فالحلم يشتمل على المعرفة والصبر والأناة والتثبت ولم يقرن شيء إلى شيء أحسن من عفو إلى مقدرة.

روضة العقلاء- محمد ابن حبّان البستي- ص208

مما يساعد على #تنظيم_الوقت الصلوات الخمس.

قال تعالى: ( قَالَ لاَ تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغفِرُ اللهُ لَكُم وهُوَ أرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)

فـ { قَالَ } لهم يوسف عليه السلام، كرما وجودا: { لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ }- أي: لا أثرب عليكم ولا ألومكم { يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ } فسمح لهم سماحا تاما، من غير تعيير لهم على ذكر الذنب السابق، ودعا لهم بالمغفرة والرحمة، وهذا نهاية الإحسان، الذي لا يتأتى إلا من خواص الخلق وخيار المصطفين.
سورة يوسف- الآية92

تفسير السعدي- رحمه الله

والحِلم أجمل مَا يكون مِنَ المُقتدر على الانتقام.

روضة العُقلاء- ابن حبّان البستي-رحمه الله- ص208

#سلسلة_الفوائد_المنقولة

من غرائب الاستدلالات ودهاء وذكاء المسلمين:


ماذكره مصطفى الحموي (ت 1123) في (فوائد الارتحال):
ترجمة رئيس المؤذنين بالمسجد الحرام النبوي:

أنه لما كان في أسر النصارى قال له راهب: أنتم معشر المسلمين تزعمون أن كتابكم لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها،
فقال له المترجم: نعم نقول بذالك،
فقال له: أين تجد في كتابكم اسمي؟
فقال له: ما اسمك ؟
فقال: كبك،
فأخرج له التاج المصحف، فأراه بعد الراء من قوله تعالى { فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاءَ رَكَّبَكَ} [سورة الإنفطار: 08]،
فتعجب الراهب من ذالك وصدق بأن في الكتاب كل شيء!!.

وأنشدني مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بن زنجي البغدادي ...
ألم تر أن الحلم زين مسود ... لصاحبه والجهل للمرء شائن
فكن دافنا للشر بالخير تسترح ... من الهم إن الخير للشر دافن ...

روضة العُقلاء- ابن حبّان البستي- رحمه الله- ص209

#سلسلة_البشائر_الكتبية

صـــيـــانـة الإنـــســـان
عـــن
وسوسة الشيخ دحلان

للشيخ
محمد بشير السهسواني 1326

دراسة وتحقيق
محمد بن طاهر تيقمونين
رحمه الله تعالى

طباعة دار المنهاج
عدد المجلدات 02 مجلدين ضخمين

الكتاب عبارة عن رسالة علمية مقدمة لنيل درجة الدكتوراه
إشراف صالح بن محمد العقيل

مؤلف هذا الكتاب الفذ عالم من علماء المسلمين الذين أوضحو عقيدة السلف أهل السنة ودافع عنها ونصرها ورد عن المناوئن للدعوة السلفية.
ومن هؤلاء المناوئين أحمد زيني دحلان (1304)، فقد ألف كتاب سماه الدرر السنية في الرد على الوهابية، جمع فيها ما كتبه من قبله من الخصوم، فتصدى له الشيخ السهسواني للرد على افتراءاته وأباطيله.

والكتاب حلقة مهمة في معرفة حقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ويا ليت من يدعي القراءة لكل الناس وقراءة كل الكتب أن ينصح بقراءة كتب من يسمونهم بالوهابية ومنها هذا الكتاب العظيم، الذي سلك فيه المؤلف منهج أهل السنة والجماعة.

والكتاب وإن كان في عنوانه يدل أنه رد على الدحلان فقط، بل هو نقد ورد على شبه كثيرة ونقد بدع أتى بها المتعلقون بأصحاب القبور عموما، منا يظهر ذلك جليا لمن اطلع على الكتاب، فهو من أجمع المصنفات التي تصدت للرد على شبهات المخالفين قديما وحديثا في مسائل توحيد العبادة.

