الكتاب: بابت
الكاتب: سنكلير لويس
ترجمة: الحارث النبهان
الناشر: دار التنوير للطباعة والنشر


ماذا يعني أن تكون ناجحًا في عملك، تجني الكثير من المال، تملك منزلاً عصريًا على أحدث طراز، وسيارة جيدة لامعة، وبصحة سليمة، برفقة عائلة يتمنى الكثير مثلها، وعلاقات اجتماعية مميزة مع مستويات مختلفة، ومناصب عديدة تتقلدها، صحف تتغنى بذكائك وأماكن لا يستطيع الدخول إليها إلا علية القوم تفتح أمامك...، وبرغم ذلك، تشعر بفراغ يملأ حياتك وروحك؟ 
هذه هي حياة السيد بابت بشكل مختصر، وعندما حاول التمرد على كل تلك القيود والأعراف الاجتماعية نبذه الجميع واتهموه بالجنون وسخروا منه؛ لأنه أراد أن يكون حرًا مستقل الفكر والإرادة والممارسة، لأنه ترك ضميره الإنساني يحكم على من هو أقل -من طبقة الأثرياء التي ينتمي إليها- بجعلهم أناس طبيعيين لهم حقوق، لكن مع استمرار الصفحات نرى الطائر الصغير يعود إلى سجنه الذهبي بشكل درامي حزين، يمارس حياته القديمة داخل قفصه لامتيازاتها أو لأنه اعتادها ربما، لا لكونه يرغب بها أو اختارها بقناعة تامة، وهكذا تسير حياته فيما بعد.
في ثورة بابت تلك ومن ثم تراجعه عنها، علق بذهني اقتباس لأوسكار وايلد "ماذا يستفيد الإنسان لو خسر روحه و ربح العالم أجمع؟" ماذا استفاد بابت إذًا؟، أنت تشعر بأن جورجي المسكين جزء منك، أو فيه شيء منك، تشعر بضيقه واختناقه من تلك الحياة الروتينية الرمادية المملة، وفي ذات الوقت تعذره وتشعر بحزن كبير لأنه -وربما لأننا معه- نستمر في تلك الحياة إرضاء للمجتمع ولمن فيه، وتتساءل: هل سيأتي ذلك اليوم الذي نكتشف فيه خياراتنا، ونقتنع بها، ونحارب من أجلها العائلة، والمدينة، والعالم أجمع لتحقيقها كما فعل تيد؟ أتمنى ذلك.

عمل لطيف، يتناول قضايا عديدة كالعنصرية تجاه المهاجرين، العمال، ذوي البشرة السمراء، والزواج الخالي من التوافق والحب والمشاكل العائلية التي تتبعه، الشخص الذي يسيره مجتمعه دون تفكير أو استقلال في قراراته، انتقاد الرأسمالية الأمريكية والسعي لجعل الثروة المقياس الوحيد للسعادة، وانتقاد "للتجارة الدينية" وبيع صكوك الخلاص بلغة عاطفية تسرق أحلام البسطاء، السخرية من الانغلاق والتحيز لما تنتمي إليه وكأنه الصواب الوحيد في هذا العالم، والأهم هو الخواء الروحي الذي يفرض نفسه في شخصيات لويس بأشكال مختلفة، وطرق كل منهم في إشباعه.
ومع أنه أصابني الملل أكثر من مرة؛ إلا أنه كان عملاً  جيدًا ومختلفًا، والترجمة كذلك، أما عن النهاية فقد أسعدتني كثيرًا.


3/5

#مراجعات_عبير
#توصية_كتاب

الكتاب: أغنى رجل في بابل
الكاتب: جورج كلاسون
ترجمة، ونشر: مكتبة جرير



مجموعة من الحكايات توضح للقارئ أسس التعامل مع المال، وتركز على أهمية الادخار، والتقليل في النفقات، واستثمار العائد في مشاريع مربحة ذكية؛ لتتحقق سعادة الفرد بازدياد ثروته.
في معظم الصفحات كانت "بابت" لسنكلير لويس حاضرة في ذهني، فمع أن الكتابين نُشرا في نفس الفترة تقريبًا (هذا الكتاب في 1926, و "بابت"  1922) وكلا الكاتبين من أمريكا؛ إلا أن المحتوى مختلف جدًا، فهنا تمجيد للثراء واعتباره السبب الرئيسي للسعادة والراحة، وعند لويس يمكن اعتباره من أهم مسببات عدم الاستقرار الداخلي أو الذاتي، وما بين هذا وذاك يحاول القارئ أن يتوزان بين الآراء المختلفة.
ليس بالكتاب السيء؛ فأفكاره وحِكمه كانت ذكية، و نظرًا لأسلوبه البسيط، فقد تكون قراءته برفقة الأطفال أمر جيد ولطيف؛ ليتعلموا تلك الأسس من عمر مبكر.
قرأته بالتزامن مع قراءة ندى له وبتوصية منها؛ لذا شكرًا ندى. ❤ 

