорят источники II-IV вв. с течением времени переросло в серьезную, часто — многодневную подготовку к празднику двух великих светильников Церкви.

✅ В/ Петровский пост это, к тому же, еще и наша благодарность Апостолам, «потому что, - как говорит Св. Симеон Фессалоникийский, -  через них мы сподобились многих благ и они явились для нас деятелями и учителями поста, послушания... и воздержания».

3️⃣ Петров пост — не такой строгий, как Великий. Во все дни поста, кроме среды и пятницы, верующие могут есть рыбу. Мясо постящимся есть нельзя. Но даже приступая к такому, не самому строгому, посту, нужно посоветоваться со своим духовником, а если у вас есть какие-либо хронические заболевания — с вашим лечащим врачом. Вообще, мирянам положен не такой строгий пост, как монахам. Если вам по каким-либо причинам нельзя соблюдать все правила поста (а в монастырском Уставе предусмотрены более строгие правила, например, сухоядение (пища без растительного масла) в отдельные дни Петрова поста), вы сможете ограничивать себя в иных, не гастрономических вещах. Например, в пост не смотреть телевизор или не пользоваться безрассудно и беспорядочно социальными сетями в интернете.
Праздник, которым завершается пост, – день памяти святых апостолов Петра и Павла — не входит в сам пост. Но если он попадает на среду или пятницу, то поститься нужно.

и, наконец, 4️⃣ Если мы хотим относиться к жизни трезво, и чтобы не быть обманутыми «миродержителем тьмы века сего» и его приспешниками, чтобы случайно не оказаться в ситуации и состоянии, когда «черное» вдруг становится для нас «белым» - для этого нам необходимо иметь «тонкий ум» и помнить при этом слова свт. Иоанн Златоуста о том, что «толстое чрево не родит тонкого смысла».

💪Дай Бог, всем нам, духовной и телесной крепости сил и бодрости!

Автор канала