” التحليل التراثي من خصائصه البنيوية عدم الاكتمال. والأسوأ من ذلك هو أنه كلما ازداد البحث عمقاً ازداد نقصا. إنه لَعِلمٌ غريب ذلك الذي تكون أوضح تأكيداته هي تلك القائمة على الأرض الأكثر اهتزازاً، والذي إذا أردنا الوصول إلى أي مكان في البحث الذي نقوم به فيه كان علينا أن نكثّف الشكوك، شكوكنا الخاصة كما شكوك الآخرين، في أننا لا نقوم فيه بالصواب. إلا أن ذلك ما يعنيه كون المرء عالم إثنوغرافيا، بالإضافة إلى إزعاج الناس ذوي الحساسية بالأسئلة التي تتّسم بالغباء.
وهناك عدد من الطرق للتخلص من ذلك – تحويل الثقافة إلى فولكلور وتجميعها، تحويلها إلى خصائص وحسابها، تحويلها إلى عادات متَّبعة وأعراف وتصنيفها، تحويلها إلى بُنى واللعب بها – ولكن تبقى هذه طرقاً هروبية، فالواقع هو أن إلزام المرء نفسه بمفهوم سيميائي (Semiotic) للثقافة وبمقاربة تأويلية لدراسته هو التزام بالنظر إلى المقولة الإثنوغرافية بصفتها «قابلة للتحدّي أساساً»، على حد قول و. ب. غالي (W. B. Gallie) في عبارته التي أصبحت مشهورة. إن الأنثروبولوجيا، أو على الأقل الأنثروبولوجيا التأويلية، هي علم يتميز تقدُّمه بتحسين ظروف المناظرة أكثر من تميزه بكمال الإجماع. ولا يحصل التحسن إلا في الدقّة التي نستخدمها في إغاظة بعضنا البعض. “

➖️ كليفورد غيرتز (Clifford Geertz) (تـ 2006م)

#أنثروبولوجيا #منهجية

” وأما الحريّة [في اصطلاح الصوفية] فكنايةٌ عن إقامة حقوق العبودية، فيكون لله سبحانه عبدا، وعن غيره حرّا “

➖️ الإمام أبو بكر المطوّعي الغازي النيسابوري (كان حيًّا سنة 435هـ)

#تزكية

” حين يقدم إلينا المؤلف حوارًا كاملًا، جاهزًا، تامًّا، ويتقمص هو ذاته شخصية الموافق والمعارض معًا، فإن فرصة الحوار الحقيقي بين المؤلف وبين قارئه تَضعُف إلى حدٍّ بعيد؛ ذلك لأن المؤلف نفسه هو الذي يُعفي القارئ من مشقة إيقاظ ذهنه لمواجهة أي رأي قد يرى فيه نقصًا أو تناقضًا، وهو الذي يتولى عنه هذه المهمة من خلال شخصيات المحاورة التي يحركها كما يشاء “

➖️ المفكر والأكاديمي فؤاد زكريا (تـ 2010م)

” على الناس أداء فروض وقضاء حقوق، والانتظار يَمحَق زمانهم ويُكثر تَعَبهم “

➖️ يحيى بن خالد البرمكي (تـ 190هـ)

