الكتاب: بين القصرين (أول أجزاء ثلاثية القاهرة)
الكاتب: نجيب محفوظ
الناشر: دار الشروق


من الأعمال العظيمة، الخالدة، والتي يرغب القارئ بأن لا ينتهي من قراءتها، وهي من الأعمال اللذيذة التي يفخر –القارئ كذلك- بقراءتها، أعمال محفوظ الثلاثة التي قرأتها من قبل، تتواضع كثيرًا أمام ما قرأتُه هنا، التاريخ، والحياة الاجتماعية قديمًا، ودور المرأة المقتصر على الطاعة العمياء للرجل، العمارة وتفاصيل المنازل التقليدية، والحياة السياسية بقدر أقل، مع المتعة، والتشويق، كله يتجسد هنا بأبهى صورة !
بالتزامن مع قراءتي لرواية "بين القصرين"؛ كنتُ أشاهد المسلسل المقتبس منها، والذي أُنتج 1987، من بطولة محمود مرسي، هدى سلطان، وآخرين، والحقيقة أن المسلسل على قدر اقتطاعه من الرواية، وعلى قدر تحريفه لبعض الأحداث والشخصيات الثانوية؛ إلا أنه أعجبني بشدة، واستطاع أن ينقل –برأيي- الكثير من روح الرواية وجمالها، وصلاح السعدني بتمثيله لدور "ياسين" أبدع أيما إبداع، أحببتُ ياسين بالمسلسل أكثر مما أحببته بالرواية، ولا يُنكر إبداع باقي الممثلين في العمل، وعلى رأسهم هدى سلطان التي ارتبطت صورتها بشخصية "نينة" أو "أمينة" في ذهني أثناء قراءتي للرواية، وقدرتهم في تجسيد الشخصيات –رغم تواضع الإمكانيات الفنية وقتها- إلا أنك تشعر وكأنك تعيش برفقتهم في مصر أوائل القرن العشرين، مصر بين القصرين، والنحّاسين، والجمّالية، وقهوة أحمد عبده بخان الخليلي، وغير ذلك.
ماذا يمكن أن يُقال؟ هذا عملٌ عظيم، عظيم، عظيم، وبالطبع خمسُ نجمات مستحقة.


#مراجعات_عبير
#توصية_كتاب

" – لماذا إذًا يُصّر الناس على الزواج منذ بدء الخليقة؟
- لأن الزواج – كالموت- لا ينفع معه التحذير ولا الحذر".


بين القصرين | نجيب محفوظ
#اقتباسات

"إن الجمال نفسه –إذا ابتذلته العادة والألفة- ملّ وأسقم وقتل".

بين القصرين | نجيب محفوظ
#اقتباسات

"تعاني ارتباكًا لعجزها الفطري عن التمثيل، لم تكن تحسن الكذب، وحتى إذا اضطرت إليه أحيانًا كشفتها طبيعةٌ لا تستقر على بساطتها الأقنعة".


بين القصرين | نجيب محفوظ
#اقتباسات

“القلب هو كل شئ، وهو عند الله فوق الصلاة والصوم.”

بين القصرين | نجيب محفوظ
#اقتباسات

"إن الله لا يكتب السلامة لمن يعرض نفسه للهلاك، وقد أمرنا سبحانه بألا نعرض أنفسنا للتهلكة".

بين القصرين | نجيب محفوظ
#اقتباسات

جُمعة مباركة يا أصحاب، هنا حديث عن بعض فضائل "سورة الفاتحة " ولطائفها، جمعتُها من دروس د. أبصار الإسلام بن وقار الإسلام، دكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، في شرحه لـ"نهج السلف في أخذ القرآن"، قراءة ممتعة. 💛


من فضائل سورة "الفاتحة":
⁃ قال صلى الله عليه وسلم: " {الحمدُلله رب العالمين} هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أُوتيته" صحيح البخاري (6 / 71)، فهي أعظم سورة في القرآن على الإطلاق.
- في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "و الذي نفسي بيده، ما أنزل في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها -أي الفاتحة- ، إنها السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أعطيت". أخرجه الترمذي، وأحمد.
- عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم، سمع نقيضًا من فوقه، فرفع رأسه، فقال: " هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملَك، فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم، فسلّم، وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيتَه". صحيح مسلم.


