Новая книга Андрея Сафронова. Ощупь йогического знания во всей своей полноте👆🏻
Шокирующая аюрведа.
Знакомясь с классическими аюрведическими текстами (Чарака, Сушрута-самхита) не трудно заметить, что в них очень важное место уделяется диете. Многих, данные там гастрономические рекомендации, могут удивить обилием в них мяса диких и домашних животных. Объектом особого удивления может стать даже не это, а то, что они там представлены естественно и без каких-либо характерных для современного индуизма вины или оправданий. Судя по всему, авторы этих древних текстов даже не предполагали, что это необходимо. Желание объясниться появляется позже у комментаторов.
@Yogadiscourse
Знакомясь с классическими аюрведическими текстами (Чарака, Сушрута-самхита) не трудно заметить, что в них очень важное место уделяется диете. Многих, данные там гастрономические рекомендации, могут удивить обилием в них мяса диких и домашних животных. Объектом особого удивления может стать даже не это, а то, что они там представлены естественно и без каких-либо характерных для современного индуизма вины или оправданий. Судя по всему, авторы этих древних текстов даже не предполагали, что это необходимо. Желание объясниться появляется позже у комментаторов.
@Yogadiscourse
Дань духу времени
В наши дни можно высказаться слишком "гендерно", "токсично", "абьюзивно" или с "элементами шейма". Многие лекторы учитывают это и делают поправки, чтобы учесть современные условия "инклюзивности". Я называю это данью духу времени. Вольно или нет, но мы становимся другими. Наши последователи, смотря назад на эти изменения, будут гадать о том, что с нами произошло и почему.
Возвращаясь к теме вегетарианства, замечу, что XI век был тоже по-своему уникальным периодом. Именно тогда появляются комментарии к аюрведическим, буддийским и джайнским трактатам, которые или оправдывают, или переиначивают классические тексты, говорящие о приеме мяса в пищу. Приведу несколько примеров:
- в аюрведе в XI веке комментатор Чараки, Чакрапанидатта, называет недоброжелательным доктора, который назначает мясо своим пациентам. Д. Вуястик приводит части его текста, где он оправдывает аюрведу в глазах читателя из-за противоречий дхармы и здоровья;
- в джайнизме комментатор текста Вияхапаннатти, Абхаядева, в XI веке переиначивает цитату Махавиры. В каноническом тексте основатель джайнизма просит принести ему вместо двух тушек голубей мясо петуха, которого перед этим загрызла кошка. В комментарии же, как в сказке про Золушку, голуби становятся тыквами, кошка (марджара) - растением, а мясо петуха (кукута-мамса) - чашей с лимонами;
- в буддизме очень схожий комментарий XI века делает пищу Будды, состоящей из мяса свиньи, блюдом из грибов.
Все перечисленные реинтерпретации были абсорбированы традициями и стали более приоритетными, чем оригинальные. Новые переводы канонических текстов указанные слова либо не переводят вообще, либо ставят вместо них крестики, либо, как это было со знаменитой серией книг "The Sacred Books of the East" Макса Мюллера, - получают письма от высших чинов этих традиций с замечаниями )))
Что же произошло в XI веке? Что привело к необходимости оправдывать вегетарианство? Событий было много: продвижение в Индию исламских завоевателей, дауншифтинг сельского хозяйства из юрисдикции вайшьев в руки шудр, упадок буддизма и джайнизма после реформ Шанкарачарьи, рост популярности шайвизма, вайшнавизма и, конечно, тантры. Все эти события и формировали дух того времени. Такой вот он, этот XI век: мясное меню потребовало оправданий, а Будда и Махавира, по воле комментаторов, стали вегетарианцами. Таков его дух! )))
@YogaDiscourse
В наши дни можно высказаться слишком "гендерно", "токсично", "абьюзивно" или с "элементами шейма". Многие лекторы учитывают это и делают поправки, чтобы учесть современные условия "инклюзивности". Я называю это данью духу времени. Вольно или нет, но мы становимся другими. Наши последователи, смотря назад на эти изменения, будут гадать о том, что с нами произошло и почему.
