” هذا ما نقَع فيه دائما: ليست لنا القدرة على أن نعلَم ما الذي يجبُ التفكير فيه، وما الذي لا يجب التفكير فيه؛ فيمكن أن يُؤتى لك بشيءٍ بسيطٍ ويُجعَلَ مركزَ التفكير... والقويّ الذكيّ والمسيطر دائما ما يفرِض أن يكون محلَّ التفكيرِ الأمرُ الذي يُريدُه، وليس ما يستحقّ التفكيرَ ممّا يُصلِح النّفوس والعقول التفكيرُ فيه “

➖️ العلامة مولود السريري –بتصرّف يسير–

كان بين بديع الزمان الهمذاني وأبي بكر الخوارزمي مجالس مستظرفة، ومناظرات كانت الغلبة فيها للبديع، قهره فيها وبكته وأسكته، فنشأت بينهما منافرة وعداوة ومقارعة ومهاترة، فكان أن توعك الخوارزمي، فكتب إبراهيم بن أحمد بن حمزة للهمذاني يهنئه بمرض الخوارزمي، فرد عليه الهمذاني بكتاب قال فيه:

«الحرُّ، أطال الله بقاءك -لا سيما إذا عرف الدهر معرفتي، ووصف أحواله صفتي- إذا نظر علم أنّ نعم الدّهر ما دامت معدومة فهي أماني، وإن وجدت فهي عواري، وأنّ محن الأيام وإن طالت فستنفد، وإن لم تصب فكأنْ قد، فكيف يشمت بالمحنة من لا يأمنها في نفسه، ولا يعدمها في جنسه، والشامت إن أفلت فليس يفوت، وإن لم يمت فسيموت؛ وما أقبح الشماتة، بمن أمن الإماتة، فكيف بمن يتوقّعها بعد كل لحظة، وعقب كلّ لفظة، والدّهر غرثان طُعْمُه الأخيار، وظمآن شِرْبُه الأحرار، فهل يشمت المرء بأنياب آكله، أم يسرّ العاقل بسلاح قاتله؟
وهذا الفاضل شفاه الله وإن ظاهرناه بالعداوة قليلا، فقد باطنّاه ودّا جميلا، والحرّ عند الحميّة لا يصطاد، ولكنه عند الكرم ينقاد، وعند الشدائد تذهب الأحقاد، فلا تتصور حالتي إلا بصورتها من التوجّع لعلّته، والتحزّن لمرضته، وقاه والله المكروه، ووقانى سماع المحذور فيه، بمنّه وحوله، ولطفه وطوله».

” لفظة «مخزن» تعني في الاصطلاح السياسي والإداري بالمغرب، مؤسسة الدولة وجميع دواليبها ومرافقها، وذلك منذ عهد الموحّدين على الأقل. ومعناها الحَرفيُّ هو ذلك المكان في القرية أو المْدشْر الذي كان يخزِّن فيه الأهالي محصولهم من الحبوب والمواد الفلاحية الأخرى، ما دامت متطلبات بنية اقتصاد القلّة والنُّدرة تفرض عليهم ذلك. فوُجود هذا المرفق العام، ورعاية شؤونه من قبل رؤساء وأعيان الجماعات القبليّة في كافة أرجاء البلاد، هما اللذان انبثق عنهما مفهوم المخزن باعتباره جهازاً للحُكم، يتولّى تسيير شؤون المغاربة كافة، ويرعى مصالحهم في البوادي كما في الحواضر “

➖️ المؤرخ الأستاذ مصطفى الشابي

#تاريخ_المغرب

” من المعلوم أن جميع الدول التي تعاقبت على الحكم بالمغرب بدءاً من الأدارسة وانتهاءً بالعلويين قد اعتبرت أن فتح البلاد وإخضاع سكانها، قد تمّ عُنوة وبحدّ السيف، لا صُلحاً وتراضياً. ومن ثمّة سيادةُ الدولة العليا على كافة أراضي البلاد، وحريتها المطلقة في التصرُّف فيها كيفما شاءت. وثمة ما يؤكّد تأصُّل وترسُّخ هذه الفكرة في ذاكرة الحكّام والمتفقّهين من السكان، وعلى استمرار مراودتها أذهانهم في القرن التاسع عشر “

