” قد «جُبِلت القلوب على حبّ من أحسنَ إليها»، وهذا غير مُستغرَبٍ في الصالحين ما دامت بشريّتُهم باقية. وكثير من العوامّ يعتقدون خلاف ذلك في من يعتقدون صلاحَه، تارةً من جهة اعتقادهم أنه زاهد في الدنيا فلا يلتفِت إليها، وحينئذٍ يستوي من جاء بها ومن لم يجِئ بها، وتارةً من توهُّمهم أنه لم تبقَ له شهوة أصلا، فإنّه ربّانيّ؛ وكِلاهُما غلَط.
أما الأوّل؛ فمِن أوجُه: الأول: أنّ مُطلق الصلاح العُرفيّ لا يقتضي البلوغ إلى مقام الزهد، والتحقيق فيه كما هو صلاح كثير من العباد. الثاني: ان الزهد لا يقتضي لصاحبه أن لا يأخذ الضروري منها، بل ولا أن يطلبه إن احتاج إليه، أو يفرح بمن جاء به. الثالث: أن الطبع البشري لا يُناقِض ما طُلِب من الزهد، وغيره. الرابع: أن الزاهد يفرح بإقبال الدنيا لا لنفسه بل لانتفاع الغير من دافع وحاضر ولمشاهدة الخير من التعاون على البر وغير ذلك.
وأما الثاني؛ فوهمٌ باطل، فإن الصالح لو ذهبت شهواته، فبأيّ شيء يأكل ويشرب وينكح النساء إلى غير ذلك. وإنما الشهوة التي يرجو الصالح ان تذهب عنه غلَبَتُها حتى يقع في المحرّم، أو يُسرف في المباح. “

➖️ العلامة أبو علي الحسن اليوسي (تـ 1102هـ)

” اعتيادي أن أنطوي على دخيلتي وأرجع إلى نفسي مكّنني، بعد لَأيٍ، من فقدان شعوري بوَيلاتي فكِدت لا أتذكّرها. وهكذا عرفتُ بما اختبرتُه أن السعادة الحقيقية هي فينا، وأنه ليس في مقدور الناس أن يجعلوا بائساً كل البؤس ذلك الذي يُريد السعادة. ومنذ أربع أو خمسِ سنواتٍ اعتدتُ أن أتذوق تلك الحلاواتِ الداخليّةَ التي تَلقاها، في التأمُّل، النفوسُ المُحِبّة الوديعة. إن ألوان الابتهاج والحماسة الروحية التي كنت أحِسّها قديماً في بعض الأوقات وأنا أتنزه منفرداً، كانت لذائذَ أنا مَدين بها لمُضطهِديّ، فلولاهم لما كنت وجدتُ قط الكنوز التي تحملها نفسي. وهذه الخيرات الواسعة كيف يمكن أن أثبتها في سجلّ أمين؟ وكنت في محاولاتي لتذكُّر هذه الخواطر العذبة أعود إلى تذوُّقها بدَل أن أصِفها “

➖️ جان-جاك روسو (تـ 1778م)

” وقفتُ في بعض التعاليق لأحَد المتأخرين على كلامٍ في صناعة التأليف، رأيت أن أجلبه، ونصّه:
وقد كان للقدماء، رضي الله عنهم، في تدريس المدوّنة اصطلاحان: اصطلاح عراقيّ، واصطلاح قرويّ. فأهل العراق جعلوا في مصطلحهم مسائل المدوّنة كالأساس، وبنَوا عليها فصول المذهب بالأدلة والقياس، ولم يعرّجوا على الكتاب بتصحيح الروايات، ومناقشة الألفاظ، ودَأبُهم القصد إلى إفراد المسائل، وتحرير الدلائل، على رسم الجدليّين، وأهل النظر من الأصوليين. وأما الاصطلاح القروي فهو البحث عن ألفاظ الكتاب، وتحقيق ما احتَوت عليه بواطن الأبواب، وتصحيح الروايات، وبيان وجوه الاحتمالات، والتنبيه على ما في الكلام من اضطراب الجواب، واختلاف المقالات، مع ما انضاف إلى ذلك من تتبُّع الآثار، وترتيب أساليب الأخبار، وضبط الحروف، على حسب ما وقع في السماع، وافق ذلك عوامل الإعراب أو خالفها.
فكانت هذه سيرة القوم رضوان الله عليهم، إلى أن عمّ التكاسل، وصار رسم العلم كالماحل. ويحقّق ما قُلناه تصرُّف التونسي في تعاليقه اللطيفة المنزَع، واللخميّ في تبصرته البارعة الختام والمطلع، إلى غير ذلك من تآليف القرويين وتعاليق المحققين، من شيوخ الإفريقيين.
وقد سلك القاضي عياض في تنبيهاته مسلكا جمع فيه بين الطريقتين والمذهبين، وذلك لقوّة عارضته، نفعه الله بذلك، وأعاد علينا من بركاته. “