Возвращаясь к теме вегетарианства, замечу, что XI век был тоже по-своему уникальным периодом. Именно тогда появляются комментарии к аюрведическим, буддийским и джайнским трактатам, которые или оправдывают, или переиначивают классические тексты, говорящие о приеме мяса в пищу. Приведу несколько примеров:
- в аюрведе в XI веке комментатор Чараки, Чакрапанидатта, называет недоброжелательным доктора, который назначает мясо своим пациентам. Д. Вуястик приводит части его текста, где он оправдывает аюрведу в глазах читателя из-за противоречий дхармы и здоровья;
- в джайнизме комментатор текста Вияхапаннатти, Абхаядева, в XI веке переиначивает цитату Махавиры. В каноническом тексте основатель джайнизма просит принести ему вместо двух тушек голубей мясо петуха, которого перед этим загрызла кошка. В комментарии же, как в сказке про Золушку, голуби становятся тыквами, кошка (марджара) - растением, а мясо петуха (кукута-мамса) - чашей с лимонами;
- в буддизме очень схожий комментарий XI века делает пищу Будды, состоящей из мяса свиньи, блюдом из грибов.
Все перечисленные реинтерпретации были абсорбированы традициями и стали более приоритетными, чем оригинальные. Новые переводы канонических текстов указанные слова либо не переводят вообще, либо ставят вместо них крестики, либо, как это было со знаменитой серией книг "The Sacred Books of the East" Макса Мюллера, - получают письма от высших чинов этих традиций с замечаниями )))
Что же произошло в XI веке? Что привело к необходимости оправдывать вегетарианство? Событий было много: продвижение в Индию исламских завоевателей, дауншифтинг сельского хозяйства из юрисдикции вайшьев в руки шудр, упадок буддизма и джайнизма после реформ Шанкарачарьи, рост популярности шайвизма, вайшнавизма и, конечно, тантры. Все эти события и формировали дух того времени. Такой вот он, этот XI век: мясное меню потребовало оправданий, а Будда и Махавира, по воле комментаторов, стали вегетарианцами. Таков его дух! )))
@YogaDiscourse
Гений брахмана Яджнявалкьи
В философии значимую роль традиционно уделяют первым греческим мыслителям: Фалесу, Гераклиту, Эмпедоклу... Концепции же первых философов Индии все еще остаются за пределами взора западного мейнстрима. Традиционно им уделяется мало внимания, если уделяется вообще. "Страна должна знать своих героев", – подумал я, и решил привести в пример брахмана Яджнявалкью [~VIII до н.э.].
Его авторству принадлежит мантра "нети-нети" (не то, не то), через которую он определяет атмана как непостижимого, неразрушимого, несвязанного, неколеблющегося... Таким образом его можно считать отцом апофатического богословия.
Сновидение является проекцией внутреннего бессмертного атмана. Атман может сам его создать и разрушить, "ведь он - творец", формулирует Яджнявалкья (греческие философы так и не вышли за пределы пассивной роли спящего во время сно-видения, которое показывает себя человеку).
Наш герой учил и йоге. В Мокшадхарме есть раздел, посвященный его учению. Помимо техник дыхания, однонаправленности ума, собирания чувств воедино и размышления (дхьяны), он ставит сложные вопросы о том, что такое знание, предмет знаний, незнающий, знающий, солнце, наука, не-наука...
Помимо ряда интересных мыслей, он выделяется и харизматичным поведением. В "Брихадараньяка-упанишаде" (БрУ) он смело иллюстрирует свою ученость, остро обходит в споре остальных и дерзко забирает царский приз у возмущенных брахманов. В "Шатапатха-брахмане", вопреки первым отголоскам вегетарианской этики, он открыто сообщает, что говядину вкушать он будет, ибо это нежное мясо. Он эзотерик - когда Артабхага спрашивает его о карме, тот уводит его за руку в сторону от людей, сообщая, что это знание не для всех. У него две жены и предположу, что разговор Яджнявалкьи с Майтрейей - первый из описанных философских диалогов между мужчиной и женщиной. Ей трудно понять, что "не ради жены дорога жена, но ради атмана...", но она его радует своей пытливостью и желанием разобраться. 😉
Яджнявалкья - один из многих недооцененных восточных мыслителей на Западе. Осмысление его учения и концепций других философов Востока сможет обогатить западную культуру новыми идеями, а возможно и устранить очень тонкую, иногда только воображаемую грань, между восточной и западной мыслью.