من أهم المفاهيم التي طوّرها عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي كليفورد غيرتز (Clifford Geertz) مفهوم "التوصيف الكثيف" (Thick Description)، والذي استعاره من الفيلسوف البريطاني جيلبرت رايل (Gilbert Ryle).
يتبنّى كليفورد مفهوما سيميائيا للثقافة، ينأى عن الثقافويّة والكليّة، قريبا من مقاربة ماكس فيبر، حيث يقول: «أنا مقتنع مع ماكس فيبر أن الإنسان هو حيوان عالق في شبكات رمزية، نسجها بنفسه حول نفسه، وبالتالي أنا أنظر إلى الثقافة على أنها هذه الشبكات».
وبذلك يرى أن عمل الأنثروبولوجي والإثنوغرافي هو البحث الوصفي بالأساس، الذي يقوم بترتيب وفرز التراكيب اللغوية والأفعال الثقافية التي تحمل المعاني وتحديد أرضيّتها الاجتماعية ومغزاها، وهو ما يشبه عملية قراءة شيفرات ثقافيّة هي مجموع المعاني والدلالات التي يمنحها الأفراد لأفعالهم في ثقافة معينة.
إن التوصيف الكثيف ليس إلا الوصف الوافي لهذه المعاني والرموز، وعدم الاكتفاء بالظواهر، ودراسة الأفعال الثقافية في سياقاتها – إذ أنّ الأفعال عينَها تحمل دلالات مختلفة حسب الثقافات. وهذا يجعل الباحث في حاجة للاتّصال مع "الكون التخيّلي" الذي تعمل فيه الثقافة التي يدرسها، حتى يفهم الإشارات التي تحملها الأفعال، بحيث إن معرفة اللغة نفسها فقط لا يُجدي في فهمها.
بهذا المعنى يصبح هدف الأنثروبولوجيا هو توسيع فضاء الخطاب الإنساني، وهي مهمّة محفوفة بالمخاطر، التي تتعلق بعمليات التأويل والاجتزاء والتحوير التي تمارسها الشروح و"البُنى الوصفية النظيفة" للتحليل الأنثروبولوجي على "الخطاب الاجتماعي الخامّ" في صيغة التأويل من درجة أولى التي يعبّر عنها ابن الثقافة نفسه.
يحدّد كليفورد ثلاث خصائص للتوصيف الثقافي: (1) أنه تفسيريّ؛ (2) أن ما يجري تفسيره هو انسياب الخطاب الاجتماعي؛ (3) إنقاذ المَقول في ذلك الخطاب من آنيّته المرتبطة بالموقف العابر، وتثبيته في أطر وصيغ قابلة للدراسة والفحص. وهذه العملية تمرّ عبر دراسة ميدانية طويلة الأمد ونوعية وتشاركية.
يعترف كليفورد بالصعوبات التي تعتري مقاربته التأويلية، التي تُقاوم المفاهيم، إذ تنحو إلى أن تكون دقيقة وجزئية (Microscopic). كما أن من شأن النظرية الثقافية البقاء أقرب لأرض الواقع، وهو ما يجعلها تعرف اندفاعاتٍ مستمرّة لتغوص أعمق فأعمق في دراسة الأشياء ذاتها، وهو ما يؤدي إلى أن من الخصائص البنيوية للتحليل الثقافي عدم الاكتمال.

كليفورد غيرتز، «تأويل الثقافات» (2009) (ترجمة: محمد بدوي)، صـ 79–128، (نشر العمل الأصلي سنة 1973)

#أنثروبولوجيا

غير مقصودة، نحن إخوة في المصير الثوري المحتوم 😁

في ترجمة العارف الرحلة أبي الغيث القشاش التونسي (تـ 1031هـ) من شجرة النور الزكيّة:
كان يميل إلى تحصيل نُسخٍ متعدّدة من البخاري، وجمَع من نظائر الكتب ما لا يُعدّ كثرةً، ومن جملة ما وُجد بخزائن كتبه نحو ألف نسخة من البخاري، وقِس على ذلك الباقي.

#قدوة

المصريين: لازم المنتخبات العربية تستفيد من التجربة الكروية المغربية والمصرية

جينات فراعنة !

” أما النَّفْسُ؛ فحسبُك ما تُشاهد من حالاتِها، ورداءة إرادتها، وسوء اختيارها، فهي في حالِ الشَّهوةِ بهيمةٌ، وفي حال الغضبِ سبُع، وفي حالِ المصيبة تراها طفلاً، وفي حالِ النّعمةِ تراها فرعوناً، وفي حال الجوع تراها مجنوناً، وفي حالِ الشِّبَع تراها مختالاً، إن أشبعتها . . بطرت ومرحتْ، وإن جوّعتها . . صاحت وجزعتْ، فهي كما قال الأَوَّل:
كحمار السُّوء إن أشبعتَه
رمحَ النَّاسَ وإن جاع نهق
ولقد صدق بعضُ الصَّالحينَ حيثُ قالَ: إِنَّ رداءة هذه النَّفْسِ وجهلَها بحيثُ إذا همَّتْ بمعصية أو انبعثت لشهوة .. لو تشفّعتَ إليها بالله سبحانه ثمَّ برسوله، وبجميع أنبيائه وبكتابه، وبجميعِ السَّلفِ الصَّالحِ من عباده، وتعرضُ عليها الموت والقبر، والقيامة والجنَّةَ والنَّار.. لا تعطي القياد، ولا تترك الشَّهوة، ثمَّ إن استقبلتها بمنع رغيف .. تسكن وتتركُ شهوتها، لتعلم خسّتها وجهلها، فإيَّاكَ أَيُّهَا الرَّجلُ أن تغفل عنها؛ فإنَّها كما قال خالقها العالم بها جل جلاله: ﴿إنَّ النَّفْسَ لَأَمَارَةُ بِالسُّوءِ﴾، فكفى بهذا تنبيهاً لمن عقل “