ومنهج الشيخ السهسواني في رده هو منهج أهل الحديث في التثبت من الأخبار وعزو الأحاديث والآثار وبيان العلل واستعمال قواعد الجرح والتعديل التي قررها أهل الفن، ليبين عورات المخالفين.

ومدار الكتاب دائر على زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل به.
وقد افتتح الكتاب بزيارة المسجد النبوي وفضله والصلاة فيه وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم.

وبين ذلك بحوث كثيرة منها:
جواز شد الرحل لمحرد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومسألة سماع الموتى وغيرها من المباحث التي يصعب ذكرها في هذا التعريف المختصر بالكتاب.
كما أنه تطرق لبعض مسائل الفضاء والقدر،
ومفهوم التوحيد والعبادة،
وكذا مفهوم الألوهية والربوبية وخصائص كل منهما،
والكلام على أحاديث لزوم الجماعة و معناها...

والكتاب كما سبق مليء بالفوائد والقواعد ودفاعات عن الثوابت وعن العلماء أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب المجدد رحمهما الله تعالى، ويظهر الطابع الحديثي على الكتاب حيث أنه مليء بالأحاديث والآثار.
كما تكلم عن التوسل المشروع والممنوع والإجابة عن الاستدلالات التي سوغت لهم ذلك التوسل الممنوع.
كما أن الكتاب غني بأقوال السلف والعلماء السلفيين من جميع الطبقات في تقرير مذهب السلف.

وكذلك تكلم عن الشفاعة وأنواعها والكلام عن الأحاديث الضعيفة والصحيحة الواردة فيها.

وختم البحث بحياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ورد الإفتراءات عليه ومسائل كثيرة متضمنة لهذه البحوث.

ومما يتميز به المؤلف رحمه الله تعالى:

الوسطية والاعتدال في حوار المخالف دون تحامل عليه مع التزام الأدب في الحوار، مع حرصه في النقل لكلام المخالف، والتثبت بالرحوع إلى المصادر الأصلية.
كل هذا مع طول النفس في سرد النصوص الشرعية مع التنبيه على ما كان ضعيفا ولو كان ظاهره يؤيد رأيه.
كما أنه اعتنى رحمه الله بالنصوص التي يتوهم تعارضها...

وغير ذلك مما سيلاحظه الدارس لهذا الكتاب ...

وقد اعتمد الباحث رحمه الله تعالى على الطبعة الحجرية التي طبعت سنة 1308 بدلهي الهند وتم مقارنتها ببعض النسخ المطبوعة

وقد خدم الكتاب خدمة جيدة حيث:
خرج الأحاديث تخريجا مختصرا إلا ما دعت إليه الحاجة ..
وثق النصوص من مصادرها ..

وتعتبر هذه النشرة أو طبعة مخدومة خدمة جيدة إن شاء الله تعالى، نفع الله بها وعجل وصولها لبلدنا الحبيب صانها الله من كل شر ...

والله الموفق

قال تعالى: ( والمُؤمنونَ والمؤمناتُ بعضهم أوليآءُ بعضٍ يأمرونَ بالمعروفِ وينهَونَ عَنِ المُنكرِ ويُقيمون الصلاة ويُؤتونَ الزكاة ويُطِيعونَ اللهَ ورسُولهُ أُولئِكَ سيَرْحَمُهمُ اللهُ إنَّ اللهَ عزيزٌ حكيمٌ)
[ سورة التوبة: 71]

لما ذكر أن المنافقين بعضهم أولياء بعض ذكر أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، ووصفهم بضد ما وصف به المنافقين، فقال‏:‏ ‏{‏وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ‏}‏ أي‏:‏ ذكورهم وإناثهم ‏{‏بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ‏}‏ في المحبة والموالاة، والانتماء والنصرة‏.‌‏{‏يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ‏}‏ وهو‏:‏ اسم جامع، لكل ما عرف حسنه، من العقائد الحسنة، والأعمال الصالحة، والأخلاق الفاضلة، وأول من يدخل في أمرهم أنفسهم، ‏{‏وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ‏}‏ وهو كل ما خالف المعروف وناقضه من العقائد الباطلة، والأعمال الخبيثة، والأخلاق الرذيلة‏.‌‏{‏وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ‏}‏ أي‏:‏ لا يزالون ملازمين لطاعة اللّه ورسوله على الدوام‏.‌‏{‏أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ‏}‏ أي‏:‏ يدخلهم في رحمته، ويشملهم بإحسانه‏.‌‏{‏إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ قوي قاهر، ومع قوته فهو حكيم، يضع كل شيء موضعه اللائق به الذي يحمد على ما خلقه وأمر به‏.‏