2/5

#مراجعات_عبير

وما مَلِلتُ ولكن زاد حُبُّكم
وما ذكرتكِ إلا ظَلْتُ كالسَّدِر*
ولا جذلتُ بشيءٍ كان بعدَكُمُ
ولا منحتُ سواكِ الحبَّ من بشر

عمر بن أبي ربيعة

* السَّدِر: يقال سَدِر بصره سَدَرًا فهو سَدِر لم يكد يبصر.
الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، الجزء الأول.

#اقتباسات

الجولة الثانية كانت برفقة "الأدب الأموي"، والحقيقة استمتعت معها بشكل كبير؛ ربما لكوني أجهل الكثير عن هذا العصر الثري أدبيًا وتاريخيًا، وربما لاكتشافي أدباء كنت أحسبهم من العصر الجاهلي وهم منه، فكانت الدهشة عظيمة مقارنة بالأدب الروسي، وكانت مشاعر الفضول والرغبة بالتعمق أكبر كذلك، والسؤال في كل مرة: كم من العمر أحتاجه؛ لأقرأ كل تلك الكتب التي أرغب، أو تلك الكتب التي تصادفني وأشعر بضرورة قراءتها؟

سأرفق نص الجولة؛ قراءة ممتعة يا أصدقاء. 💛


#تجارب_عبير

الدولة الأُموية هي ثاني خلافة في الإسلام، وعاصمتها دمشق، ابتدأت عام 41هـ وانتهت في 132هـ، وكانت أعظم الفتوحات الإسلامية وأكبرها في عصرها، تميزت بالرُقيّ والثراء في جوانب عدة: كالعمران، والإدارة، التجارة، والاقتصاد، العلم، والأدب كذلك، إذ كان الأدب –خاصةً الشعر- في عصره الذهبي تلك الفترة، وأكثر من شاعر اشتهر اسمه وبرع في فنّه، كان ممن شهدها: جرير، الفرزدق، الأخطل، عمر بن أبي ربيعة، جميل بثينة، كثيّر عزّة، مجنون ليلى، ومجنون لبنى، المقنّع الكندي، وغيرهم من فحول الشعر وجهابذته، والعديد من قصائده تُعدُّ من عيون الأدب العربي، تناقلتها الألسن، والذاكرة، وتغنت بها الأصوات والركبان، حتى يومنا هذا.
ومن هنا؛ نبحر في جولتنا الثانية برفقة هذا العصر، متمنين أن تكون الرحلة ثرية، حافلةً بالمتعة والأدب.


- ازدهار الشعر وتطوّره:
أهمها اهتمام الخلفاء به، وجزالة العطاء لأهله؛ فهم من جهة عربًا يطربون للشعر، ومن جهةٍ أخرى يعدّ الشعر –آنذاك- وسيلة إعلامية لمدحهم وهجاء أعدائهم؛ خاصة بعد قيام الدولة على صراعات عديدة، فكان الشعر أحد الوسائل لتدعيم السلطة، والتأكيد على أحقية بني أمية في الحكم، إضافة للأموال التي وفدت عليها، والتطور الحضاري وتأثيره على الفرد والمجتمع، وقد يكون هربًا من قيود المجتمع وموروثه الثقافي (خاصة الغزل العذري)؛ كل ذلك جعل للشعّر مكانة كبيرة، يُضاف لذلك اتساع رقعة الدولة واختلاط العرب بغيرهم؛ فأُضيفت لَكَنات ومفردات أعجمية للعربية، بل نُظِمَت بعض القصائد بها، ومع اتساع اللحنّ وانتشاره، وضعف السلائق حتى عند العرب أنفسهم؛ ظهر اللغويون والنحاة لتنقيح العربية مما دخل بها، كعبدالله بن أبي إسحاق الحضرمي الذي اشتهر بمراجعاته للفرزدق.