➖️ العلامة أبو العباس أحمد المقّري التلمساني (تـ 1041هـ)

#مذاهب

أما إنّه لولا الدّموع الهوامِعُ
ما بانَ منّي ما تُجنّ الأضالِعُ
وكَم هتكَت سِترَ الهوى أعيُنُ المَها
وهاجَت ليَ الشوقَ الدّيارُ البلاقِعُ
خليلَيّ ما ليَ كلّما لاحَ بارِقٌ
تلظّى الحَشا وارفضّ منّي المدامِعُ
هل الأُفقُ في جنبَيَّ بالبرق لامِعٌ
أمِ المُزنُ في جفنَيّ بالوَدق هامِعُ
ففي القلب من نار الشّجون مصايِفٌ
وفي الخدّ من ماء الشئون مرابِعُ
وما هاجَ هذا الشوقَ إلا مُهَفهَفٌ
هو البدرُ أو بدرُ الدُّجى منه طالِعُ
إذا غابَ يوما فالقلوب مَغارِبٌ
وإن لاحَ يوما فالجيوب مَطالعُ

➖ الإمام الفقيه الأديب أبو محمد عبد الله، ابن السّيد البطليوسي (تـ 521هـ)

” هذه القبائل [قبائل البربر] قد تم دفعها، أو أنها انسحبت من تلقاء أنفُسها إلى المناطق النائية من البلاد، وأنها ظلّت مستوحِشة من الغرباء والأجانب، كما هو الحال في بلاد سوس والريف. يجب ألا ننسی أنه حتى سنوات قريبة جدا كان المغرب يغلق أبوابه أمام كل تأثير خارجي تقريبا وأن سياسة السلاطين والمخزن، وليس فقط سياسة القبائل، كانت تقوم على البقاء في عزلة عن العالم، وبالتالي ظلّت المعلومات حول سكان البلاد شحيحة كما لم يكن للمغاربة أنفسِهم أدنى اهتمام بالإحصاء، ولا أيّ نظام لمراقبة المعلومات، وكانوا –بشكل عام– يجهلون تفاصيل أراضيهم بقدر جهلهم بجغرافيا البلدان الأخرى.
كانت القبائل البربرية تستوحش في الغالب من العرب بقدر استيحاشها من الأجانب. حتى في أوروبا، وفيما عدا صورة غامضة عن جغرافية القبائل، والمسارات التي سلكها بعض المسافرين، كان هناك نقص كامل في المعلومات التفصيلية عن أي من المناطق، اللهم إلا المناطق التي لا يصعب الوصول إليها.
حتى سنوات قليلة مضَت، نجحَ ثلّة من الأوروبيين فقط في اختراق المناطق البربرية في المغرب، وعلى فترات متباعِدة. وقد تسنّى لبعضهم زيارة غابات الأَرْز الواقعة جنوب مدينة فاس، كما سافر آخرون عبر الأطلس الجنوبي واندفعوا نحو سوس أو تافيلالت، ولم يزِد الأمر عن هذا الحد. إن احتراز البرير من الأجانب لم يكن مَردُّه إلى تعصّبهم الديني، كما اعتقد البعض، وإنما إلى الارتياب السياسي، وإلى تجاربهم مع الغزوات والحروب الماضية مع الشعوب الأوروبية، وإلى مخاوف بشأن المستقبل. هناك قرابة وطيدة بين الذهنية البربرية وذهنية الأعراق الأوروبية، ويبدو أنهم أدركوا دائما أنه ما أن تُكسر مُقاومتهم للتأثيرات الخارجية حتى يفقدون استقلالهم؛ فهم حريصون على هذا الاستقلال، لكن ليس عن روح وطنية عرقية –لأن الوطنية البربرية نادرا ما تتجاوز حدود القبيلة– ولكن عن كراهية متأصلة وفطرية لأي سلطة خارج تلك التي تمارسها تنظيماتهم الديمقراطية المحلية. ففي حين انحرف العرب نحو الحكم الاستبدادي، تمسّك البربر بالديموقراطية روحا وممارسة. “

➖️ الكاتب والصحفي والتر بيرتون هاريس (Walter Burton Harris) (تـ 1933م)، سنة 1926م