#яджнявалкья
@YogaDiscourse
В философии значимую роль традиционно уделяют первым греческим мыслителям: Фалесу, Гераклиту, Эмпедоклу... Концепции же первых философов Индии все еще остаются за пределами взора западного мейнстрима. Традиционно им уделяется мало внимания, если уделяется вообще. "Страна должна знать своих героев", – подумал я, и решил привести в пример брахмана Яджнявалкью [~VIII до н.э.].
Его авторству принадлежит мантра "нети-нети" (не то, не то), через которую он определяет атмана как непостижимого, неразрушимого, несвязанного, неколеблющегося... Таким образом его можно считать отцом апофатического богословия.
Сновидение является проекцией внутреннего бессмертного атмана. Атман может сам его создать и разрушить, "ведь он - творец", формулирует Яджнявалкья (греческие философы так и не вышли за пределы пассивной роли спящего во время сно-видения, которое показывает себя человеку).
Наш герой учил и йоге. В Мокшадхарме есть раздел, посвященный его учению. Помимо техник дыхания, однонаправленности ума, собирания чувств воедино и размышления (дхьяны), он ставит сложные вопросы о том, что такое знание, предмет знаний, незнающий, знающий, солнце, наука, не-наука...
Помимо ряда интересных мыслей, он выделяется и харизматичным поведением. В "Брихадараньяка-упанишаде" (БрУ) он смело иллюстрирует свою ученость, остро обходит в споре остальных и дерзко забирает царский приз у возмущенных брахманов. В "Шатапатха-брахмане", вопреки первым отголоскам вегетарианской этики, он открыто сообщает, что говядину вкушать он будет, ибо это нежное мясо. Он эзотерик - когда Артабхага спрашивает его о карме, тот уводит его за руку в сторону от людей, сообщая, что это знание не для всех. У него две жены и предположу, что разговор Яджнявалкьи с Майтрейей - первый из описанных философских диалогов между мужчиной и женщиной. Ей трудно понять, что "не ради жены дорога жена, но ради атмана...", но она его радует своей пытливостью и желанием разобраться. 😉
Яджнявалкья - один из многих недооцененных восточных мыслителей на Западе. Осмысление его учения и концепций других философов Востока сможет обогатить западную культуру новыми идеями, а возможно и устранить очень тонкую, иногда только воображаемую грань, между восточной и западной мыслью.
#яджнявалкья
@YogaDiscourse
❤1
Немного о Каме и вообще о сексуальных практиках в индийской эзотерике:
моя лекция «Сексуальные практики в йоге и тантре» в образовательном проекте SEX.Prostir
@YogaDiscourse
моя лекция «Сексуальные практики в йоге и тантре» в образовательном проекте SEX.Prostir
@YogaDiscourse
Нава-упанишада, об атмане
Ом! Кто такой атман? Мудрые говорят, что он неразрушимый, несвязанный, неколеблющийся. Он и везде, и в каждом отдельно. Он — многие, но един. Я слышал, что из атмана – жизненное дыхание, из атмана — надежда, из атмана — память, из атмана — пространство, из атмана — огонь, из атмана — вода, проявление, исчезновение из атмана, из атмана — еда, из атмана — сила, из атмана — познание, из атмана — дхьяна, из атмана — читта, из атмана — воля, из атмана — разум... Он создатель и он же все его следствия. Так кто же такой атман? Можно ли его постичь?
#атман
(с) YogaDiscourse
Ом! Кто такой атман? Мудрые говорят, что он неразрушимый, несвязанный, неколеблющийся. Он и везде, и в каждом отдельно. Он — многие, но един. Я слышал, что из атмана – жизненное дыхание, из атмана — надежда, из атмана — память, из атмана — пространство, из атмана — огонь, из атмана — вода, проявление, исчезновение из атмана, из атмана — еда, из атмана — сила, из атмана — познание, из атмана — дхьяна, из атмана — читта, из атмана — воля, из атмана — разум... Он создатель и он же все его следствия. Так кто же такой атман? Можно ли его постичь?
#атман
(с) YogaDiscourse
Об этимологии слова "атман"
«Атман» - одна из основных категорий индийской философии. В силу ее многозначности, использование этого термина в современном йоговском дискурсе может вызвать ряд непониманий. Помимо ведийского значения, наслаиваются и более поздние из санскритской литературы. Про Нью-эйджевские вообще молчу, тут "смешались в кучу кони, люди". Для ясности обратимся к истокам.
