الكتاب الذي بدأته في ازدحام سير، وأنهيته في ممر المشفى؛ لطيف، خفيف، ورفيق جيد قضيت معه بعض الوقت. ❤

الكتاب: "ثروات الأمم" شرح عصري لكتاب اقتصادي كلاسيكي
الكاتب: كارين ماكريدي
ترجمة، ونشر: مكتبة جرير


يعد كتاب "ثروة الأمم" الذي نشر في 1776، لصاحبه آدم سميث، من أهم الكتب الاقتصادية الكلاسيكية حتى يومنا هذا، والذي تحدث فيه عن عالم الأعمال من ناحية اقتصادية، واجتماعية، مالية، وسياسية، إلى جانب الفلسفة، والتاريخ.
يتكون "ثروة الأمم" من خمسة مجلدات منفصلة؛ الثلاثة الأولى عن تقسيم العمل، وأصول المال، الأجور، الأرباح، الإيجار، والأسهم، أما المجلد الرابع فهو عن المستعمرات البريطانية بشكل خاص، والخامس عن مستوى التدخل المقيد للدولة في النشاط الاقتصادي؛ حيث حصره في تمويل التعليم، النقل، القضاء، والدفاع.
يشار لكتاب سميث على أنه "الوثيقة التأسيسية للصناعة والاقتصاد التقليدي"، كما أنه "مهّد الطريق للرأسمالية الحديثة"، وجعل من صاحبه "أبًا للاقتصاد الكلاسيكي".
في هذا الكتاب، الذي يحتوي  52 نقطة رئيسية، مستخلصة من تلك المجلدات الخمسة، مع شرح بسيط لكل منها، من خلال أمثلة وأحداث مالية حديثة؛ لذا فقراءته ليست "بديلاً عن الكتاب الأصلي بأي حال من الأحوال، ولكنه ملحق مفيد" لقارئه.
من تلك النقاط -على سبيل المثال لا الحصر-: أهمية الحدس، العادة وخلق الموهبة، مصدر الأموال، ما القيمة؟ ، تحديد السعر في السوق، الاحتكار، التأمينات، تحديد الرواتب، التعليم، عمل الأطفال، الادخار، تقليل النفقات، كيفية تحسين الإنتاجية، أهمية التفكير بعيد المدى،... .

الكتاب جيد، منظم، واضح، وأسلوبه بسيط، تستطيع الانتهاء منه في جلسة أو اثنتين، وما يحسب له -برأيي- هو الأمثلة الحديثة التي شرح من خلالها، إضافة لنقد بعض أفكار سميث "فشله في التعامل مع الطبيعة البشرية" في أكثر من موضع (مثل عمل الأطفال الذي كان مسموحا به عهد سميث، وكان -آنذاك- المزيد من الأطفال يعني المزيد من المال)، رغم التأكيد على أهمية نتاج سميث الفكري بشكل عام، "فالرأسمالية من دون لياقة، وإنسانية، وضمير أخلاقي؛ ليست سوى شر مطبق" كما تقول ماكريدي.

أخيرًا؛ الشكر لندى على التوصية، والإعارة. ❤

3/5

#مراجعات_عبير
#توصية_كتاب

نصائح سريعة من كارين ماكريدي:


- "إذا وجدت نفسك عاطلاً عن العمل، فتطوع ! هذا قد لا يحل مشكلاتك المالية، ولكنه يمكنه مساعدتك على تخطي الأوقات الصعبة".

- "إذا كان لديك أطفال؛ فشجعهم على التفكير في جميع الآراء. فالتعليم لايحدث في الفصل فحسب؛ وسع آفاق تفكيرهم بكتب الخيال العلمي. وشجعهم على السعي لاغتنام الفرص، والتطوع بوقتهم، وكسب بعض الخبرة في مجال العمل." 

- "قدم لأولادك تعليما حول الجوانب المالية، وعلمهم الأساسيات المالية بغض النظر عن نوعهم. احرص على إفهامهم العواقب الوخيمة للدّين. من الأفضل لهم (ولك) إذاتعلموا منذ سن مبكرة كيف يديرون الأموال بحكمة."

- "صنع الأشياء مفيد للروح، ولايحتاج أن يقتصر القيام به على المصنع فقط؛ لذا، أدخل فكرة التصنيع إلى منزلك. إبدأ بصنع الأشياء لنفسك بدلاً من شرائها،...، هذا مفيد أكثر بالنسبة لك، وعادة أرخص"، كصنع عجينة اللازانيا، أو المربى، في المنزل على سبيل المثال. 