#مراجعات_عبير

- مراكز الشعر الأموي:
تعددت المراكز لاتساع الدولة، فكانت الحجاز وبواديها، نَجْد، الكوفة، والبصرة، وبلاد الشام، مصر، وخراسان، من أهمها، وسنذكر بعضها:

- الحجاز: رغم انتقال مقر الخلافة عنها؛ إلا أن مكانتها الدينية ظلّت قائمة، إضافة للثراء والرُقيّ الذي كان عنوانًا لها تلك الفترة، وسرعة التحضر (خاصة المدينة) لعدة عوامل: منها أموال الفتوحات التي جاء بها الصحابة لأبنائهم، كثرة الرقيق الأجنبي الذي جاء مع تلك الفتوحات، ونظرًا لذلك اشتهر الغنّاء وتطوّر بشكل كبير، واستُحدثت "نظرية الغناء العربية" واكتملت على أيدي الرقيق الأجنبي؛ مما جعلها تتأثر بألحان الفرس والروم، وجُعلت ستة ضروب: "الثقيل الأول، والثقيل الثاني، وخفيف الثقيل، والرَّمَل، وخفيف الرمل، والهَزَج"، أما الآلات الموسيقية المستخدمة فكان من أشهرها: الصّنج، المِزهر، الطبل، والمزمار، العود، الطمبور.
واستحدثت دُورٌ غنائية مخصصة لسماع الأغاني يفد عليها شباب المدينة مثل: "دار جميلة"، التي كانت تعرض استعراضات كبيرة لأشهر المغنيين والمغنيات آنذاك، وبعض الأغاني المصحوبة بالرقص.

كان من أشهر المغنيين بالمدينة: "طُوّيس" وهو "أول من غنى بالمدينة غناء يدخل في الإيقاع"، و "سائب خاثِر" مولى ابن جعفر وهو ممن نقل ألحان الفرس، و "مَعبد" الذي عُرف بـ "إمام أهل المدينة في الغناء"، ومن المُغنيات: عزّة الميلاء، جميلة، سلّامة القسّ، وغيرهنّ، أما في مكة فقد اشُتهر "ابن محرز" وهو أول من غنّى الرَّمَل، و "ابن سُريج" وهو أول من ضرب على العود الفارسي بالغناء العربي، أما عند النساء فقد اشتُهرت: سمية، و بَغوم وأسماء مولاتي ابن أبي ربيعة.
وبتطور الغناء وحياة اللهو؛ تطوّر الشعر كذلك، فقد نُسج على هيئة مقطوعات لا قصائد طويلة، واعتمد الأوزان القصيرة لمناسبتها للتلحين والغناء، ويعتبر "الغزل" الغرض الذي تربّع قمة الشعر في الحجاز أكثر من غيره.

- نَجْد، وبوادي الحجاز، شرقي الجزيرة:
كانت الحياة فيها أقل تطورًا من مكة والمدينة، ويعيش معظم أهلها على الرعيّ وطلب الكلأ والقبلية، وكأنها امتداد للحياة الجاهلية البدوية، مما دفع بعض شعرائها للوفود على الخلفاء والولاة طلبًا للمال.
ضعف فيها شعر الهجاء، والفخر، وأخذ الثارات –بعكس ما كان في الجاهلية-؛ بسبب تأثير الإسلام ونهيه عن ذلك، يُضاف لذلك هجرة الشعراء عنها، في المقابل تفوّق شعر الغزل تفوقًا عظيمًا، وأفرغ فيه أبناء البادية مشاعرهم، وبطولاتهم، وحروبهم المفتقدة، خاصة عند "بني عذرة" و "بني عامر"، وأنتجوا لنا مايُعرف بـ "الغزل العذري".

#مراجعات_عبير

- الكوفة، والبصرة:
اشتهرت الكوفة بشعر المديح، وكان بعض شعرائها يتعصب لبني أمية "تعصبّا شديدًا" كعبدالله بن الزبير الأسدي، والبعض الآخر يقبل على حياة اللهو كـ"الأقيشر الأسدي"، ومن شعراء الهجاء والمدح "الحكم بن عبدل".
أما في البصرة فقد نشط فيها الشّعر، وأقيمت سوق كبيرة هي "سوق المربد"، جمعت الشعراء وكان لكل منهم حلقته الخاصة، ووجدت الخصومات والعصبيات القبلية مكانًا لها عند أهلها، فكان للهجاء والفخر نصيب كبير من شِعرها، وبرع فيه كثر أمثال: جرير و الفرزدق، وكذلك المدح للولاة والخلفاء، وشعر الزهد الذي اشتهر به الدؤلي.