#تاريخ_المغرب

” ومن لا يتتبّـعُ طرَفا من الفضائل المُخلَّدَة عن ألسِنة الأوائل كان ناقص العقل، فالعقل نوعان مطبوع ومسموع، لا يصلُح أحدُهما إلا بالآخَر. “

➖️ العلامة الراغب الأصفهاني (تـ 502هـ)

” لقد تبيّنتُ في تعاقُب الأيام وتقلُّبات عمُر طويل، أن حِقباتِ أعذَبِ الملذات وأطيبَ أوقات التنعُّم ليست بتلك التي تجتذِبُني ذِكراها وتؤثّر فيّ إلى أقصى حد. فهذه الآونات القصيرة، آونات الجنون والشهوة، مهما بلغ من حيويّتها، وبسبب هذه الحيوية، ليست إلا نُقَطاً متناثرة جدّ التناثُر في خط الحياة، وهي أندَر وأسرع من أن تكون حالاً، والسعادة التي يأسف عليها قلبي لا تتكوّن من لحظات عابرة هاربة، إلا أنها حالٌ بسيطة دائمة ليست بذات حياةٍ في نفسِها ولكنّ دَوام مدتها تزيد في روعتها، حتى تصِلَ أخيراً إلى السعادة المُثلى. “

➖️ جان-جاك روسو (تـ 1778م)

وكُلُّ مُزنٍ أمطَرَت أرضكُمْ
فإنّما تحمِلُ مِن أدمُـعِ
وكلّ ريحٍ زعزَعَت تُربَكُـمْ
فإنّها الزَفرَةٌ من أضلُعِ

” لم يكُن السرد مقبولا في الثقافة الكلاسيكية إلا عندما يشتمل على حكمة (كليلة ودمنة) أو عبرة (السرد التاريخي) أو صورة بلاغية ترفع من قَدره (المقامات).
خُذ مثلاً بيت امرئ القيس:
ويوماً على ظهر الكثيب تعذّرَت
علـيّ وآلـت حلقـةً لم تحلَّـلِ
يقول الباقلاني مُعلّقا على هذا البيت: «لا فائدة لذِكره لنا أن حبيبته تمنّعت عليه يوماً بموضع يسمّيه ويصِفه»؛ إن ما أزعج الباقلاني هو أنه أُصيب بالعيّ أمام البيت، لأن وسائله النقدية لا تؤهّله لتحليله: ليس في البيت استعارة يسمّيها أو طِباق يذكُره. إذا تعرّى السردُ من الحكمة ومن العبرة ومن البديع فإنه يُرفَضُ باحتقار؛ لهذا السبب أُهمِلت حكايات ألف ليلة وليلة في الثقافة الكلاسيكية. أي فائدة تُجنَى من حكاية تقول إن فتى دخل بستانا ورأى فتاة جميلة وجرى له معها ما جرى؟... “