- "إذا كنت تدير شركة، فإن دورك في المجتمع أكبر بكثير من تحقيق الربح: فأنت تدعم المجتمعات، وتوفر الوظائف، والاستقرار من أجل الآخرين. بدلاً من التركيز على النمو، ركز انتباهك على الربحية، والجودة، وتحسين تجربة العميل، ورفع الروح المعنوية لموظفيك، ثم استمتع بالشركة التي أسستها بعد ذلك."

#اقتباسات

"اللھُم أهِلَه علينا بِالأمنِ والإيمان، والسلامَةِ والإسلام، والتوفيق لما تحب وترضى".

رمضان كريم،
    وكل عام وأنتم، ومن تحبون، بخير. 🌙💛

﴿وَكَذلِكَ أَوحَينا إِلَيكَ روحًا مِن أَمرِنا ما كُنتَ تَدري مَا الكِتابُ وَلَا الإيمانُ وَلكِن جَعَلناهُ نورًا نَهدي بِهِ مَن نَشاءُ مِن عِبادِنا وَإِنَّكَ لَتَهدي إِلى صِراطٍ مُستَقيمٍ﴾ [الشورى: ٥٢]

{وَكَذَلِكَ} حين أوحينا إلى الرسل قبلك {أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} وهو هذا القرآن الكريم، سماه روحًا؛ لأن الروح يحيا به الجسد، والقرآن تحيا به القلوب والأرواح، وتحيا به مصالح الدنيا والدين، لما فيه من الخير الكثير والعلم الغزير.
وهو محض منة الله على رسوله وعباده المؤمنين، من غير سبب منهم، ولهذا قال: {مَا كُنْتَ تَدْرِي} أي: قبل نزوله عليك {مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ} أي: ليس عندك علم بأخبار الكتب السابقة، ولا إيمان وعمل بالشرائع الإلهية، بل كنت أميا لا تخط ولا تقرأ، فجاءك هذا الكتاب الذي {جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا} يستضيئون به في ظلمات الكفر والبدع، والأهواء المردية، ويعرفون به الحقائق، ويهتدون به إلى الصراط المستقيم.
{وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} أي: تبينه لهم وتوضحه، وتنيره وترغبهم فيه، وتنهاهم عن ضده، وترهبهم منه، ثم فسر الصراط المستقيم (في الآية التي تليها) فقال: {صِرَاطِ اللهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}.

تفسير السعدي



#في_رحاب_آية

رفيقي من بداية الشهر الفضيل، لطيف، ممتع، ولا تخلو صفحة من فائدة. 💛

"ومن الأمور التي تقوي الإيمان وتجلبه تدبر القرآن الكريم، فإن المتدبر للقرآن لا يزال يستفيد من علومه ومعارفه ما يزداد به إيمانًا، وكذلك إذا نظر إلى انتظامه، وإحكامه، وأنه يُصدّق بعضه بعضًا، ويوافق بعضه بعضًا ليس فيه تناقض ولا اختلاف."


د.سعيد بن علي بن وهف القحطاني
#اقتباسات

"الرحمن الذي الرحمة وصفه، والرحيم: الراحم لعباده؛ ولهذا يقول تعالى: {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} (الأحزاب:43)، ولم يجئ رحمان بعباده ولا رحمان بالمؤمنين، مع مافي اسم "الرحمن" الذي هو على وزن فعلان من سعة هذا الوصف، وثبوت جميع معناه الموصوف به...، فبناء فعلان للسعة والشمول؛ ولهذا يقرن استواءه على العرش بهذا الاسم كثيرًا كقوله تعالى: {الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ} (طه: 5)؛ لأن العرش محيط بالمخلوقات قد وسعها، والرحمة محيطة بالخلق واسعة لهم كما قال تعالى: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} (الأعراف:١٥٦) ".


من كتاب: شرح أسماء الله الحسنى في ضوء الكتاب والسنة. 
#اقتباسات

تعود جولاتنا الأدبية في هذا الشهر الفضيل، برفقة بعض جهابذة العرب الذين كان لهم باع وتأثير كبير على الأدب واللغة عامة، وقد اخترنا أحد أعظم أعلام اللغة وأئمة النحو في القرن الثاني الهجري؛ لنستهل به أولى جولاتنا الرمضانية، فهيا بنا نُبحر برفقته، ونكتشف إرثه اللغوي الكبير الذي يُدرّس حتى اليوم.
حديثنا اليوم عن الخليل بن أحمد الفراهيدي، صاحب علم العروض ومؤسسه، وصاحب كتاب معجم العين، وكتاب النغـم، والشواهد، والنقط والتشكيل، والإيقاع، ومعاني الحروف.