فمما مدح به جريرًا بني أمية وعبدالملك بن مروان:
لولا الخليفةُ والقرآنُ يقرَؤُهُ
مَا قامَ للناسِ أحكامٌ وَلا جُمَعُ
أنتَ الأمينُ أمينُ اللهِ لَا سَرِفٌ
فيما وَلِيتَ وَلا هَيَّابَةٌ وَرِعُ
أنتَ المُبارَكُ يهدِي اللهُ شيعَتَهُ
إذا تفرَّقت الأهواءُ والشيَعُ

أما الفرزدق فقد أسرف في مدح يزيد بن عبدالملك حين قال:
ولو كان بعدَ المصطفى من عبادِهِ
نبيٌّ لهُم منهُم لأمرِ العَزائِمِ
لكنتَ الذي يختارُهُ اللهُ بعدَهُ
لحَمْلِ الأماناتِ الثقالِ العَظائِمِ


- الشام:
كان الشعر بها محدودًا و "طارئًا"؛ حيث اقتصر على مدح الوفود للخلفاء، ونَظْم بني أمية للشعر كيزيد بن معاوية، ويزيد بن عبدالملك، وهو طارئ كذلك بسبب نظم المجاهدين للروم له فيها، رغم ذلك احتضنت بعض الشعراء كالأخطل، الذي نشأ بدمشق، وتهاجى مع جرير والفرزدق، وكذلك عدي بن الرقاع العاملي الذي لُقبّ بـ "شاعر أهل الشام".

#مراجعات_عبير

- شعر النقائض الأدبية:
النقائض: جمع نقيضة، مأخوذ من نقض الشيء إذا هدمه، ونقض فلان كلام فلان إذا أثبت بطلانه، وهذا المعنى يتمثل في القصيدة الثانية التي يرد فيها الشاعر على القصيدة الأولى؛ ليهدمها ويثبت بطلانها.
وهو تحدي بين شاعرين: يبدأ الأول فيهجو الآخر ويفاخره بقصيدة على وزن خاص وقافية خاصة، فيرد عليه الآخر بقصيدة أخرى من ذات الوزن والقافية والموضوع؛ بحيث يحاول إثبات تفوقه عليه.
وهذا الفنّ تطوّر من شعر الهجاء الجاهلي القديم، حيث كان بين القبائل وقت الحرب، واستمر في صدر الإسلام بهجاء المشركين، وتميّز في عهد بني أمية "بقيود يلتزم بها الشاعر فلا يخرج عليها أبداً، كالتزام القالب الشعري الذي بدأ به الخصم، وتقصّي معانيه ونقضها معنى معنى، مع إجادة الصنعة، وإطالة القصيدة"، ولقيَ استحسانًا عند عامة الناس، حيث كانوا يتحلّقون حول الشعراء في سوق المربد بالبصرة والكُناسة بالكوفة؛ ليسمعوا الجديد ويشاهدوا لمن الغَلبة، مما جعل همّ الشاعر إثبات تفوقه على خصمه؛ ليحظى برضا المستمع، وكان الفرزدق، جرير، والأخطل أهم من برز فيه و"اكتملت صورة النقائض الفنية على أيديهم".


- عوامل الظهور والاستمرار:
- بعضها سياسية: إذكاء الخصومة والعداوة بين الشعراء، وإشغال الناس بذلك؛ صرفًا لهم عن بني أمية.
- اجتماعية: حاجة المجتمع لما يقضي وقت فراغه به، وتشجيعهم للشعراء واستماعهم لهم، ويُقال بأن النقائض كانت "للتسلية" أكثر من كونها هجاءً أو عداءً بين الشعراء.
- عقلية: اتساع رقعة الدولة واختلاط العرب بغيرهم؛ مما أكسبهم القدرة على الجدال والحوار في الملل والفقه والتشريع.