➖ الإمام الحجة أبو حامد الغزالي (تـ 505هـ)
#تزكية

” لا يدلّ العتيق إطلاقا على المنتهية صلاحيته، بل على الأسّ الذي ينهض عليه الوجود الجماعي. هناك حديث في الجيولوجيا عن حالة نتوء وبروز حينما يندفع موقع أو صخرة جوفية باتّجاه سطح الأرض، والآليّة نفسُها تتحقّق، بشكل دوريّ، في مجال الجيوسوسيولوجيا. لا بد من النظر إلى الوقائع قُبالتنا، ولا فائدة من مُداورتها وتجاهُلها كما تفعل المسلّمات الثقافويّة السائدة حتى اليوم، وتلك نقيصتها الكبرى، ذلك أن هذا النظر المباشر إلى الوقائع هو شرط الإقرار بواقع بروز أنماط تفكير، وطرائق عيش، وممارسات جثمانية توهّمت النزعة التقدُّمية ذات يوم بأنها تجاوزَتها إلى غير رجعة “

➖️ ميشيل مافيزولي

#علم_الاجتماع

هذا الاقتباس أعجبني منذ مدة (2024)، لكن وجدت في نفسي ما ينازعه لذلك لم أنشره هنا.. وجدته اليوم فقلت: ثم ماذا لو لم يكن مضمونه صحيحا؟ يُجرى مجرى الاحتجاج على التنظيم العقلانيّ والضبط الذي تمثّله الكتابة، كحقيقة غير مطلقة، أي يُجرى مجرى التعبير الشعريّ والأدبيّ - الذي يعبّر عن المعاني المتضادّة لأنّها معاني إنسانية تطرأ على الإنسان كحالات ذهنيّة لنقُل، وهذا كلّ ما يهمّ في الأدب.

مباراة السنغال وبلجيكا جنونية، شجعت السنغال بعيدا عن الضغينة الشخصية التي يحملها المغاربة لهم.. لكن اتضح ان بلجيكا استيقظت في آخر اللحظات 😐

حاولت تمثيل صوت الحكمة، بس صار شكلي وِحِش 🫣

” لقد كان فيبر في لحظة مفصليّة من لحظات بروز الحداثة، التي تزامنت مع الحركة الإصلاحية، مولعا باللامادي، يشهد على ذلك مؤلَّفه الرئيس: الأخلاقيات البروتستانتية وروح الرأسمالية. فقد بيّن فيه كيف أن التأويل البروتستانتي للنص الإنجيلي كان إيذانا بظهور نظام عالمي جديد هي الرأسمالية، وتلك فكرة عبّر عنها بشكل رائق عندما قال باستحالة فهم الواقعي إلا انطلاقا من اللاواقعي، أو بالأحرى – وهي إضافة من عندنا – ممّا اشتُهر على أنه كذلك رغم أنه حامل بين جنبَيه لقوّة مؤكّدة قام على أساسها نظام جديد للأشياء وتصوّر مُغاير للعالم.
بالمثل، فالروابط الاجتماعية المعاصرة المنسوجة داخل العوالم الافتراضية صلبة بقدر ما هي هشّة وعرَضيّة، وهي شكل في الانوِجاد الاجتماعي يجد الملاحظون الاجتماعيون صعوبة كبيرة في استيعابه وفهمه وتحليله، وبالتالي الإقرار بوجود أُنسيّة قوامها أحلام ولهو، أي متخيَّل يخترق الثقافة السيبيرنيطقية من ألِفِها إلى يائِها “

➖️ ميشيل مافيزولي

#علم_الاجتماع

المغاربة طيبين، وطيبتهم اليوم تتجلى في أنهم يقولون: إذا ربحت مصر لا مشكلة، لكن إذا خسرت فهو أفضل وسنفرح لذلك 😄 فقط، مفيش أكتر من كده

فعلتها مصر 🇪🇬

اكتشفت أن جدّي الـ17 ربما يكون كنديّ الأصل.. لذلك مباراة اليوم وديّة بالنسبة لي 🙂

برضو كندا من العائلة مش كدة 3 – 0 كتير 😆🇲🇦