- من هو الخليل الفراهيدي؟
الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري، ولد في عُمان عام 100ھ، ونشأ بالبصرة.
قيل أن أبوه هو أول من سمُّي أحمد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، والفراهيد بطن من الأزد والفرهودي واحدها، والفرهود ولد الأسد بلغة الأزد، وقيل أن الفراهيد: صغار الغنم.
كان شديد الذكاء، ورعًا، متدينًا، متواضعًا، حليمًا، زاهدًا في الدنيا، محبًا للعلم، حتى قيل عنه "لم يكن للعرب بعد الصحابة أذكى من الخليل بن أحمد، ولا أجمع"، وقد قيل عنه "كان لغويًا، نحويًّا، صوتيًّا، رياضيًّا، موسيقيًّا، شاعرًا".

من شيوخه: أبو عمرو بن العلاء: أحد القراء السبعة، والليث بن مظفر، وعيسى الثقفي، وعبدالله بن إسحاق الحضرمي، ومن تلامذته: سيبويه، الأصمعي، هارون بن موسى النحوي، النضر بن شميل، وهب بن جرير.

أنشأ لنا الخليل علم العروض، وهو أول من تحدث عن مخارج الحروف وصفاتها، ووضع أول معجم في العربية "معجم العين"، ورسم الحركات في الكتابة العربية؛ فهو من وضع الشكل المريح للحركات (الضمة، الفتحة، الكسرة) فوق الحروف وتحتها، ووضع رمزًا خاصًا للسكون، وآخر للمدغم والمدغم فيه، وآخر لهمزة القطع، كما هو معمولٌ به في نظام الكتابة الحالي.
وهو كذلك من وضع أساس علم النحو وأمّد تلميذه سيبويه بما صنّف منه كتابه، وهو من اخترع علم الموسيقى العربية وجمع فيه أصناف النغم، فعكف على قراءة أشعار العرب، ودرس الإيقاع والنّظم، ثم رتّب الأشعار حسب أنغامها، وجمعها في مجموعات متشابهة، فتمكن من ضبط أوزان خمسة عشر بحرًا قائمة حتى اليوم وهي:
- الطويل، المديد البسيط، وتعرف بالممتزجة.
-الوافر، الكامل، الَهَزَج، الرَجز، الرَّمَل، السريع، المنسرح، الخفيف، المضارع، المقتضب، وتعرف بالسباعية.
- المتقارب، المتدارك، ويعرف بالخماسيين.
ثم جاء الأخفش وزاد بحرًا واحدًا؛ فأصبح للشعر العربي ستة عشر بحرًا.

#مراجعات_عبير

* نشأة علم العروض:
اختلف الرواة في الباعث على ذلك، فمنهم من قال أن الخليل دعى بمكة بأن "يرزقه الله علمًا لم يسبقه إليه أحد، ولا يُؤخذ إلا عنه، فرجع من حجّه، ففُتح له بعلم العروض."
ومنهم من قال أن الدافع هو إشفاق الخليل على بعض شعراء عصره، الذين كانوا ينظمون الشعر على أوزان لم يعرفها العرب ولم تُسمع عنهم؛ فحصر أوزان الشعر العربي وضبَط أحوال قوافيه.
ومنهم من قال بتأثير البيئة التي عاش فيها دور أكبر، فقد كان يشيع فيها الغناء مما دعاه إلى التفكير في الوزن الشعري وما يمكن أن يخضع له من علم وأصول.
ومنهم من قال بأن الباعث على ذلك مرور الخليل يومًا بسوق الصفّارين؛ فسمع دقدقة المطارق على الطسوت؛ فدعاه ذلك لتقطيع أبيات الشعر، وفتح الله عليه بهذا العلم؛ فكان يذهب إلى بيته ويتدلى إلى البئر ويبدأ بإصدار الأصوات بنغمات مختلفة؛ ليحدد النغم المناسب لكل قصيدة.

- العروض والخليل بن أحمد:
علم العروض هو: "علم يُبحث فيه عن أحوال الأوزان المعتبرة" للشعر، أو "هو ميزان الشعر، يُعرف مكسوره من موزونه، كما أن النحو معيار الكلام به يُعرف معربُه من ملحونه"، وبتعريف آخر: هو "صناعة يُعرف بها صحيح أوزان العشر العربي وفاسدها، وما يعتريها من الزِّحَافَات (التغييرات) والعلل".