➖️ الناقد عبد الفتاح كيليطو

” عمِل محمد [بن عبد الكريم الخطابي] في مكتب الشؤون الأهلية في مليلية، وقد اشتغل داخل هذا المكتب على تحرير عقود المِلكيّة وفحصها وكذا على دراسة الجانب القانونيّ للثروات المنجميّة في الريف، وذلك بين سنتَي 1911 (أو ربما 1912) و1917 (أو ربما 1918). تلك هي الفترة التي التقى فيها محمد بن عبد الكريم لأول مرة بالمهندسين المَنجميّين الإنجليز والإسبان، والذين سيصبح لهم بدون شك تأثير مهم في حياته لاحقا، وهي نفس الفترة التي كان أثناءَها أخوه الأصغر المتألق امحمد يدرُس في مدريد. انشغل ابن عبد الكريم خاصة بدراسة عقود ملكية حقول الحديد بـبني توزين، وانكبّ على فحص الوثائق التي تحدّد نوع الامتيازات التي خوّلتها لجنة التحكيم الدولية في باريس لاتحاد معادن المغرب بموجب معاهدة الجزيرة الخضراء. أصبح ابن عبد الكريم آنذاك في وضع يمكّنه من إعلان لاقانونية تلك الامتيازات في غياب أيّة مفاوضات إضافية.
لا شك أن العمل في مكتب الشؤون الأهلية في مليلية كان بمثابة اكتشاف، خاصة بالنسبة لمسلمٍ ذي حسّ وعقل مُتّقدين وينتمي للعرق الريفي الخالص، ووارثٍ لقرون من عَداء الدم. وقد كان التعليم الذي تحصّله محمد كافيا ليجعله يقدّر قيمة اكتشافاته. أولا، عاين محمد بنفسه الفساد المُخزي في الإدارة الإسبانية وانعدام الكفاءة فيها وهو عجز صارخ ولا يُبذل أدنى مجهود حتى لإخفائه أو التغطية عليه. ثانيا، اكتشف محمد أثناء عمله بمكتب الشؤون الأهلية القيمة الهائلة للمخزون المعدني في جبال الريف، والذي تستغلّه إسبانيا على حساب مالِكيهِ الشرعيّين.
من المؤكّد أن ذلك العمل في مليلية قد جعل ابن عبد الكريم يقضي ليالي طويلة في التفكير المَليّ. (...) لم يكُن الحصول على التأييد وسط القبائل بالأمر الصعب بالنسبة لمن يريد تزعُّم ثورة. لكن محمد بن عبد الكريم، وبخِلافِ زعماءَ آخَرين، كان حريصا على وضع خُطط مُحكمة أولا.
لقد انكبّ محمد بنفسه على صياغة الاستراتيجية التي أصبحت السياسة المتّبَعة التي تبنّاها هو وأخوه، وهي عدم الانجرار وراء المواجهة المباشرة إلا عند الضرورة القُصوى، والحرص دائما على المناوشة والحصار ونصب الكمائن والقنص إلى أن يصِل العدو إلى حالةٍ من الإنهاك فيستسلِم أو يتراجع أمام القوات المتخفّية للمحاربين المسلمين “

➖️ فنسنت شيين (Vincent Sheean)

#تاريخ_المغرب

” إن القوانين الأخلاقية الرئيسية، بحسب هاري جي. جنسلر (Harry J. Gensler)، صحيحة بذاتها، وكلٌّ من المُعتقِد والممتنِع عن الاعتقاد بإمكانه استخدام العقل الذي مُنِحا من قبل الله من أجل إدراكها، غير أن الأبعاد المُلهمة التي يُضيفها الله إلى الأخلاق تعود بالفائدة على عقولنا التي تظل عقولا متناهية؛ إذ يمكن للمرء أن يُدرك أن السرقة فعلٌ مُنافٍ للأخلاق بفعل العقل، كما يمكنه أن يُدرك ذلك بفعل الإنجيل والكنيسة والصلاة؛ ويقصد أنه بإمكان الإنسان المُمْتَنِع عن الاعتقاد والإنسان المعتقِد أن يُدركا الحقائق الأخلاقية عينها، لكن هذا الأخير، بحسب جنسلر، يملِك طرقًا ومسالك إضافيّة ومتنوعة، إذ ثمّة حافز قويّ يقوده إلى إتيان الحق وتجنّب الباطل: الامتنان لله وإظهار المحبة تجاه مخلوقاته، على أنَّ إتيان الحق وعملَ الخير يُرضيان الله، أما إتيان الباطل وعمل الشر فيُغضبانه. وبناء عليه، عمل الخير يقوّي الصلة بين الإنسان المعتقِد وموضوع اعتقاده (=الله)، أما عمل الشر فيُضعفها ويشتّت شملها “