- كيف بدأ شعر النقائض؟
هجا أحدهم جريرًا وكان من عشيرة سُلَيط اليربوعية التميمية يدعى غسان السُّليطي، فكان الردُّ من جرير بهجاء مرّ لم يستطع معه غسان سوى طلب العون من البعيث المجاشعي، فأجابه جرير بنقيضة أشدّ، و"أفحش بنساء مجاشع إفحاشًا شديداً جعلهن يستغثن بالفرزدق" فهجاه، وانضم العديد من الشعراء لهذه المعارك والسجالات، وتحيز الكثير منهم للفرزدق -من بينهم الأخطل- على حساب جرير، ولكن جريرًا استطاع المجابهة بمفرده، ونجح في ذلك، ويقال أنه "أسقط في الهجاء ثلاثة وأربعين شاعرًا، ويقال بل ثمانين ونيفا".
ومما يميز أسلوب الفرزدق: فخامة اللفظ وصلابته، وقدرته على التمييز بين الجيد من الشعر و رديئه، أما ألأخطل فقد عُني بشعره عناية فائقة، وكان لتأثر جرير بالقرآن الكريم دور في عذوبة شعره ورقتّه، ولين أسلوبه، وعفّة لسانه، ويعدّ أشعر شعراء العرب قاطبة؛ حتى قيل: "بيوت الشعر أربع (مدح وفخر وغزل وهجاء) وفي كلها غلب جرير".

#مراجعات_عبير

جرير والفرزدق مع سليمان بن عبدالملك:


تصادف أن كان جرير والفرزدق بصحبة الخليفة سليمان بن عبدالملك في حجّه، فجيء بأسرى من الروم، فوزع سيوفًا لمن معه لضرب رؤوسهم، فدسّ بعضهم سيفًا كليلًا للفرزدق، فلما ضرب به لم يُقتل الرومي ولم يحصل له شيء، فانتهز جريرٌ الفرصة وأضحك أهل المربد عليه في كل مناسبة، فكان الفرزدق يرد:
فهل ضربة الرومي جاعلةٌ لكم
أبًا عن كليبٍ أو أبا مثل دارمِ
فيرد جرير:
بسيفِ أبي رغوان سيف مجاشع
ضربتَ ولم تضرب بسيف ابن ظالمِ*
ضربتَ به عند الإمام فأُرعِشتْ
يداك وقالوا مُحدَث غير صارم
ضربتَ به عرقوب ناب* بصَوْأرٍ
ولا تضربون البيض تحت الغماغم*

* ابن ظالم: هو الحارث بن ظالم المري، أحد فرسان قيس في الجاهلية.
* الناب: الناقة المسنّة.
* الغماغم: أصوات الجيوش، جمع غمغمة.


#اقتباسات

- شعر الغزل:
تركز في الحجاز (حواضرًا وبادية)، وكانت بداياته منذ العصر الجاهلي، لكنه أصبح أكثر حضورًا، وتمكنًا، وتطوّرُا في عهد بني أمية، و انقسم إلى غزل عذري عفيف ينتشر في البادية، وغزل لاهٍ صريح برع فيه أبناء المدن الحجازية، ومن أشهر شعرائه: عمر بن أبي ربيعة في مكّة، الأَحْوَص الأنصاريّ في المدينة ، والعَرْجي في الطائف، وسنخصُّ بالذكر: ابن أبي ربيعة.

- عمر بن أبي ربيعة:
قيل عنه: "كانت العَربُ تُقِرُّ لقريش بكلِّ شيء إلا الشعر؛ حتى ظهرَ فيها عمر بن أبي ربيعة فأقرّت لها بالشعر أيضًا".
يكنّى أبا الخطّاب؛ لأنه ولد في الليلة التي قُتل فيها الفاروق عمر رضي الله عنه عام 23هـ، وسميّ باسمه تيمنًا به، هو شاعر مخزومي من سادات قريش، كان والده تاجرًا، وكان يُعرف بـ "العِدْل"؛ حيث كان يكسو الكعبة في عام، والعام التالي تكسوها قريشًا مجتمعة فكان يعدلها، توفيّ والده وهو في عمر صغير، فرعته أمه الشابة، والتي قيل أنها كانت سبية من حضرموت أو من حِميَر، فنشأ عمر في نَعمة وترَف نظرًا لمكانة والده وثرائه، ومن أمّه "أتاه الغزل؛ يُقال: غَزَلٌ يمانٍ ودَلّ (أي فخر ووقار)حجازي" كما ذكر الأصفهاني في كتابه" الأغاني".