اللطائف:
- بدأت بالحمد والثناء على الله، قال الإمام ابن تيمية: "الحمد لله أحق ما قاله العباد؛ ولهذا أوجب قوله في كل صلاة، وأن تفتتح به الفاتحة، وأوجب قوله في كل خطبة، وفي كل أمر ذي بال. والحمد ضد الذم، والحمد يكون على محاسن المحمود، مع المحبة له، كما أن الذم يكون على مساويه، مع البغض له."
-و يقول شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: "أنفع الدعاء، وأعظمه، وأحكمَه دعاء الفاتحة "اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين"، فإنه إذا هداه هذا الصراط؛ أعانه على طاعته وترك معصيته، فلم يصبه شر، لا في الدنيا ولا في الآخرة" .
- يقول ابن القيم-رحمه الله- : "والأسماء المذكورة في هذه السورة –أي الفاتحة- هي أصول الأسماء الحسنى ، وهي: الله، والربّ، والرحمن، فاسم "الله" متضمنٌ لصفات الألوهية، واسم "الربّ" متضمنٌ لصفات الربوبية، واسم الله "الرحمن" متضمن لصفات الإحسان، والجود، والبرّ، ومعاني أسمائه –عزوجل- تدور حول هذا".
-قال من قال من السلف: إن الله جمع الكتب المنزلة في القرآن، وجمع علم القرآن في المفصّل، وجمع علم المفصّل في فاتحة الكتاب، وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله "إياك نعبد وإياك نستعين" ". مجموع الفتاوى لابن تيمية (10/18).
-وقال ابن القيم-رحمه الله-: "و مكثتُ بمكة مدة يعتريني أدواء، ولا أجد طبيبًا ولا دواء، فكنت أعالج نفسي بالفاتحة، فأرى لها تأثيرًا عجيبًا، فكنت أصف ذلك لمن يشتكي ألماً، وكان كثير منهم يبرأ سريعاً."
⁃ وقال كذلك -رحمه الله-: "لما كان سؤال الله الهداية إلى الصراط المستقيم أجلّ المطالب، ونيله أشرف المواهب؛ علّم الله عباده كيفية سؤاله، وأمرهم أن يقدموا بين يديه حمده والثناء عليه، وتمجيده، ثم ذكر عبوديتهم وتوحيدهم، فهاتان وسيلتان إلى مطلوبهم، توسل إليه بأسمائه وصفاته، وتوسل إليه بعبوديته، وهاتان الوسيلتان لا يكاد يُرَد معهما الدعاء." مدارج السالكين (1/47).


مما تضمنته "الفاتحة":
- تضمنت إثبات الحمد لله، والثناء عليه، وإثبات عموم ربوبيته للعالمين.
- إثبات اسمي الله "الرحمن الرحيم" وما تضمناه من الرحمة التي هي الوصف، ومن الرحمة التي هي الفعل.
- تضمنت إثبات أنواع التوحيد الثلاثة: الألوهية، والربوبية، والأسماء والصفات.
- إثبات الملك لله تعالى، وإثبات ملكوته يوم الدين، وهو يوم البعث؛ لأن في ذلك اليوم تتلاشى جميع الملكيات؛ ماعدا مُلكه سبحانه.
- إثبات البعث والجزاء "مالك يوم الدين"؛ فينبغي للمرء العمل لذلك اليوم.
- تضمنت أهم شرطين لقبول العمل: الإخلاص "إياك نعبد"، والشرط الثاني موافقته للشريعة "اهدنا الصراط المستقيم"، فالصراط المستقيم هو الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم؛ وهنا إثبات لنبوته صلى الله عليه وسلم، فالطريق المستقيم هو ماجاء به من عند الله.
- تعليم آداب الدعاء: حيث يبدأ السائل بالحمد والثناء على الله، وزادت السنّة الصلاة على النبي، ثم يشرع المرء في طلب حاجته."
ولأن الهداية عزيزة، ونيلها إنما يكون بتوفيق الله أولاً وأخيرًا؛ أمرنا الله بطلبها خمس مرات في اليوم والليلة، من خلال الدعاء بها في الصلوات المفروضة.