Термин впервые упоминается в Ригведе и означает "дыхание". Ниже приведу один из наиболее знаменитых примеров, обращенных к умершему (Х.16.3):
sūryaṃ cakṣur gacchatu vātam ātmā
Зрение к солнцу пусть идет, в ветер – дыхание!
Вокруг этимологии ведется дискуссия. Однако все, изучавшие современный немецкий язык, увидят знакомое слово "atmen" - дышать. Эта схожесть не случайна и указывает на родственность прото-индоевропейских корней немецкого и санскрита. Еще М.Уильямс, знаменитый ориенталист, указывал на древность этого понятия и его отношения к "досанскритскому периоду индийской речи". Многие лингвисты (Майрхофер, Харпер) также связывают этимологию слова АТМАН с "дыханием".
#атман
@YogaDiscourse
«Атман» - одна из основных категорий индийской философии. В силу ее многозначности, использование этого термина в современном йоговском дискурсе может вызвать ряд непониманий. Помимо ведийского значения, наслаиваются и более поздние из санскритской литературы. Про Нью-эйджевские вообще молчу, тут "смешались в кучу кони, люди". Для ясности обратимся к истокам.
Термин впервые упоминается в Ригведе и означает "дыхание". Ниже приведу один из наиболее знаменитых примеров, обращенных к умершему (Х.16.3):
sūryaṃ cakṣur gacchatu vātam ātmā
Зрение к солнцу пусть идет, в ветер – дыхание!
Вокруг этимологии ведется дискуссия. Однако все, изучавшие современный немецкий язык, увидят знакомое слово "atmen" - дышать. Эта схожесть не случайна и указывает на родственность прото-индоевропейских корней немецкого и санскрита. Еще М.Уильямс, знаменитый ориенталист, указывал на древность этого понятия и его отношения к "досанскритскому периоду индийской речи". Многие лингвисты (Майрхофер, Харпер) также связывают этимологию слова АТМАН с "дыханием".
#атман
@YogaDiscourse
Некоторые детали дискуссии относительно этимологии слова «атман»
И М.Вильямс и В.С.Апте приводят два корня, от которых могло образоваться слово «атман»:
- «ат» - постоянно двигаться
- «ан» - дышать
В первом случае с добавлением суффикса «ман» мы получаем «обладающего постоянным движением», что в общем-то верно и для дыхания, и для бессмертности (атмана). Во втором - «обладающего дыханием». Ниже привожу скриншоты Прото-индо-европейского этимологичского словаря Ю.Покорного с деталями к каждому из корней.
#атман
@YogaDiscourse
И М.Вильямс и В.С.Апте приводят два корня, от которых могло образоваться слово «атман»:
- «ат» - постоянно двигаться
- «ан» - дышать
В первом случае с добавлением суффикса «ман» мы получаем «обладающего постоянным движением», что в общем-то верно и для дыхания, и для бессмертности (атмана). Во втором - «обладающего дыханием». Ниже привожу скриншоты Прото-индо-европейского этимологичского словаря Ю.Покорного с деталями к каждому из корней.
#атман
@YogaDiscourse
Для украиноязычных подписчиков рекомендую дружественный телеграм-канал:
Україномовний телеграм-канал про антропологію релігій. Віднайди уламки архаїки у тлінній сучасності, дізнавайся про нові релігійні рухи та повсякденне життя релігійних спільнот. Приєднуйся до нас у пошуках витоків релігії:
@obranciduchiv
@obranciduchiv
@obranciduchiv
@obranciduchiv
@obranciduchiv
@obranciduchiv
«В упанишадах сказано: ...»
Неоднократно встречал это высказывание на йоговских форумах, в комментариях к постам. Недавно столкнулся с ним во время дискуссии в новом приложении «Clubhouse». Подобные фразы равносильны демагогии по типу «британские ученые доказали…». В действительности определения и описания одного и того же явления в различных упанишадах неоднородны. Голоса учителей в этих текстах определяют одни и те же понятия по-разному. Не исключение и вышеупомянутая категория «атман».
Неоднократно встречал это высказывание на йоговских форумах, в комментариях к постам. Недавно столкнулся с ним во время дискуссии в новом приложении «Clubhouse». Подобные фразы равносильны демагогии по типу «британские ученые доказали…». В действительности определения и описания одного и того же явления в различных упанишадах неоднородны. Голоса учителей в этих текстах определяют одни и те же понятия по-разному. Не исключение и вышеупомянутая категория «атман».