شبّ ابن أبي ربيعة قريبًا من النساء وحكاياتهن وعوالمهن، كما كان وسيمًا بهي الطلعة، وكان علامةً فارقة في الغزل العربي، فقد "قَلَبَ" موازيين الغزل القديم؛ و الذي كان يصور المرأة هي التي تمانع وتَهجُر وتصّد بينما الشاعر يركض طلبًا لوصلها، فجاء عمر وجعل من نفسه المطلوب والمعشوق، والنسوة تركضن طلبًا لوصله وحديثه، ولم تكن له معشوقة أو صاحبة واحدة، فقد أجاب عندما سُئل عما يمنعه من مدح الخلفاء أو الرجال عامة قائلاً: "إني لا أمدح الرجال، إنما أمدح النساء"، يقول العقّاد عن حِسان عمر: "كلهنّ من ذوات الحسب والثراء، ومن طبقة محدودة لها ذوقها الخاص الذي لا يشبه عامة الأذواق"، وصرّح بأسمائهنّ في أكثر من قصيدة، وممن ذكرهنّ: فاطمة بنت محمد بن الأشعث الكندية، زينب بنت موسى الجمحي، عائشة بنت طلحة، الثريا بنتُ علي، سكينة بنت الحسين، كلثم بنت سعد المخزومية، فاطمة بنت عبدالملك بن مروان، وغيرهنّ.

#مراجعات_عبير

يقول في إحدى قصائده:
بَيْنَما ينْعتنْنَي أَبْصَرْنَنِي
دُوْنَ قِيدِ المِيْلِ يَعْدُو بِيَ الأَغَرّ
قَالتِ الكُبْرَى: أَتَعْرِفْنَ الفَتَى
قَالَتِ الوسْطَى : نعَمْ هَذَا عُمَرْ
قَالتِ الصُّغْرى: وَقَدْ تَيَّمْتُهَا
قَدْ عَرِفْنَاهُ وَهَلْ يَخْفَى القَمَرْ

تميز شعره بمدح نفسه و المبالغة في ذلك، يضاف له الجانب القصصي والحوارات المسترسلة بينه وبين المرأة التي كان على علم بانفعالاتها ورغباتها، كذلك الواقعية الممتزجة بخياله النّدي الأصيل، ونفحة دينية خاصة في أشعاره التي أنشدها في موسم الحج متأملًا الحِسان ومحادثًا لهنّ؛ فجاء شعره حسن السبك والصياغة، سلسًا منسابًا كجدول ماء، سهل الحفظ والغناء، يحظى باهتمام واسع حتى يومنا هذا، وهو –أي شعره- كما قال عنه حمّاد الراوية (من أعلم العرب بأيامها وأخبارها وأشعارها): "ذاك الفستق المُقشّر".


مما أنشده ابن أبي ربيعة في زينب الجمحية:
لم تدع للنساء عندي حظًا
غير ما قلتُ مازحًا بلساني
هي أهل الصفاء والودّ منّي
وإليها الهوى فلا تعذلاني


ومما قاله في سكينة بنت الحسين رضي الله عنهما:
ولو سلك الناسُ في جانبٍ
من الأرض، واعتزلتْ جانبا
ليَمّمْتُ طٍيّتها، إنني
أرى قُربَها العجب العاجبا


#مراجعات_عبير
#اقتباسات

- الغزل العذري:
عرَف العرب شعر الغزل والحبّ قبل هذا العصر، كشِعر عنترة بن شداد، امرؤ القيس الكندي، طرفة بن العبد، وغيرهم، لكنه تطوّر في عهد بني أمية وبلغ ما بلغ .
اقترن الغزل العذري بالبادية، وسُمّي بذلك نسبةً " لبني عُذْرَة" إحدى قبائل قضاعة، سكنت وادي القرى بين مكة والمدينة، حيث كان عددٌ كبير من أبنائها يتمتعون بموهبةٍ شعرية وعاطفة جيّاشة؛ فوجدوا به متنفسًا لهم ولعشقهم، وكان للإسلام والعادات القبلية الأصيلة تأثير كبير فيه؛ فجاء تصوير المحبوبة وجمالها الخارجي دون خوض في تفاصيل الجسد، والعفّة في الحبّ واللفظ، احترام لصفات الحياء والستر والطهارة وتمجيد لها، البوح بآلام الهجر ولوعة العشق وتأثير الهوى، والاكتفاء بامرأةٍ واحدة؛ حتى عُرف بعض أصحابه بأسماء صويحباتهم: مجنون ليلى، قيس لبنى، جميل بثينة، كثيّر عزّة...، والبعض الآخر عُرف باسمه المجرد كَـ: توبة بن الحُمَيّر صاحب ليلى الأخيلية، ونصيب بن رباح، أبو صخر الهذلي، الصمّة بن عبدالله القشيري، وغيرهم.