➖️ د. المهدي مستقيم

” مرّت بي أيام أسعد، كنت فيها تبعاً لنوابض قلبي أستطيع، في بعض الأحيان، أن أُدخل الفرح إلى قلب آخر، وأن أشهد على نفسي، وشهادتي حق، أني كلّما استطعت أن أتذوّق هذه السعادة، وجدتُها أحلى من كل سعادة. وكان هذا الميل حاداً نقياً حقيقياً، وما مِن شيء في خفايا سريرتي أنكره عليّ. على أني شعرتُ في أكثر الأوقات، بثِقل عِبء حسناتي الشخصية بسبب سلسلة الواجبات التي كانت هذه الحسنات تجُرّها وراءها؛ وعندئذ توارَتِ اللذة، وأصبحتُ لا أجد في متابعة مِثل هذه الفِعال التي كانت تجتذِبني إلا إزعاجاً لا يُطاق. وفي أيام رخائي القصيرة كان كثير من الناس يلجؤون إليّ، وما من أحَدٍ ردَدتُه خائباً في أمر كان في استطاعتي قضاؤُه. ولكن من هذه الحسنات الأولى التي بذلتُها بسخاء وطيب خاطرٍ، قد أنشأت سلاسلُ متتابعةٌ من تعهُّداتٍ لم أكُن أتوقّعها ولا كان في مقدوري بعد ذلك أن أخلع عنّي نَيرها، فإن خدماتي الأولى لم تكن في عُرف من استفادوا منها إلا مَنفذاً لتلك التي كان يجب أن تتبَعها، ومنذ الساعة التي فيها يصل خبري إلى بائس محروم، كان هذا الإحسان الأوّل الذي مدَدتُ به يدي حدّا راضيا يُمسي حقاً لا حدود له يشمل جميع ما قد يترتّب عليه في المستقبل، من دون أن تكون لي وسيلة ما لكي أتخلص منه، ولو أثبتُ عجزي. وهكذا فإن لذّاتٍ عذبةً على قلبي كانت تستحيل ضُروب استعباد مُكلِفة باهظة.
(...) ولكني لم أندم قط على هذه الاختبارات لأنها أمدّتني، والفضل للرّويّة، بأضواءٍ جديدة أعانتني على معرفة نفسي وأوضحَت لي أسباب سلوكي في مئات من الظروف كنت فيها أتعلق بالأوهام. فرأيت أنه توصلاً لإحسان العمل بلذة يجب أن أسلك بحُرية من دون إكراه، وأنه كي تُنتزع مني حلاوة عمل صالح، يكفي أن يصبح هذا العمل واجباً مفروضاً عليّ، ومن ثمَّ فإنّ ثقل الإلزام يكون على عاتقي عبئاً يعكّر أعذب الملذات. “

➖️ جان-جاك روسو (تـ 1778م)

” لقد تعوّدنا على الدراسات التي تندرج في إطار ما يسمى «الإنسان ومؤلفاته» (l'homme et l'oeuvre)، إلى حدّ أنه يصعُب تخيّل دراسةٍ عن أحد المؤلِّفين لا تبتدئ بسردٍ لحياته وإشارةٍ إلى مُجتمعه (حسب الترتيب الرُّباعي: الحياة السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية، الثقافية). هذا النهج يدعو إلى تأرجُحٍ مستمر بين النصوص وما تعبّر عنه ويؤدي أحياناً إلى استنتاجات عجيبة. مثلاً يقول شوقي ضيف متحدثاً عن الحريري: «ولسنا ندري أحَجَّ أم لم يحُجّ؟ ويغلِب على ظنِّنا أنه أدّى فريضة ربه، ففي مقاماته نزعة دينية وخُلقية تدُل على أنه كان حَفيّاً بدينِه مَرضياً في سُلوكه وخلُقه». ولعَمري إن في المقامات نزعة خمريّة، فهل نقول إن الحريري كان سِكّيراً؟ إن عدم العناية بالأنواع الأدبية وبمنطقها يجعل الباحث ينتقل دون احتراس من نصّ إلى نفسية.
الباحث نفسه يُلزم المؤلف الكلاسيكي أن يكون مرآة لعصره، مع أن إستِطيقا المِرآة، كما هو معروف، وليدةُ القرن التاسع عشر. وعندما لا يتيسّر له المُرور من نصٍّ إلى مجتمع، فإنه يلوم المؤلِّف ويؤنِّبه ويُحمِّل البلاغة مسؤوليةَ ما آلت إليه النصوص من تردٍّ في الألعاب اللفظية العقيمة “