* سبب تسمية العروض بهذا الاسم:
قيل أنه بناء على اسم المكان الذي أُلهم فيه الخليل قواعده وهو في مكة؛ لاعتراضها وسط البلاد، وقيل بل هو اسم المكان الذي وضعه الخليل فيه وهو بين مكة والطائف، وقيل سمّي بذلك نسبة إلى عُمان التي كان يقيم فيها الخليل، ويذكر صاحب "لسان العرب" أنه سمي عروضًا؛ لأن الشعر يُعرض عليه، أي يوزن بواسطته.
وما يميز علم العروض عن غيره من علوم العربية الأخرى هو نشأته.
فعلوم النحو، والصرف، والبلاغة، واللغة على سبيل المثال، قد استحدثت ثم أخذت في النمو جيلًا بعد جيل حتى اكتملت، "أما العروض فقد أخرجه الخليل علمًا يكاد يكون متكاملًا"، ومن أتى بعده لم يزد عليه زيادة تُذكر، أو تمس الجوهر.

#مراجعات_عبير

- معجم العين:
يعد أول معجم شامل ظهر في تاريخ العربية، ويُعدّ أصلًا لكل كُتب ضبط الألفاظ، واشتقاقها، وشرح معانيها، في اللغة العربية، كان صاحبه يهدف من خلاله لجمع ألفاظ اللغة ومفرداتها بطريقة حاصرة، مع شرح لكل لفظ شرحًا وافيًا، مُوردًا ما يناسبه من آيات الله، وأحاديث المصطفى، والمأثور من كلام العرب الفصحاء شعرًا ونثرًا، وقسّم ألفاظ العرب فيه إلى ثنائية، وثلاثية، رباعية، وخماسية، وقد استطاع أن يضم بين دفتيه ما يزيد على اثنتي عشرة ألف مفردة.
جُمعت الكلمات في هذا المعجم على طريقة "التقليبات الصوتية" التي تقوم على أساس الأصوات الهجائية ترتيبًا مخرجيًا؛ فتبدأ بأعمق الأصوات مخرجًا إلى الحلق، ثم تتدرج حتى تنتهي إلى أصوات الشفتين، ثم تبدأ في ترتيب الكلمات بما اشتمل منها على الصوت الأعمق بداية، مع ما يليه من أصوات الكلمة من حيث البعد والعمق، فمثلًا الكلمات المكونة من الكاف والتاء والباء، توضع تحت كتاب "الكاف"؛ فالكاف أبعد أصوات الكلمة مخرجًا، ثم التي تليها التاء، ثم الباء، وهكذا.
وقد سمّي بالعين لأنه بدأه بها؛ فهي أدخَلُ الحروف وأقربها إلى الحلْق، ثم تناول ما قَرُب منها حتى أتى على آخر حرف من العربية، وهو الميم.
فالخليلُ هو من أعطى الأصوات العربية أسماء مشتقة من المخارج، وحصرها في سبعة عشر مخرجًا فقال عن مجموعة العين، والحاء، والهاء، والخاء، والغين، إنها "حلقية" لأنها تخرج من الحلْق، وعن القاف والكاف "لهوية" لأن مبدأها من اللهاة، وعن الفاء، والباء، والميم إنها "شفوية" لأن مبدأها من الشفة، والياء، والواو، والألف "هوائية" لأنها هاوية لا يتعلق بها شيء وتخرج من الجوف،... وهكذا.
ويُعد كتاب العين مرجع أساس لعلم النحو والصرف والدراسات الصوتية واللغوية لما تضمّنه من جهود ومصطلحات مهّدت بدورها ظهور بقية العلوم العربية.


* مما قيل عنه:
«من أحب أن ينظر إلى رجلٍ خُلق من الذهب والمسك؛ فلينظر إلى الخليل بن أحمد"
- سفيان بن عيينة

"اجتمعنا بمكة أدباء كل أفق، فتذاكرنا أمر العلماء، حتى جرى ذكر الخليل فلم يبقَ أحدٌ إلا قال: الخليل أذكى العرب، وهو مفتاح العلوم ومصرفها."
- محمد التوجي


* من أقواله:
"وَالفَقرُ في النَفسِ لا في المالِ نَعرِفُهُ
وَمِثلُ ذاكَ الغِنى في النَفسِ لا المالِ"

"أكمل ما يكون الإنسان عقلا وذهنا إذا بلغ أربعين سنة، وهي السن التي بعث الله فيها محمدا صلى الله عليه و آله وسلم، ثم يتغير وينقص إذا بلغ ثلاثا وستين سنة، وهي السن التي قبض فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وأصفى ما يكون ذهن الإنسان في وقت السحر".