تفسير السعدي

واهتم أهل بغداد بالخط العربي اهتماماً كبيراً، إذ بلغ الخطاطون البغداديون منذ العصر العباسي إلى زماننا الحاضر ما يقارب نحو 500 خطاط، وهذا عدد عالٍ في مدينة واحدة، لذلك جاء أحد المعاصرين وهو خطاط المجمع العلمي العراقي الشاعر وليد عبد الكريم الأعظمي (1425)، وألف كتاباً من مجلدين سماه: "جمهرة الخطاطين البغداديين"11، جمع فيه كلَّ من اعتنى بالخط من أهل بغداد، بمن فيهم خطاطي المصاحف.

وانتشر الخط المغربي في شمال إفريقيا ووسطها وغربها وفي الأندلس، ويبدو أن ظهور هذا الخط كان أولا في القيروان التي أنشئت عام (50)، وهو خط طوِّر عن الخط الكوفي الذي خُصص لكتابة المصاحف في تلك المنطقة، وغدا هذا الطراز معروفا بخط القيروان؛ نسبة إلى المكان الذي تطور فيه12.

وبرع جماعة من أهل الأندلس بكتابة المصاحف ونقطها، كان من أشهرهم محمد بن عبد الله بن سهل الأنصاري المعروف بـ ابن غَطُّوس (610)، خطاط بَلَنسية، ويُروى أنه كتب ألف مصحف، وعاهد نفسه ألا يكتب إلا المصاحف.
وكان يضع علامات الشدِّ والجزم باللَّازَوَرْدِ (اللون الأزرق)، وحركات الحروق الأخرى باللون الأحمر، وخصص الهمزة باللون البرتقالي13.

واهتمت الدولة العثمانية بالخطوط اهتماماً عالياً، ومهر جماعة كبيرة من الخطاطين العثمانيين والأتراك، وآل الاهتمام بالخط العربي بعد الخلافة العباسية إلى الدولة العثمانية فاعتنت به عناية بالغة، ونبغ جماعة من الخطاطين الأتراك في كتابة المصاحف، مثل الخطاط الحافظ عثمان (1110) الذي كتب خمسة وعشرين مصحفاً14.
وانقطع جماعة منهم لكتابة المصاحف، مثل الخطاط شَمْشير حافظ صالح (1236) الذي كتب 454 مصحفاً15.
وكان للسلاطين العثمانيين اهتمام عظيم بالخط العربي، وكتب بعضهم المصاحف، مثل السلطان أحمد الثالث (1114 - 1143)، الذي كتب أربعة مصاحف16.
وما زالت خطوط جماعة منهم -وحتى المتأخرين- محفوظةً في مكتبة الملك عبد العزيز في المدينة شاهدة على براعتهم بالخط وأنواعه إلى الآن.

وفي مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة مكتبة متكاملة تسمى بـ"المكتبة المصحف الشريف"، تضم ألفاً وثمانمئة وثمانية وسبعين مصحفاً خطياً، وجلُّها من المصاحف التي كتبت أيام الدولة العثمانية، وأقدم المصاحف فيها مكتوب عام (549)، وآخرها كتب عام (1405).