➖️ الناقد عبد الفتاح كيليطو

” يقول شوتز (Alfred Schütz): فبمجرد الانتقال من مستوى إلى آخر يجب أن تتغير كل الخطاطات المفاهيمية والمفردات التأويلية. إذ يرى أنه يجب التأكيد على ضرورة استحضار الفرق الواضح بين
وجهة نظرتنا إلى العالَم الاجتماعي، حيث نعيش بسذاجةٍ والعالَمَ الاجتماعي؛ الذي هو موضوع الملاحظة العلمية. على سبيل المثال لا الحصر، فالمدينة تمثّل بالنسبة للمُزداد بها معنى خاصّا (مسقط رأسه مثلا)، وتمثّل للأجنبي أو الزائر مكان العمل أو الاستجمام أو العيش، كما تمثّل للمهندس المعماري موضوعا للعلم يهتم بها فقط لرسم خريطة طوبوغرافية. يرى شوتز أن الموضوع (المدينة) يتمّ النظر إليه حسب ثلاث مستويات مختلفة.
لا يقِف شوتر عند إبراز هذه المستويات الثلاث للنظر إلى نفس الموضوع، بل استرسَل في القول إننا سوف نتفاجأ إذا ما اكتشفنا أن المهندس المعماري، إذا ما أراد تصميم المدينة فإنه يعتمد فقط على جمع المعلومات من عند سكّانها الأصليين (les natifs)، وهو ما يقوم به الباحثون في العلوم الاجتماعية على الرغم من أنها تشكّل أغرب الطرق في بناء المعرفة العلمية، وينسَون أن عملهم العلمي يقوم على مستوى التأويل، وفهم مختلف الاتّجاهات الساذجة للتأويلات التي يُنتجها الأفراد للحياة الاجتماعية. ففي حياتنا اليومية، كما في العالم العلمي، نحن ككائنات بشرية نميل إلى الافتراض بكيفية ساذجة أن ما قمنا بفحصه مرة ما يصبح قائما في المستقبل بالنسبة لنا، وكل ما لا يشكّل موضوعا للسؤال لن يكون أبدا كذلك؛ على الرغم من كون هذا الافتراض الساذج يبقى قابلا للتحقُّق بدون أدنى خطر إذا كنّا نعالج قضايا ذات طابع منطقي أو مقولات امبريقية ذات عمومية كبرى. في حين يبدو من الأجدر توضيح أن هذا النوع من الافتراضات يمثّل بدوره حقلا تطبيقيا محدودا. بمعنى آخر، يستدعي الانتقال من مستوى بحثي إلى آخر اعتبارُ كون بعض الافتراضات التي لم تكن موضوع تساؤل، قد أضحَت كذلك، وما كان يشكل مُعطى لمشكلتنا أصبح بمثابة إشكالية. يفيد كل هذا القولَ إنّه بمجرد ما نغير وجهة النظر، تتغير مسائل ومظاهر البحث. “

➖️ د. عبد الهادي الحلحولي

#علم_الاجتماع

” من العبث أن نفتّش في شخصيات الشعر العربي عن أفراد محدَّدين أو أن نتساءل عن صِدق الشعراء. لقد تلقّى عمر بن أبي ربيعة اللّومَ لأنه خالف في بعض قصائده القاعدة التي بمُقتضاها توصف المرأة بأنها –حسب تعبير كثيرٍ– «مطلوبة ممتنِعة». التجربة الشخصية للشاعر لا تُؤخَذ بعين الاعتبار وإنما المهمّ هو ما يناسب النوع الأدبي، يعني ما فرضه النوع وكذلك ما يفرضه الناقد انطلاقا من السُّنّة الشعرية. كان بشار بن بُرد ضخم الجثة، ومع ذلك وصف نفسه هكذا:
إن في بُردي جسما ناحِلاً
لو توكّـأتُ عليه لانهَدَم
لماذا؟ لأنه لم يكُن بإمكانه أن يرسُم لنفسه صورة تختلف عن الصورة التي يفرضُها نوع النسيب. لقد بيّن أحد السيميائيين السوفيات –ليكاتشيف– أن كل نوعٍ يقترح بل يفرض صورة للقائل. الراوي عندما يسرد حكاية يرسم صورة للأشخاص وفي الوقت نفسه يرسم صورة لنفسه حتى في حالة ما إذا لم يستعمل ضمير المتكلم. عندما يؤلف الشاعر مدحا أو هجاء فإنه يعطي بالطبع صورة للممدوح وللمَهجوّ، وفي الوقت نفسه يعطي صورة لنفسه. وهذه الصورة لا ينتزعها من منطقة مظلمة من شخصيته وإنما من النوع الذي يتقيّد به.
الرأي السائد هو أن القصيدة تعبّر عن الشاعر. هذا الرأي يُغفل عمل النوع: القصيدة تعبّر قبل كل شيء عن النوع الذي تنتمي إليه. وجهة النظر هذه تؤكّدها مقامات الحريري التي تشتمل على عدد لا يُحصى من الأنواع، وتطرح مسألة الانفصال بين القول والعمل، أبو زيد السروجي مثلا كثيرا ما يشرب الخمر مباشرة بعد إلقاء موعظة تُذيب قلوب المستمِعين. “