Атман в размышлениях Уддалака Аруни
В Чхандогья-упанишаде (6.1 - 16) можно ознакомиться со взглядами Уддалака Аруни о категории "атман". В этом древнем тексте (VIII-VII век до н.э.) автор поясняет свое знание сыну Шветакету. Уддалака своим учением сбивает горделивую спесь с сына, только что вернувшегося из 12-летнего обучения.
В результате пояснения атман предстает некой нематериальной тонкой сущностью, которая представлена в каждом живом существе. Однако, несмотря на разность форм и имен всего живого, формирует единое сущее (сат). Эту мысль иллюстрирует метафора нектара, который пчелы собирают с разных цветков, но будучи собранным, он превращается в единую неразличимую массу - мед. Еще одна аналогия - вода в море, впадающая из разных рек, в самом море становится единой. Атман в учении Уддалаки выступает и как вид жизненной энергии, которая войдя в нечто, создает из него имена и формы. Он неразрывно связан с изначальным сущим (сат). На эту связь указывает и знаменитая формула, которую отец дает Шветакету: "ты есть то" (тат твам аси).
#атман #уддалака
@YogaDiscourse
В Чхандогья-упанишаде (6.1 - 16) можно ознакомиться со взглядами Уддалака Аруни о категории "атман". В этом древнем тексте (VIII-VII век до н.э.) автор поясняет свое знание сыну Шветакету. Уддалака своим учением сбивает горделивую спесь с сына, только что вернувшегося из 12-летнего обучения.
В результате пояснения атман предстает некой нематериальной тонкой сущностью, которая представлена в каждом живом существе. Однако, несмотря на разность форм и имен всего живого, формирует единое сущее (сат). Эту мысль иллюстрирует метафора нектара, который пчелы собирают с разных цветков, но будучи собранным, он превращается в единую неразличимую массу - мед. Еще одна аналогия - вода в море, впадающая из разных рек, в самом море становится единой. Атман в учении Уддалаки выступает и как вид жизненной энергии, которая войдя в нечто, создает из него имена и формы. Он неразрывно связан с изначальным сущим (сат). На эту связь указывает и знаменитая формула, которую отец дает Шветакету: "ты есть то" (тат твам аси).
#атман #уддалака
@YogaDiscourse
Краткая история о происхождении имени мыслителя Уддалака Аруни
Упанишады говорят с нами разными голосами. Их содержание - не только тонкая рефлексия и размышления, но и характер, и нрав их носителей. Кто были эти люди? Каков был их быт? Как они относились к родным, учителям? Мне всегда было интересно оживлять древних первопроходцев, отвечая на такие вопросы. Прежде чем двинуться к следующему учителю и зачерпнуть из его знаний об атмане, подумал, что будет интересно ближе познакомиться с Уддалакой Аруни. Из предыдущего поста мы уже узнали о его подходе к воспитанию сына Шветакету, утихомирившего свою гордость после буквально одного, но сложного, вопроса отца. Ниже привожу небольшой отрывок из Махабхараты, где мы видим и самого Уддалаку во время обучения в юношеском возрасте (Адипарва (1.24-31). Махабхарата. пер. В.И.Кальянова):
«Вот через некоторое время учитель Айода Дхаумья спросил своих учеников: «Куда ушел панчал Аруни?». Те ему ответили: «Ты сам ведь его послал, сказав: „Ступай, заделай отверстие в запруде"». Услышав то, он сказал своим ученикам: «Так пойдемте все туда, где он». Явившись туда, он подал голос, взывая: «Эй, Аруни, панчал, где ты? Иди сюда, мой сын!». Аруни же, услышав голос учителя, быстро вылез из отверстия в запруде и, представ перед учителем, сказал ему: «Вот я. Сюда в отверстие запруды я вошел, чтобы удержать вытекающую воду, которую невозможно было остановить (обычными средствами). Как только я услышал твой голос, я быстро выпустил поток воды и предстал пред тобою. Посему я приветствую тебя. Прикажи, что я должен сделать». Ему учитель ответил: «Так как ты встал, отпустив поток воды, то ты будешь по имени Уддалака («Отпускающий»)». И учитель оказал ему милость: «А так как тобою мое повеление исполнено, то поэтому ты обретешь счастье. И все веды будут сиять тебе и все дхарма-шастры».