- وفاته:
توفي في البصرة عام 173هـ، وقيل 170هـ، وقيل بل 175هـ، قال الإمام شمس الدين الذهبي في سبب وفاته في كتاب "تاريخ الإسلام": قال: "كان سبب وفاة الخليل أنّه قال: "أريد أن أعمل نوعًا من الحساب تمضي به الجارية إلى الفامي (اي: البقال) فلا يمكنه أن يظلمها" فدخل المسجد وهو يُعمِل فِكْرهُ، فصدمتهُ سارية وهو غافل فانصرع، فمات من ذلك، وقيل: بل صدمته الّسارية وتوفي بعدها، وهو يقطع بحرًا من العروض".

إلى هنا تنتهي جولتنا، وهذه المراجع المعتمدة في هذا البحث؛ لمن يحب الاستزادة:
"علم العروض والقافية" عبدالعزيز عتيق.
"ميزان الذهب في صناعة أشعار العرب" السيد أحمد الهاشمي.
"وفيّات الأعيان وأنباء أبناء الزمان" لابن خلّكان.
"البداية والنهاية" لابن كثير.
"سير أعلام النبلاء" الإمام شمس الدين الذهبي.
"مبادئ اللسانيات" أحمد محمد قدّور.
"دراسات في المعجمات العربية" ناجح عبد الحافظ مبروك.
"المعاجم اللغوية وطرق ترتيبها" أحمد عبد الله الباتلي.

#مراجعات_عبير

"مراتب إحصاء أسماء الله الحسنى التي من أحصاها دخل الجنة، وهذا هو قطب السعادة، ومدار النجاة والفلاح:
المرتبة الأولى: إحصاء ألفاظها، وعددها.
المرتبة الثانية: فهم معانيها، ومدلولها.
المرتبة الثالثة: دعاؤه بها كما قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ}، وهو مرتبتان: دعاء ثناء وعبادة، ودعاء طلب ومسألة، فلا يُثنى عليه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلا، وكذلك لا يُسئل إلا بها".


من كتاب: شرح أسماء الله الحسنى في ضوء الكتاب والسنة.
#اقتباسات

"والدعاء ثلاثة أقسام:
١- أن تسأل الله بأسمائه وصفاته.
٢- أن تسأله بحاجتك وفقرك وذُلّك فتقول: أنا العبد الفقير، المسكين، الذليل، المستجير، ونحو ذلك.
٣- أن تسأل حاجتك ولاتذكر واحدًا من الأمرين؛ فالأول أكمل من الثاني، والثاني أكمل من الثالث؛ فإذا جمع الدعاء الأمور الثلاثة كان أكمل. وهذا عامة أدعية النبي صلى الله عليه وسلم."


من كتاب: شرح أسماء الله الحسنى في ضوء الكتاب والسنة.
#اقتباسات

في شرح اسم الله "الحليم":
"الذي يدر على خلقه النعم الظاهرة والباطنة، مع معاصيهم وكثرة زلاتهم، فيحلم عن مقابلة العاصين بعصيانهم، ويستعتبهم كي يتوبوا، ويمهلهم كي ينيبوا.
وهو الذي له الحلم الكامل الذي وسع أهل الكفر، والفسوق، والعصيان؛ حيث أمهلهم ولم يعاجلهم بالعقوبة ليتوبوا، ولو شاء لأخذهم بذنوبهم فور صدورها منهم؛ فإن الذنوب تقتضي ترتب آثارها عليها من العقوبات العاجلة المتنوعة، ولكن حلمه سبحانه هو الذي اقتضى إمهالهم".


#اقتباسات

أما في شرح اسم الله "اللطيف" فيقول:
"اللطيف من أسمائه الحسنى، وهو الذي يلطف بعبده في أموره الداخلية المتعلقة بنفسه، ويلطف بعبده في الأمور الخارجية عنه، فيسوقه ويسوق إليه ما به صلاحه من حيث لايشعر، فلهذا كان معنى اللطيف نوعين:
- أنه الخبير الذي أحاط علمه بالأسرار، والبواطن، والخبايا، ومكنونات الصدور، ومغيبات الأمور.
- لطفه بعبده ووليه الذي يريد أن يتم عليه إحسانه، ويشمله بكرمه ويرقّيه إلى المنازل العالية فييسره لليسرى ويجنبه العسرى، ويجري عليه من أصناف المحن التي يكرهها وتشق عليه؛ وهي عين صلاحه والطريق إلى سعادته،...، فكم لله من لطف وكرم لا تدركه الأفهام، وكم استشرف العبد على مطلوب من مطالب الدنيا فيصرفه الله عنها ويصرفها عنه رحمة به، ولو علم ما ادخر له في الغيب لحمد الله وشكره على ذلك".