- قيس بن ذريح (قيس لبنى):
من حواضر المدينة، وهو من أشهر شعراء الغزل، واقترن اسمه بهِ، كانت بدايات لقائه بلبنى الكعبية في خيام بني كعب بن خزاعة، فاستسقى ماءً وخرجت به لبنى، وكانت "مديدة القامة، شهلاء، حلوة المنظر والكلام" فوقعت في نفسه، ونزل عندهم، وأكرمه والدها ونحر له كعادة العرب في إكرام الضيف.
وبعد انصرافه عنهم، لم ينصرف قلبه معه، واشتد به الهوى والوجد، فأنشد الشعر في لبنى حتى شاع ورُوي، ثم ذهب إليها وأخبرها ما به، وردّت هي بالمثل، فذهب لوالده ذريح وأعلمه ما به وطلبه زواجها، لكنه رفض مفضّلًا زواج ابنه بإحدى بنات عمه؛ حتى لا يذهب ماله وابنه لغريبة، وبعد محاولات لم يستطع تغيير رأي والده، حتى توسّط له الحسين بن علي رضي الله عنهما، وتمّ الزواج وزُفّت لبنى إليه، وأقاما مدة مع بعضهما دون وَلَد، ثم مرض قيس مرضًا شديدًا خُشي عليه الموت به، وبعد أن برئ طلب منه والداه تطليق لبنى والزواج بأخرى حتى لا ينقطع نسلهم ويذهب مالهم إلى الكلالة فرفض، فحلف عليه والده حتى طلقها بعد مدة، قيل: هي سنة.
وبعد الطلاق أنشد قيس شعرًا تتفطر له القلوب، وتترقرق له العيون، حتى شكاه والد لبنى إلى معاوية بن أبي سفيان فأهدر دمه، وبعد زواج لبنى برجل آخر جزع جزعًا شديدًا وبكى أحرّ بكاء، ثم قال:
إلى الله أشكو فقد لبنى كما شكا
إلى الله فقد الوالدين يتيمُ
يتيمٌ جفاه الأقربون فجسمه
نحيلٌ وعهد الوالدين قديم
بكتْ دارهم من نأيهم فتهللتْ
دموعي فأي الجازعين ألوم
أمستعبرًا يبكي من الشوق والهوى
أم آخر يبكي شجوَهُ ويهيم

أما عن نهايتهما فتضاربت الأقوال: فقيل أنها ماتت قبله ولحقها هو بعد أيامٍ ثلاث، وقيل مات هو قبلها، وقال بعضهم باجتماعهما بعد تخيير زوج لبنى لها، وقيل بتطليقه لها دون تخيير، ولم تزل بعدها مع قيس حتى ماتا.

#مراجعات_عبير

- فنون النثر في العصر الأموي:
ازدهرت فنونه كالخطابة وكان من أشهر الخطباء: زياد بن أبيه، المحافل الأحنف بن قيس، الحسن البصري، وكان للكتابة والتدوين نصيب كذلك؛ فقد جُمعت أخبار العرب وأيامهم وأشعارهم القديمة، وأخبار الفتوح الإسلامية في العهد النبوي والخلافة الراشدة، والاهتمام بتفسير القرآن وعلوم الحديث، كذلك "الرسائل" حظيت باهتمام كبير؛ حيث بدأ الاهتمام بإنشاء ديوان لها في عهد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وكانت تُكتب هناك من ثَمّ تُعرض على الخليفة، وأفضل من يمّثل هذا الفنّ: عبدالحميد الكاتب، حيث "تحولت الرسائل على يديه إلى رسائل أدبية بالمعنى الدقيق".


إلى هنا تنتهي الجولة؛ أتمنى أن تكون لاقت استحسانكم، وأثارت شهيتكم لقراءة المزيد عن الأدب الأموي، واكتشافه بشكل أكثر وأوسع.
وهنا بعض المصادر والمراجع المعتمدة في البحث؛ لمن يحب الاستزادة:
- الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني.
- أخبار النساء في كتاب الأغاني، جمع وشرح: عبد الأمير مهنا.
- شاعر الغزل، عباس محمود العقاد.
- تاريخ الأدب العربي: العصر الإسلامي، د. شوقي ضيف.
- اتجاهات الغزل العذري وسماته الفنية في العصر الأموي، د. حافظ ألشمري، عبد علي ألشمري.

#مراجعات_عبير

"لا يخدعنك الشيطان في ورعك؛ فقد يزهدك في التافه الحقير، ثم يطمعك في العظيم الخطير، ولا يخدعنك في عبادتك؛ فقد يحبب إليك النوافل، ثم يوسوس لك في ترك الفرائض."