#уддалака
@YogaDiscourse
Упанишады говорят с нами разными голосами. Их содержание - не только тонкая рефлексия и размышления, но и характер, и нрав их носителей. Кто были эти люди? Каков был их быт? Как они относились к родным, учителям? Мне всегда было интересно оживлять древних первопроходцев, отвечая на такие вопросы. Прежде чем двинуться к следующему учителю и зачерпнуть из его знаний об атмане, подумал, что будет интересно ближе познакомиться с Уддалакой Аруни. Из предыдущего поста мы уже узнали о его подходе к воспитанию сына Шветакету, утихомирившего свою гордость после буквально одного, но сложного, вопроса отца. Ниже привожу небольшой отрывок из Махабхараты, где мы видим и самого Уддалаку во время обучения в юношеском возрасте (Адипарва (1.24-31). Махабхарата. пер. В.И.Кальянова):
«Вот через некоторое время учитель Айода Дхаумья спросил своих учеников: «Куда ушел панчал Аруни?». Те ему ответили: «Ты сам ведь его послал, сказав: „Ступай, заделай отверстие в запруде"». Услышав то, он сказал своим ученикам: «Так пойдемте все туда, где он». Явившись туда, он подал голос, взывая: «Эй, Аруни, панчал, где ты? Иди сюда, мой сын!». Аруни же, услышав голос учителя, быстро вылез из отверстия в запруде и, представ перед учителем, сказал ему: «Вот я. Сюда в отверстие запруды я вошел, чтобы удержать вытекающую воду, которую невозможно было остановить (обычными средствами). Как только я услышал твой голос, я быстро выпустил поток воды и предстал пред тобою. Посему я приветствую тебя. Прикажи, что я должен сделать». Ему учитель ответил: «Так как ты встал, отпустив поток воды, то ты будешь по имени Уддалака («Отпускающий»)». И учитель оказал ему милость: «А так как тобою мое повеление исполнено, то поэтому ты обретешь счастье. И все веды будут сиять тебе и все дхарма-шастры».
#уддалака
@YogaDiscourse
География упанишад
Еще один вопрос, который меня всегда интересовал: Где именно происходят события упанишад?
Индия, тем более древняя, – велика. Где именно сидит наш мыслитель, когда обучает своего ученика или ведет спор со своим оппонентом? Сознание невольно стремится дорисовывать контекст происходящего, но, всегда ли верно? Окружают древнего мудреца снежные шапки Гималаев или знойные дюны пустыни Тар, пустынный берег Ганги или бурлящий поток городской жизни Каши?
Увы! Индийские тексты не столь обильны деталями, которые могли бы открыть нам глаза на реалии, в них описанные. От нас ускользает и точная хронология, и четкая локализация. Однако подсказки в текстах есть. Район, где рождались идеи упанишад, лежит от региона Куру-Панчала на Западе (реки Сатледж: прибл. Спити-Шимла-Амритсар) до Видехи на Востоке (штат Бихар).
Обсуждая разных мыслителей из упанишад, я постараюсь делиться и гипотезами о местах их происхождения на указанной территории.
#географиядаршан
@YogaDiscourse
Еще один вопрос, который меня всегда интересовал: Где именно происходят события упанишад?
Индия, тем более древняя, – велика. Где именно сидит наш мыслитель, когда обучает своего ученика или ведет спор со своим оппонентом? Сознание невольно стремится дорисовывать контекст происходящего, но, всегда ли верно? Окружают древнего мудреца снежные шапки Гималаев или знойные дюны пустыни Тар, пустынный берег Ганги или бурлящий поток городской жизни Каши?
Увы! Индийские тексты не столь обильны деталями, которые могли бы открыть нам глаза на реалии, в них описанные. От нас ускользает и точная хронология, и четкая локализация. Однако подсказки в текстах есть. Район, где рождались идеи упанишад, лежит от региона Куру-Панчала на Западе (реки Сатледж: прибл. Спити-Шимла-Амритсар) до Видехи на Востоке (штат Бихар).
Обсуждая разных мыслителей из упанишад, я постараюсь делиться и гипотезами о местах их происхождения на указанной территории.
#географиядаршан
@YogaDiscourse