#اقتباسات

﴿وَالَّذينَ جاهَدوا فينا لَنَهدِيَنَّهُم سُبُلَنا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ المُحسِنينَ﴾ [العنكبوت: ٦٩]

دلت الآية، "على أن من أحسن فيما أمر به؛ أعانه اللّه ويسر له أسباب الهداية، وعلى أن من جد واجتهد في طلب العلم الشرعي؛ فإنه يحصل له من الهداية والمعونة على تحصيل مطلوبه أمور إلهية، خارجة عن مدرك اجتهاده، وتيسر له أمر العلم، فإن طلب العلم الشرعي من الجهاد في سبيل اللّه، بل هو أحد نَوْعَي الجهاد، وهو الجهاد بالقول واللسان، والجهاد على تعليم أمور الدين، وعلى رد نزاع المخالفين للحق، ولو كانوا من المسلمين."


تفسير السعدي
#في_رحاب_آية

الحمدلله على التمام، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وكل عام وأنتم، ومن تحبون، بخير.

عيدكم مبارك. 💛

نعود مرة أخرى لرحاب اللغة والأدب، وهذه المرة نسافر بالزمن إلى النصف الأخير من القرن الثاني إلى بدايات الثالث الهجري، في الفترة الذهبية من العصر العباسي؛ لنسلط الضوء على أحد أهم أدباءها وأكثرهم شهرة حتى يومنا هذا، نتحدث اليوم عن أبي عثمان عمرو بن بحر الكناني، والملقب بالجاحظ، والذي تناول الأدباء والنقّاد نتاجاته الفنية والأدبية والفلسفية بالدراسة والتحليل، العرب منهم والمستشرقين، القدماء والمعاصرين.
فهيا بنا نتعرف على بعض ملامح هذه الشخصية الفريدة، ونتناول بعضًا من حياتها، وإرثها الأدبي، والذي نتمنى أن يُشكل صورة أولية جيدة للمتلقي، مع التنويه أن هذا الجهد المبذول لجمع هذه المادة بيني وبين الصديقة نغم @RRyfyh115 هو قطرة في بحر، فالمصادر والمراجع كثيرة ومتشعبة، والنتاج أكبر مما توقعنا، والوقت كان أقل من أن يسعفنا، لكننا نتمنى أن يكون ذا فائدة وإن قلّت، وأن يلقى قبولًا عند القارئ.

- من هو الجاحظ؟
هو أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكناني الفقيمي، لُقّب بالجاحظ لجحوظٍ في عينيه، أي بروزها، وله لقبٌ آخر أقل انتشارًا هو "الحدقي" لنتوء في حدقتيه، ولد في البصرة في 160هـ/776م، قيل أن أصله من كنانة، أما ابن عساكر في تاريخه فأكد أنه من موالي أبي القلمس عمرو بن قلع الكناني، وأن جدّه كان زنجيًّا أسوَدًا جمّالًا عنده، لكن الجاحظ نفى عن نفسه ذلك.
نشأ يتيمًا في طبقة اجتماعية فقيرة، ميالًا إلى العلم، يجالس العلماء وأرباب النحو واللغة في البصرة، وتارة يذهب إلى الكتاتيب طلبًا للعلم، وأخرى لبيع الخبز والسمك بجوار نهر سيحان؛ ليكتري بهذا المال حوانيت الوراقين لمطالعة الكتب فيها، فـ"بلغ من سعة ثقافته وعمقها ما لم يبلغها أحد في عصره".
كان قصير القامة، دميم الوجه، يُضرب المَثَل ببشاعته، فمما ذُكر عن ذلك أنه قدِم لتأديب بعض أبناء الخليفة المتوكل، فلما رآه الخليفة استبشع منظره وأمر له بعشرة آلاف درهم وصَرَفه، لكنه في المقابل كان صاحب روحٍ خفيفة، طيّب المعشر، حاد الملاحظة، نافذ الذكاء، سريع الحفظ، ظريف النكات، يحب الناس الاستماع إليه وإلى نوادره، وهو إلى ذلك صاحب علم ومعرفة؛ حتى عُدّ من أهم الأعلام الذين كان لهم دور كبير في تطور النثر العربي في مختلف عصوره.