وفيها 84 رَبْعةً من أجزاء متفرقة من القرآن الكريم17.
ويُعَدُّ الخطّاط الشيخ حَمْد الله الأماسي (926) المؤسس الذي جعل خط النسخ الوسيلة للطريقة العثمانية في كتابة المصحف الشريف.
وقد أسهم العديد من الخطاطين العُثمانيين من بعده، وبخاصة الخطاط الحافظ عثمان في تهذيب أشكال حروف خط المصاحف العثمانية وصورها المحدودة، لكن أول من حاول من الخطاطين العثمانيين استثمار خصائص خط النسخ في ابتكار المزيد من القواعد العلمية والأساليب الفنية التي تعزز هذه الطريقة العثمانية هو العلامة: الـمُلا علي القاري المكي (1014).
والعلامة القاري علي بن سلطان محمد الهروي من علماء القراءات القرآنية، وله شرح على الشاطبية وتقييد عليها سماه "الضابطية على الشاطبية"، وشرح على المقدمة الجزرية18. وكان من المجاورين بالحرم المكي الشريف، وكذلك كان خطاطاً بارعاً، ربما يكون قد درس الخط على الشيخ حمد الله الأماسي؛ إذ يرى بعض المؤرخين أن خط الـمُلا علي القاري مشابها تماما للكتابات الأولى للشيخ الأماسي.
ويعد العلامة الفقيه القاري الخطاط أولَ من وضع القواعد العلمية والفنية للطريقة العثمانية في كتابة المصحف الشريف، فالقواعد العلمية التي اقترحها في (رسم المصحف) توازن بين (علم الرسم) و(علم النحو) و(فن الخط) في كتابة المصحف الشريف.
وقد عرفت هذه القواعد عند مؤرخي هذا الفن وعند الخطاطين العثمانيين بـ (إملاء علي القاري)19.

أما القواعد الفنية لكتابة المصحف الشريف فقد افتتحها هذا الخطاط على سبيل المثال لا الحصر بقاعدة أن تبدأ صفحة المصحف ببداية الآية من القرآن وتنتهي بنهاية آية، حتى لا تنقسم الآية على صفحتين من المصحف20؛ لتسهيل القراءة والحفظ.

وربما نشأت من هنا فكرة (مصحف الحفاظ)، ولا سيما وأن الخطاط علي القاري كتب مصاحف كثيرةً جداً21؛ إذ كان الخطاط علي القاري يكتب في كل عام مصحفاً، ويشرح بعض أوجه القراءات ومعاني التفسير في حواشيه؛ ليبيعه ويكفيه وارده طوال السنة كلها22.

ولم يزل الأتراك ممسكين بزمام التفوق في تطور الخط العربي حتى سنة (1342) عندما استُبدل بالحرف العربي الحرفُ اللاتيني، حيث انتقل قياد التفوق الخطي إلى مصر، إذ استقطبت عدداً من الخطاطين الأتراك، نحو: عبد الله بك زهدي (1296) خطاط المسجد النبوي الشريف، الذي ما زالت كتاباته للآيات القرآنية بخط الثلث الجلي في قبلة المسجد النبوي وقبابه شاهدة على براعته في الخط23.

والشيخ محمد عبد العزيز الرفاعي (1353) أشهر الخطاطين الأتراك في وقته، والذي كتب اثني عشر مصحفا24، وكاتب المصحف الخاص للملك فؤاد (1335 - 1355) بغاية الإتقان والضبط25.

وقد كتبت المصاحف بمعظم الخطوط المعروفة؛ كالرَّيحاني، والمحقَّق، والثلث والنَّسْتعليق لكن كان الغالب في كتابتها الخط الكوفي، إذ بقيت كتابة المصاحف بهذا الخط إلى القرن الخامس، ومنه إلى القرن العاشر كتب المصحف غالباً بخط الثلث، وبعد القرن العاشر إلى زماننا الحالي اشتهرت كتابة المصاحف بالخط النسخي؛ لما يتميز به من الوضوح والجمال، والسلاسة، وندرة التركيب والتداخل بين حروفه، وسهولة قراءته، حتى لَقَّبه الطيبي: محمد بن الحسن (908 "بقلم المصاحف"26، ولقبه الخطاطون العثمانيون بخادم القرآن27، وهذا الخط الآن مكتوب به معظم المصاحف المطبوعة، التي استقرت كتابتها عليه.

ص95 - 103

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 - صدر عن دار الشؤون الثقافية ببغداد سنة (1989م).