دروس من الحياة | د. مصطفى السباعي



#اقتباسات

{وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا} (سورة الإسراء: 80)

"وقل أيها النبي: ربّ أدخلني المدينة، أو في كل أمر ديني ودنيوي إدخالًا مرضيًا، وأخرجني من مكة، أو من الدنيا إخراجًا مرضيًا، وهب لي من عندك قوة تنصرني بها على أعدائك. والسلطان: الحجة البينة، والنصير: الناصر المعين."
قال ابن عباس -رضي الله عنهما- عن الآية: "كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، ثم أمر بالهجرة؛ فنزلت عليه".


من: "التفسير الوجيز على هامش القرآن العظيم"، د. وهبة الزحيلي.
#في_رحاب_آية

الكتاب: لوحات نبوية: زوايا جديدة لقصص السيرة
الكاتب: عبد الوهاب الطريري
الناشر: مؤسسة الإسلام اليوم



في صفحات قليلة، وبلغة رشيقة، يحاول الطريري أن يأخذنا إلى زمن النبوة، بكل عظمته، وبساطته، و حُسن خلق أفراده مع بعضهم، وطبيعتهم البشرية، بكل ماقد يحصل منهم كبشر من هفوات أو زلات، وكيف كان التعامل النبوي الجليل مع كل موقف، يحاول أن يرينا من خلال سرده، لوحات وقبسات إيمانية عظيمة، من حكايات سبق وأن قرأنا بعضها، وعلمنا بعضها الآخر، بأسلوب لطيف، يجعلك تبتسم في كل موقف، و تُدرك فيه زوايا أخرى، قد تكون غابت عنك.
كتاب خفيف، يُقرأ بكل حبّ.

3/5

#مراجعات_عبير
#توصية_كتاب

الكتاب: رسائل السجن: رسائل أنطونيو غرامشي إلى أمه
الكاتب: أنطونيو غرامشي
ترجمة: سعيد بوكرامي 
الناشر: طوى للثقافة والنشر والإعلام



"إن كل رسالة تصلني تمنحني عزاءًا كبيرًا وبهجة عظيمة. أقبلكم جميعكم بحنان، وأنت أمي الحبيبة، بحنان أكبر".
مجموعة من الرسائل التي كتبها غرامشي وهو في سجنه لوالدته، الجميل فيها هو تأكيده في كل رسالة أنه بخير رغم كل ماواجهه في سجنه، والأجمل هو تلك الحميمية واللطف الكبير الذي يصلك من رجل يعتبر "سجين سياسي" وعليه ماعليه، ثم نجده طفلًا يبحث عن الأمان في أحاديث والدته وتفاصيل يومياتها، شعور ما، لمس قلبي في البدايات؛ فأخال من الطبيعي أن  المعاناة عندما تقرأ، لابد وأن تصل قلوبنا.
قد تكون الرسائل مهمة لتحليل ودراسة غرامشي وإنتاجه الذي نُشر بعد موته، وقد تكون بنفس الأهمية لمن يملك معرفة مسبقة بشخص غرامشي، أو أدبه، فلسفته، و مُثُله التي آمن بها وحارب من أجلها، لكن لمن لا يعرف لا هذا ولا ذاك فأظن أن الرسائل تلك قد تكون عادية، أو ربما ليست بالمميزة، وهذا ما حصل معي مع استمرار القراءة؛ فأُلفة النص كانت تقل مع تقدم الصفحات.

2/5

#مراجعات_عبير

كلما قرأت تزداد عندك فترات الصمت، تتقلب في عقلك الأفكار ويرتاب إيمانك بما كنت تعتقد. أشد اللحظات رعباً هي التي تكشف لك تلك الصفحة أو الجملة أو الكلمة مدى جهلك، تقول في نفسك، " أنا لست على شيء".
كلما قرأت زادت عندك الرغبة في سد النقص المعرفي في عقلك و كأنه يقول، "هل من مزيد". تلتهم الكتاب تلو الكتاب وتعود لحظات الجهل المرعب في عقلك و روحك وتقول" ما زلت لا أعلم شيء وأنا لست على شيء".
هذا إن كنت صادقاً مع نفسك.

‏"عند ذهابك للمكتبة، اقرأ الكتب التي تخيفك. اقرإ أي كتاب تعتقد انه معقد وأعلى من مستوى استيعابك. وخلال قراءته قم بالبحث عن المفاهيم المعقدة التي لم تفهمها. هكذا تبني معرفة حقيقية على أساس قوي."

‏منقول بتصرف من ⁦ @naval ⁩