- أساتذته:
أخذ الجاحظ من علماء عصره في كل فنّ ولون: فأخذ اللغة والأدب عن الأصمعي، وأبي عبيدة، وأبي زيد الأنصاري، ويحيى بن نجيم، وأبي مالك بن كركره، وأخذ النحو عن أبي الحسن الأخفش، وعلم الكلام عن النظّام، والحديث عن حجاج بن محمد، وأبي يوسف رفيق أبي حنيفة، وغيرهم.

#مراجعات_عبير

- البيئة التي عاش فيها الجاحظ:
كما ذكرنا، أن الجاحظ عاش في فترة الخلافة العباسية، حيث امتد سلطانها إلى بلاد الهند، فعمّ الترف مدن الدولة ومدينة الرشيد بخاصة، ومع الاستقرار السياسي والازدهار الاقتصادي أصبحت الطريقة الفارسية في العيش والحكم والهندسة أمر طبيعي، إضافة على الاعتماد الكبير الذي أولاه خلفاء بني العباس للفرس والترك في شؤون الدولة، وذلك من باب الحذر من ردة فعل بني أمية وأنصارهم، نتيجة لذلك؛ انتشرت الشعوبية وقويت شوكة الأعاجم، وكان للحرية الفكرية الناتجة من اختلاط الثقافات المتعددة ببعضها أثر ليس بالقليل، كما أن تشجيع بعض الخلفاء وتقريبهم لرجال العلم والفن والأدب دور كبير، ولا يمكن إغفال الأثر العظيم الذي لعبته الترجمة خاصة عهد المأمون، والذي أنشأ بيت الحكمة ببغداد، فتُرجمت كتب الرياضيات، والفلك، والفلسفة، والطب، وانتشر العلم والاعتماد على العقل والمنطق، في المقابل تقلصت الخرافات والأساطير التي سيطرت على الأذهان لفترات طويلة، ولم تكن الترجمة محصورة على الآثار اليونانية فحسب، بل امتدت لتشمل ثقافات مختلفة كالهندية، والفارسية، والرومانية.
كان الجاحظ ينظر لهذا المجتمع نظرة فاحصة دقيقة، فدافع، ووجّه، انتقد، تهكّم، وحاول الإصلاح إن رغب، وقد يخدم فكرة ما إن اقتنع بها، أو كانت تدّر عليه مالًا أو جاهًا، وقد يسّنُّ سيفه ضد خصومه كما فعل مع الأقليات الدينية والفرق الإسلامية المخالفة له أو لمذهب خلفاءه، وكان يميز بين طبقات المجتمع، بل يميز بين الصالح والطالح من الطبقة الواحدة، وقد أتاحت له ظروفه الاختلاط بفئات وطبقات مختلفة من الشعب، من البلاط وحتى العامة، فجمعت مؤلفاته بين نقد اجتماعي، وشهادة موضوعية، ووصف دقيق لوجوه الحياة الاجتماعية المختلفة، وهو لا يكتفي بذلك، بل يرسم الإطار الذي أنتج مثل هذه العادات والصفات، فهو يرى أن سيطرة الخرافات الشعبية عند العامة، واختلاط الشعوب، وازدهار الحركة الأدبية أبرز المؤثرات، كل ذلك جعل من الجاحظ باحث اجتماعي نفسي، بل ومؤرخ عند البعض، وسبق ابن خلدون في طَرْق باب هذا العلم والولوج إليه بما مهّدته له مداركه المعرفية، حيث أن ابن خلدون تأثر به وبكتبه مما أدى به إلى تأسيس "علم الاجتماع" فيما بعد.

- رحلة الانتقال:
كانت بغداد في ذلك الوقت عاصمة العالم الإسلامي، ومركزًا من أهم المراكز الاقتصادية والعلمية، وعاصمةً للأدب، فكانت النخبة من المفكرين والأدباء والفنانين تستقر فيها، إضافة لتشجيع بني العباس وتساهلهم مع مختلف المذاهب والأصول، لذا لم تستطع البصرة التي نشأ بها الجاحظ، على ما بها من ثقافة وأدب وعلم لتكفي طموحه؛ فانطلق إلى العاصمة، واتصل ببعض الخلفاء والوزراء هناك؛ فأيسرت حاله بعد عسر، ويذكر مما قاله -وهو في بغداد- عندما سُئل عن حاله: "حالي أن الوزير يتكلم برأيي وينفذ أمري ويواتر الخليفة الصلات إليّ، وآكل من لحم الطير أسمنها، وألبس من الثياب أفخرها، وأجلس على ألين الطبري، وأتكئ على هذا الريش،...".
ولم تكن بغداد مستقرًا لأبي عثمان لوحدها، بل تنقل باستمرار بين البلاد والأمصار؛ فذهب إلى مصر، ودمشق، وإنطاكية، وغيرها ليمتع بصره وبصيرته، ويدوّن انطباعاته عن كل ذلك، ويزيد من حصيلته في معرفة الناس، وعاداتهم، وطباعهم.