2 - أنظر: فن الخط: تاريخه ونماذج من روائعه على مر العصور (25)، معجم مصطلحات الخط العربي (123).

3 - الوافي بالوفايات (451/13)، والأعلام (231/6).

4 - فن الخط: تاريخه ونماذج من روائعه (195).

5 - المصدر نفسه (35).

6 - المصدر نفسه (197).

7 - من تقرير لي عن مكتبة المصحف الشريف. وانظر: مكتبة الملك عبد العزيز بين الماضي والحاضر للدكتور عبد الرحمن المزيني (53 - 54).

8 - ثلاثتها مطبوعة.

9 - طبقات الخطاطين (76).

10 - فن الخط (193).

11 - الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط المصاحف المخطوطة ومخطوطات رسم المصاحف (49 - 50).

12 - الأعلام (12/5)، وتاريخ الخط العربي وآدابه (292).

13 - فن الخط (206).

14 - فن الخط (215).

15 - وهذا المصحف اختص به الملك فؤاد نفسه، ولم يطبع.
أما المصحف الذي وضع أصول كتابته وفق قواعد الرسم العثماني وضبطه الشيخ محمد خلف الحسيني الشهير بالحدَّاد، وكتب حروفه الخطاط محمد جعفر بك فقد طبع، واشتهر باسم "مصحف الملك فؤاد"، أو "المصحف الأميري".

16 - جامع محاسن كتابة الكتاب (17).

17 - فن الخط (31).

ولو لم يكن في الحِلم خصلة تحمد إلا ترك اكتساب المعاصي والدخول في المواضع الدنسة لكان الواجب على العاقل أن لا يفارق الحلم مَا وجد إلى استعماله سبيلا.

روضة العُقلاء- ابن حبّان البستي- ص210.

وأنشدني المنتصر بْن بلال الأنصاري ...

صاف الصديق بوده ... وإذا دنا شبرا فزده
واحلم إذا نطق السفيه ... فمن يرد جهلا يجده ...

روضة العقلاء- ابن حبّان البستي- ص210

[تخريج] حديث: "إن للشيطان لمة وللملك لمة"

https://www.ajurry.com/vb/forum/منابر-المتون-العلمية-وشروحها/منبر-تهذيب-و-تزكية-النفس/255108-حديث-إن-للشيطان-لمة-وللملك-لمة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: ( إنّما العِلمُ بالتَّعلُّم، وإنَّما الحِلمُ بالتَّحلُّم، ومن يَتحرَّ الخَيْرَ يُعْطه، ومن يتوقَّ الشَّرَّ يُوَقَّه).

صحيح الجامع [2228].

أنبأنا أَحْمَد بْن الحسن بْن عَبْد الجبار حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن معين حَدَّثَنَا عثمان ابن صالح حَدَّثَنَا ابن وهب عَن عمرو بْن الحارث أن رجلا كتب إلى أخ له اعلم أنَّ الحِلم لباسُ العِلم فلا تعرَينَّ منه.

روضة العقلاء- ابن حبّان البستي- ص210.

وعن ابنِ عَبَّاسٍ رَضيَ اللَّهُ عَنْهُما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ لأَشَجِّ عبْدِ الْقَيْس: إِنَّ فيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ: الحِلْم، وَالأَنَاة.
رَواهُ مُسلم[17].

قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه الواجب على العاقل إذا غضب واحتد أن يذكر كثرة حلم اللَّه عنه مع تواتر انتهاكه محارمه وتعديه حرماته ثم يحلم ولا يخرجه غيظه إلى الدخول في أسباب المعاصي.

روضة العقلاء- ابن حبّان البستي- ص212

عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم قال "يا عائشة! إن الله رفيق يحب الرفق. ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. وما لا يعطي على ما سواه".

رواه مسلم [2593].

عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «نحن الآخرون، ونحن السابقون يوم القيامة، بيد أن كل أمة أوتيت الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا، هدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع، اليهود غداً، والنصارى بعد غدٍ».رواه البخاري [٨٧٦].