➖️ الناقد عبد الفتاح كيليطو

” (...) الخلفاء الراشدون؛ فإنهم –رضي الله عنهم– كانوا قد قاموا في هذا الأمر لله تعالى واتّخذوه عبادة، ولو وجدوا من يحمِله عنهم لم يكرهوا. وكانوا مستقيمين على الصراط المستقيم لا تُتّقى بوادِرهم، ولا تُخْشَى غائلتُهم، ولا يأنفوا من الحق أن يسمعوه، بل يطلبونه ويحبّون من ينصحُهم وينصِفون مِن أنفُسهم، فكان علماء زمانهم قد علِموا ذلك منهم وتحقّقوه، فكانوا ينصحونهم بكل جليلة ودقيقة لا يتوقّعون منهم إلا المجازاة بالخير آمنين مطمئنين. فلما انقلبت الدولة مُلكاً من عهد الأمويين كما ذكرنا، وحدثت الشهوة المتّبعة والغضب لغير الله، والصّولة على أعراض الناس ودمائهم وأموالهم بغير حق، انخنَس العلماء وهربوا بأنفسهم طلباً للنجاة، وعلِموا أن النُّصح لا ينفع، وعملوا بقوله ﷺ: «إذا رأيت شُحاً مطاعاً وهوى متّبَعاً وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخُويصة نفسك»، وتفرّغوا للإستعداد لمَعادهم، وتركوا الخلق في بَلواهم، والله تعالى أعلم بمصالحهم، ومُراده ما هُم عليه. وهذه سيرة السلف –رضي الله عنهم– فكان الملوك إذ ذاك يُغلّبونه ويأتونه، وكان العلم أعزّ شيء، والعلماء أعزّ الناس، كما قال أبو الأسود الدؤلي –رضي الله عنه–: «لا شيء في الدنيا أعزّ من العلم، الأمراء حكام على الناس، والعلماء حكام على الأمراء». ثم دارت جولة الدنيا عليهم، وداخَلَهم الطمع، فَطَلبوا التقرّب إلى المُلك، واشتغلوا بالمُداراة بل بالمداهنة معهم، والتحبّب إليهم بكل مِحال، فعاقبهم الله تعالى بزهدهم فيهم، والتعزُّز عليهم، فهان العلم وهان أهله.
وهذا كلام على الغالب، وإلا ففي كل زمان والحمد لله سادة، وفي كل قُطر قادة، ثم إن الله تعالى لم يُخلِ بفضله وإحسانه وطَولِه وامتِنانه، كل ما أظهر للوجود من حكمة وفائدة، ومِنّة وعائدة، فقد جعل تعالى في الملوك على ما هم عليه مصالح العباد جمّة، طوّقهم بها كل منّة ونعمة. “

➖️ العلامة أبو علي الحسن اليوسي (تـ 1102هـ)

[النتاج العلمي الاجتماعي باعتباره عملا عقلانيّا عند ألفرد شوتز]

” صحيح أن كل عمل علمي هو نشاط إنساني كباقي الأنشطة البشرية الأخرى حيث تحضُر النزعة الداخلية أو لا تحضُر، وكذا التخطيط، والإنتاج، والتعاوُن، والتنسيق، إلخ. بعبارة أكثر دقة، يُعتبر نشاطا علميا مؤسَّسا اجتماعيا، لكنه يتميز عن باقي الأنشطة البشرية الأخرى بكونه النموذج الحقيقي أو الأصيل (archétype) للتأويل والفعل العقلانيين، لأن ما يهمّ الباحث في هذا الشأن هو الخاصيّة النموذجية (caractère typique) في وضعية نموذجية (situation typique)، في حين لا نفسر الحياة والعالم الاجتماعي بكيفية عقلانية إلا نادرا في حياتنا اليومية، لكون الفرد يعيش عالَمه الذي نظّمه بسذاجة، في كون اجتماعي منظّم له معدّاته الأساسية (العلاقات، المؤسسات، الأدوات، القواعد، التقاليد، العادات، التجارب) من جهة، ومتقاسَمة مع باقي الأفراد الآخرين من جهة ثانية. لذلك، فالعالم مع الآخر (Alter-ego) هو عالم مرتّب، بدرجات متعددة من الحميمية والغيريّة، حول الذات باعتبارها مركزا لهذا العالم. “