#مراجعات_عبير

- أسلوبه في الكتابة:
يُحسب للجاحظ أنه كان من أوائل من اتخذ المجتمع مادة لقلمه، فمع كتبه التي تناولت النقد والدراسة بشكل بحت، كان معظم نتاجه يرتبط بشكل أو بآخر بالمجتمع الذي كان فيه، فمرة يسخر، وأخرى ينتقد، وأخرى يذم ويهجو، وفي أحايين نراه جادًّا، محللًّا، واصفًا أدق التفاصيل في مختلف المواضيع، وقيل أنه ارتقى بالنثر بعد عبدالحميد الكاتب وابن المقفع، ومن الأسباب التي أعطت لنتاجه قيمة أدبية كبيرة حتى اليوم، رغم تعدد من عاصره من الأدباء؛ هو قدرته على إحياء الموصوف وترسيخه في ذهن القارئ، فهو يضيف لسرده روحًا مرحة، فنراه يتناول الشخصية من أبعاده مختلفة: مادية، نفسية، اجتماعية، فيصف أدق الانفعالات برشاقة وانسيابية حتى كأننا نرى صاحبها أمام أعيننا، وهو إلى جانب ذلك صاحب أسلوب واضح، عفوي، وعبارات قصيرة محكمة البناء، "بعيد الإشارات، قريب العبارات، قليل الاستعارات، منقاد لعريان الكلام يستعمله" كما قال عنه بديع الزمان، إلى جانب ألفاظه الدقيقة التي تعبر عن المعنى المقصود، مع مراعاة حسنها وفصاحتها، وإن كانت ثقيلة التركيب بعض الأحيان.
لكن الميزة الأكبر في أسلوب الجاحظ هو انتقاله من موضوع لآخر بشكل قد يضيعُ القارئ معه وينسى موضوع الكتاب الرئيسي، فقد نراه يتعمق في شرح فكرة فلسفية على سبيل المثال بعد وصف حيوان ما، مازجًا الجدّ بالهزَل، مستطردًا مسهبًا في حديثه، مستشهدًا بالقرآن والحديث الشريف وأشعار العرب وأخبارها؛ إبعادًا لملل القارئ، وتنشيطًا لذهنه، وترويحًا عن نفسه.

- آثاره ومؤلفاته:
لم يكن الجاحظ أديبًا فحسب، فهو لم يدع مجالًا إلا وبحث وألّف فيه، فكتب في العلم، والأدب، والسياسة، والدين، والفلسفة، واللاهوت، والاجتماع، حتى قال ابن الجوزي أن كتبه بلغت 360 كتابًا، أما المسعودي فحصرها في 135، وقال بعضهم بأنها تجاوزت 180 كتابًا، منها:
- كتاب الحيوان: عبارة عن مؤَلف ضخم من سبعة أجزاء، يصف الجاحظ فيه طبائع الحيوانات، بالإضافة لبحوث دينية من ديانات متعددة (كاليهودية، والمانوية، الزرادشية، والنصرانية، والإسلامية، الإلحادية، والوثنية) بما فيها من أحزاب وطوائف، بالإضافة لخواطر شخصية، نوادر وفكاهات، ومراجعه كانت مباحث أرسطو وديموقريطوس، جالينوس، وغيرها.
كان الهدف من هذا البحث الطويل، حسب ما يقول د. جميل جبر، هو هدف ديني "يتمثل في تمجيد الخالق من خلال عجائب الكون، وامتداح للإسلام في قوة شرائعه"، وهدف علمي آخر بمثابة "نظرة شاملة في علم الحيوان وفروعه".
كُتب هذا الكتاب الموسوعي في فترة المرض، وقيل أنه آخر مؤلفات الجاحظ التي كتبها قبل وفاته، وأهداه إلى الوزير محمد بن عبد الملك الزيّات.

#مراجعات_عبير