➖️ د. مصطفى الشابي

#تاريخ_المغرب

” نَوعُ الحُكمِ المَقصودُ بِاللُغَةٍ اللاهوتية –بحسب إ. م. كرومبي Crombie (تـ 2010م)– هوَ "عَدَمُ رضًا فِكرِيٌّ عن فكرَةِ أَنَّ الكَونَ نِظامٌ كَامِلٌ، وعن فكرَةٍ مُلازِمَةٍ لهذهِ الفِكرَةِ هي فِكرَةُ الوُجودِ التي يُمكِنُ أَن يَكُونَ المَرءُ بِذلكَ غَيرَ راض عنها" “

➖️ ستيفن لوكستن (Stephen Loxton)

” إن مولانا المنصور بالله، بعدما كتب لكم في شأن قضية أهل تازة، وييّن أيّده الله لكم الوجه الذي تباشرونها به إن كانوا هم الظالمين وما يكون فيها إن كانوا مظلومين، أمرَنا أيده الله بالكتابة لكم بأن تركنوا للسكينة، وتحرصوا على جعل سدادٍ بينه وبينهم وتأويل، وتؤخّروا أمر الحركة بكلّ ما أمكن، بحيث يستقر العامل، ويقع بينه وبينهم الصُّلح، وتُطفأ نار الفتنة وتجري الأمور على سداد، حتى يكون سيدنا أيده الله هناك، وينظر في تأخير العامل وإخراجه من تلك الخدمة بسياسة وعزّ، لا غضاضة فيه على المخزن ولا جسارة للعامّة. نعم، إن اقتضت المصلحة توجيه الحركة، ولم تجِدوا عنها مندوحة، بوجه من الوجوه فاقدموا على ذلك، إذا توجهت المكاتيب للقبائل بالحركة، فيتوجه السيد علي الراشدي وإن لم يتيسر توجيهه، يتوجه القائد بوعزة بن العربي الأوديي، ومعه شريف علويّ، إما مولاي الهادي بمكناس، أو مولاي الكبير صاحبك، أو مولاي علي صاحب مولاي إدريس بن عبد الهادي، ينزل معه العسكر وتجتمع عليه حركة القبائل، حتى يقضي الغرض على وجه السياسة. وإذا توجهت الحركة، فأوصوا الكبير المتوجّه معها بأن يُهدّدهم ويُرهبهم، ويضيّق بهم لا غير، ولا يضربهم بالبارود ولا يطلق للمحلة يد الضرب به ولا بدّ. وفي حالة إرهابهم وتهديدهم، تكون مباشرة جعل التأويل والسداد بينهم وبين العامل، ولتكن على يد أهل الخير، مثل الشريف سيدي إدريس بن زين العابدين فإنه يعرف ما يأتي وما يذَر فيها. وقد كتبنا لك في ذلك. وإذا لم يُجدِ الإرهاب والتهديد شيئاً، فحينئذ يكون الضرب بالبارود، والحاصل يكون ضربهم هو آخر وجه مباشرةِ أمرهم، وعلى المحبة والسلام “

➖️ رسالة من الحاجب السلطاني موسى بن أحمد إلى أخيه عامل فاس حينئذ عبد الله بن أحمد، لمعالجة تمرد قبيلة غياثة ضدّ عامل تازة سنة 1293هـ/1877م

[وثيقة من الخزانة الحسنية بالرباط، عن: مصطفى الشابي، «الثابت والمتحول»]

#تاريخ_المغرب

الحركة = يقصد بها تحرُّك الجيش وعلى رأسه أحد الأعيان أو رجالات الدولة. وإذا كان السلطان على رأسها تسمى الحركة السلطانية أو المْحْلّة. وكان رجال من القبائل يتم تجنيدهم والتحرك بهم.

مما تثبته هذه الوثيقة:
- الأوامر المخزنية بالتريُّث قبل استعمال القوّة، والترتيبات التي يؤخذ بها بالتدريج في التعامل مع التمرد؛
- مكانة الصلحاء وذوُو النسب الشريف في الإصلاح والسلطة، خاصة دور الوساطة بين المخزن والقبائل؛
- اهتمام الدولة بالإبقاء على هيبة رجالها، وهيبتها.

«كان داود الطائي شديد الانقباض يعالج نفسه بالصمت، وكان قبل ذلك كثير الكلام، وكانت معالجته نفسه في ترك الكلام، فأخرجته تلك المعالجة إلى التفكر، فبالتفكر مَلَكَ نفسه».

قال وهيب بن الورد: «إن العبد ليصمُت فيجتمع له لُبُّه».

- حلية الأولياء.