➖️ د. عبد الهادي الحلحولي

” ومع نكبة أنوال بدأت الكارثة العظمى؛ فمن قريةٍ قبليّة إلى أخرى تناقَل الريفيون أخبار النصر. ومن مركز إلى مركز تردّدت على ألسنة الإسبان أنباء الهزيمة. من كل جبل تقاطر الأهالي، ومن لم يكُن يمتلك سلاحا ما كان عليه إلا أن يلتقِطه من الأرض. الجيش بأكمله فرَّ هاربا وقد ركبه الذُّعر، وعلى المسارات القاحلة والجرداء بدأ انسحابا ربما لا يعادله شيء في هَوله. ترك الجنود وراءهم مدافعهم، ووسائل نقلهم، ومعسكراتهم بكل ما فيها، وهربوا لا يلوُون على شيء، على غير نظام وعلى أسوأ حال، بحثا عن أماكن تُؤويهم، وأغلبهم من الشباب الذين لم تكن لهم دراية بالحرب ولا أهلية لها، والذين كانوا في حالة مُزرية من سوء الغذاء ورثاثة الهيئة. عدد قليل منهم وصل إلى ملجاً مؤقت في بن الطيب وقد مسّهم الضُّر وبلغ منهم الجَهد، وهو معسكر يقَع على بُعد تسعة أميال في المؤخرة. ومن فرط الهلَع الذي ملأ نفوسهم قاموا بتخريب المعسكر بأيديهم ثم واصلوا فِرارهم شرقا. جمع الجنرال نافارو (Navarro) ما تبقّى من الجيش، وفي خِضمّ هجوم شُن عليه من كل جانب من قبل أعداد لا حصر لها من العدو بدأ انسحابا في اتّجاه مليلية. ثلاثة آلاف فقط من الناجين هم الذين تمكّنوا من الوصول إلى جبل عرويت، الذي يقع على خط السكة الحديدية لـمليلية وعلى بُعد ثلاثين ميلا من المدينة. لكن القوّات كانت مُنهَكة وعاجزة عن مواصلة السّير؛ فحفَر الجنود ما استطاعوا حَفرَه من خنادق بين منازل المستوطنة الإسبانية الصغيرة. وفي غضون ذلك، كانت الانتفاضة قد قامت في كل جانب. وكل من أسعفه الوقت من الفلاحين والمستعمرين تركوا منازلهم وفرّوا إلى مليلية. حوصِرَت بلدة سلوان التي تقَع على بُعد 12 ميلا من مليلية، والناظور، التي تقع في ضواحيها. مليلية نفسها تُرِكت دون حِماية، وقد اعترف وزير الحرب الإسباني لاحقا بأنه لم تُتّخذ أيُّ إجراءات للدفاع عنها ومنع سقوطها بين أيدي أبناء القبائل وذبح الخمسين ألفا من سُكانها. وهكذا بحُلول الثاني والعشرين من يوليوز [سنة 1921م]، كان الريف قد ضاع من إسبانيا. كانت حاميات الناظور وسلوان وجبل عرويت قد تمكّنت من الصمود لفترة أطول قليلاً قبل أن تستسلم في النهاية، ويُذبح جنودها بيد الغدر. وفي غضون ثلاثة أيام كان كل الجيش الإسباني على الجبهة قد تعرّض للإبادة، بجنوده الذي بلغ عددُهم 19 ألفا، وبمدافعه 130، وبكل ناقلاته وأسلحته وذخائره ومخازنه. كما أُحرقت معسكراته ومواقعه الحصينة، وأخلي 5000 كيلومتر مربع من البلاد التي كان يحتلها. وهكذا ذهبت اثنا عشر عاما من العمل والتضحيات سُدى وبدأ الريفيّون فى قصف مدينة مليلية بالمدفعية التي استولَوا عليها من الإسبان!
كان موقف الشعب الإسباني من هذه الكارثة العظمى رائعا أول الأمر، حيث لم يَبدُ الاضطراب ولا الترنّح على أي فئة منه، وكأن لسان حاله يقول: على إسبانيا أن تُكمِل مهمّتها، فشرفُها على المحكّ. لكن بمرور الأيام، بدأ حجم الكارثة يتكشّف شيئا فشيئا، رغم الرقابة الصارمة. “

➖️ والتر بيرتون هاريس (Walter Burton Harris) (تـ 1933م)، سنة 1926م

#تاريخ_المغرب

صلاةً وتسليما ورُحمى على الذي
سنَى وحيُ ذي العرش المَجيد أمدّهُ
على العُروة الوُثقى على القمر الذي
على الخلقِ ظِلُّ الأمن والمنّ مدّهُ
على مُنقِذ الإنسان من حُفَر الرّدى
ولولا سَناهُ كان فيها يُدَهدَهُ
على من له الخُلق العظيم على الذي
أبان جميعُ الرُّسْل والكُتْبِ جَدَّهُ
على من له المجدُ الصّميم على الذي
به شرّف الرحمنُ آدم جدّهُ
على أحمد المعروف في ظهر آدمٍ
بترديده شُكر الإله وحمدَهُ
على مُجتبًى قد نوّر الله قلبَهُ
على مُصطفًى قد طهّر الله بُردَهُ

➖️ الشيخ أبو عبد الله محمد بن فرج السبتي (عاش في ق 8هـ)