” يمكن الحديث عن عدم إدراك الشيء [أحيانا] بوصفه جهلا مطبقا لا يتزعزع لصالح شيء أفضل، شيء أفضل من التواطؤ؛ ليس براءة أو سذاجة في غير محلّها، وإنما اعتقاد مثلا بأنّ عدم إدراك الشيء يكون في بعض المواقف أقرب إلى الكشف، ويكون الإدراك أقرب إلى الإبهام، أي أننا يمكن أن يخدعنا الرضا بإدراك الشيء، وتبثّ فينا حيرة عدم إدراكه حيويّة غريبة “

➖️ آدم فيليبس (Adam Philips)
[فوائت الحياة]

” ربما كان عدم إدراك الشيء مُهينا. أود بالتأكيد أن أشير إلى أن المهانة هي دائما شكل من أشكال عدم إدراك شيء ما، وأن المهانة تلقي ضوءًا فريدا ومرعبًا على ما يمكن أن يعنيه عدم إدراك شيء ما. لكنني أود أن أشير أيضًا إلى أننا نتعرض إلى ضغط شديد حتى ندركه. أي أن ذلك، بلغة التحليل النفسي، أمر من الأنا العليا. فأشد الأمور المسببة للرعب في ذخيرة الأمور الرهيبة لدينا، والتي تسيطر على حياتنا: لا بد أن تدرك هذا الشيء «لابد أن تدركه حتى تكون جديرا بعضوية جماعتنا». ولنا أن نتخيل كيف يمكن أن يكون شكل الحياة التي يُغفل فيها هذا الأمر؛ حياة ليس بها شيء يُدرك. “

➖️ آدم فيليبس (Adam Philips)
[فوائت الحياة]

إن كنت يا دهرُ لم تُحسن مُعاشرتي
فيما مضى فلقد أحسنت تـأديبي

➖ أبو بكر محمد بن سوار الأشبوني (تـ ق 6هـ)

#شعر

لم تطْوِكَ الأيّام عنّي إنّما
نقَلَتْكَ من عَيني إلى أضلاعي

➖️ أبو محمد عبد الله بن صارة الشنتريني (تـ 517هـ)

#شعر

” إن العاهل، عند حلوله بتراب قبيلة عاصية على رأس جيوشه، كان لا يعتبر نفسه غازيا متسلِّطا. ونفس الإحساس، كان يُشاطره إيّاه أهلُ المكان أنفسُهم. ذلك أنّ التهديد، والتلويح باستعمال القوة، إلى جانب الطرق السلمية، والتفاوض، والوعظ والإرشاد، ومحاولة تكسير وحدة الجماعة، كلها أساليب وممارسات تكتسي، في عين المخزن، أهمية أكثر مما كان يعوَّل على القوة والعنف، في معالجة عصيان القبائل “

➖️ جاك بيرك (Jacques Berque) (تـ 1995م)

#تاريخ_المغرب

” في المغرب، فرس السلطان هي عرشه “

➖️ السفير البريطاني جوزيف ويست ريدجِوَي (Joseph West Ridgeway) (تـ 1930م)

#تاريخ_المغرب

” مقصودنا بزيادة الخيل للعسكر لتزيد قوّته وترهيبُه للقبائل الجبلية، لما يحصل لهم من الرعب برؤية الخيل فضلا عن مقابلتها “

➖️ العامل أحمد بن محمد الريسوني، في رسالة إلى النائب السلطاني مْحمّد بن محمد الجباص، سنة 1328هـ/1910م

#تاريخ_المغرب

” لا يُشترط معرفةُ النظر على طريق المتكلمين من تحرير الأدلة وترتيبها ودفع الشُّبَه الواردة عليها، ولا القدرة على التعبير عمّا حصل في القلب من الدليل الجُمليّ الذي حصلت به الطمأنينة. ولا شك أن النظر على هذا الوجه غيرُ بعيدٍ حصولُه لمُعظم هذه الأمة أو لجميعها فيما قبل آخر الزمان، الذي يُرفع فيه العلم النافع، ويكثر فيه الجهل المُضرّ “

➖️ الإمام الصّالح، أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي (تـ 895هـ)

” هذا الخلاف [في إيمان المقلّد] فِيمَن نَشَأَ على شَاهِق جبلٍ وَلَم يَتَفَكَّر فِي العَالَمِ وَلَا فِي الصَّانِعِ أصلاً، فَأُخبِرَ بذلِك فصَدَّقه، فَأَمَّا مَن نَشَأَ فِي بِلادِ المُسلِمِينَ، وَسَبِّحَ الله تَعَالى عِندَ رُؤيَةِ صَنَائِعِهِ فَهُوَ خارِجٌ عَن حَدَّ التَّقْلِيد. “

➖️ الإمام أحمد بن أبي بكر الصابوني البخاري الحنفيّ (تـ 580هـ)

” الوالدان يريدان أن يظلّ طفلُهما «جميلا» ما استطاعا، أي أنهما يُريدان أن تظل مشاعرُهما نحو الطفل جميلة (أي مقبولة) قدر الإمكان. وهذا شيء سيتواطأ معه الطفل حتما. لكن الطفل شيء آخر أيضا، شيء خارج مَدار رغبة الأبوين (وبهذا المعنى يكون كِبَر الأبناء بحثٌ عن عدم الشرعية). والغضب من أكثر الأمثلة التي يضربها ديفيد مالان (David H. Malan) شيوعًا، وأهمها بالطبع. يقول مالان:
إن كان الطفل يُعاقب باستمرار بالتعبير عن الغضب، فسيتوتّر عند الغضب، وسيتعلّم وسائل اجتناب التعبير عنه. ويمكن أن نقول ستُصبح السلبيّة والانعزال هي استراتيجيات الطفل لاختيار اجتناب خبرة الغضب والتعبير عنه (وعواقبه التي يخشاها). وفي آخر الأمر، ربما يتراجع عن هذا الموقف بتلقائية لدرجة أنه لا يعي شعور الغضب بداخله. تبرز وسائل الدفاع لتحُلّ محل الشعور نفسِه ويمكن أن ينتج عنه تأثير مَرضيّ في الشخصية (على سبيل المثال: العدوانية السلبية، أو اضطرابات الشخصية الانعزالية)، يؤثر على كل العلاقات المُقبلة.
يمكن أن نقول إن هذه قصة نشأة عدم إدراك شخصٍ الأمرَ. شخص بمرور الزمن، لا يدرك مشاعرَه، وفكرتُه عن نفسه أنّه انعزاليّ أو سلبي أو فارغ، في حين أنه في الواقع غضبان، وبالتالي وعلى المنوال ذاته، يستحيل على مَن أمامه أن يعرف حقيقة مشاعره... فأنا أعرف أنك شخص خجول، لكنك في الحقيقة شخص تحبّني أو تكرهُني. ويُعدّ عدم الإدراك هنا خطّة أساسية لحماية الذات. تبِعات هذا الحل الناشئ لمواجهة الشعور المدمّر انفصالٌ عما يسمّيه مالان «جوهرا شعوريّا». فقد حلّت محل الشعور الحقيقي دفاعات ضدّه، ووصلت هذه الدفاعات إلى أن بدَت وكأنها ما يشعر به المرء بالفعل (كل هذا الوصف يعتمد على وجود مشاعر يمكن وصفها بأنها مشاعر حقيقية). “

➖️ آدم فيليبس (Adam Philips)
[فوائت الحياة]

#تعافي

” لا شك أن مجتمعا تقليديا، ذو بنيات سياسية واجتماعية واقتصادية عتيقة، كما هو حال المغرب في الفترة الزمنية الممتدة بين منتصف ق 19م وبدايات ق 20م، كان أفراده، ولا سيما البسطاء والضعاف منهم، في البادية كما في الحاضرة، عُرضة باستمرار لعسفِ وظلم الحكّام وذوي النفوذ والجاه في المجتمع، إذ كان يُزجُّ بالمرء في غياهب السجون لأتفه وأبسط الذرائع، لا فرق بين المجرم الخطير أو قاطع الطريق أو الخالع لسلطة قائده أو شيخه، وبين المتشاجر مع خصمه أو المتعاطف مع ذَويه وأقاربه، أو إخوانه في العشيرة والجماعة المتظلِّمين من حَيف وجور حاكمهم “

➖️ د. مصطفى الشابي

#تاريخ_المغرب

” المُلاحَظ أنّ فترات انتقال الحُكم من سلطان إلى آخَر كانت تشهد تمرُّد وانتفاض القبائل ضد قوّادها هنا وهناك. ثم بمجرد ما يتوصل العاهل الجديد ببيعات كُبرَيات الحواضر والجماعات القبليّة، وتتم مراقبة الأوضاع في البلاد، كانت تبدأ حملات اعتقال واسعة في صفوف مدبّري التمرُّد والعصيان. وهذا ما نلمسه وبكل وضوح خلال السنوات الثلاث الأولى من عهد المولى عبد العزيز، حيث سِيق مئات الأشخاص من قبيلتي الرحامنة والأعشاش على الخصوص، إلى سجون رباط الفتح، وفاس، وتطوان، ومراكش، والصويرة “

➖️ د. مصطفى الشابي

#تاريخ_المغرب