#في_رحاب_آية
#اقتباسات

في تفسير قوله تعالى: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ} (البقرة: 17)
#في_رحاب_آية

قال ابن كثير في تفسيره لبدايات سورة البقرة:
"صار الناس أقسامًا: مؤمنون خُلّص، وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة، وكفار خُلّص، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها، ومنافقون، وهم قسمان : خُلّص، وهم المضروب لهم المثل الناري ("مثلهم كمثل الذي استوقد نارًا..." الآية)، ومنافقون يترددون، تارة يظهر لهم لُمَعٌ من الإيمان وتارة يخبو، وهم أصحاب المثل المائي ("أو كصيّب من السماء..." الآية)، وهم أخف حالاً من الذين قبلهم."

وقال الإمام البقاعي: "وتصنيف الناس آخر الفاتحة ثلاثة أصناف: مهتدين، ومعاندين (المغضوب عليهم)، وضالين، مثل تصنيفهم أول البقرة ثلاثة: متقين، وكافرين مصارحين وهم المعاندون، وضالين وهم المنافقون، وإجمالهم في الفاتحة وتفصيلهم هنا من بديع الأساليب؛ وهو دأب القرآن العظيم: الإجمال، ثم التفصيل."

نظم الدرر في تناسب الآيات والسوَر (١٠٢/١)
#في_رحاب_آية

قَـالَ رَسـُولِ الله -ﷺ-:
«مــا مِـن أيام العـمل الصّالح فيها
أفضل من أيام العشر».

وقَـالَ ابْـنُ عُثَيْـمِينْ رَحِـمَهُ الله:
«والعجب أنّ الناس غافلون عن هذه العشر، تجدهم في عشر رمضان يجتهدون في العمل، لكن في عشر ذي الحجة لا تكاد تجد أحدًا فرق بينها وبين غيرها، ولكن إذا قام الإنسان بالعمل الصالح في هذه الأيام العشر، إحياء لما أرشد إليه النبي -ﷺ- من الأعمال الصالحة، فإنه على خير عظيم».
[مجموع الفتاوى (٣٧/٢١)].


"فالأيام المُباركة لا تعوّض، و الأزمنة لا تعود، كُن فطناً، إنها أحب الأيام إلى الله؛ فاغتنمها".♥️💪🏻
أعاننا الله -وإياكم- على ذكره، وشكره، وحسن عبادته، وتقبّل منا ومنكم صالح الأعمال.

🔖 الجوع إلى الإعجاب !


شعور المرء الدائم بأنه ليس كافياً لنيل الحب والتقدير يجعله يركض خلف أي تقدير لذاته من غيره كأنه لا يملك ذاته، فيتشوق لسماع أي كلمة طيبة في حقه، ويستجدي أي إنسان حتى ينال مراده .

تصف برينيه براون الاستاذه بجامعة هيوستون، هذا الشعور بأنه الشعور بالخزي، وعرفته على أنه :
" الخوف من أن نكون غير محبوبين "
‏إن أحد أخطر محفزات الفراغ العاطفي: فراغ الوقت والذهن .

من كتاب "الهشاشة النفسية" - مركز دلائل.


💧✨💧✨💧✨💧✨💧✨💧✨

قناة مركز دلائل

"نحو تنمية إيمانية - ومناعة فكرية"

https://t.me/Dalailcentre

لطائفٌ، وفوائد من سورة البقرة من الآيات (٢١-٢٩):

-أول أمر في القرآن، وهو الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، والنهي عن الشرك، كما في قوله تعالى:" يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21)، وأول نهي في القرآن: "فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ"، وهو أول واجب على العباد، وأول ما يُدعى إليه الناس.
قال ابن جُزي في "التسهيل لعلوم التنزيل":
"اعبدوا ربكم" يدخل فيه الإيمان به سبحانه، وتوحيده، وطاعته، فالأمر بالإيمان به لمن كان جاحدًا، والأمر بالتوحيد لمن كان مشركًا، والأمر بالطاعة لمن كان مؤمنًا."

- في قوله تعالى: "فأخرج به من الثمرات رزقًا لكم..." الآية (٢٢)، يقول ابن عثيمين – رحمه الله-في تفسيره: "ينبغي لمن أراد أن يضيف الشيء إلى سببه أن يضيفه إلى الله مقرونًا بالسبب، مثل لو أن أحدًا من الناس غرق، وجاء رجل فأخرجه وأنقذه من الغرق، فليقل: أنقذني الله بفلان، وله أن يقول: أنقذني فلان؛ لأنه فعلًا أنقذه، وله أن يقول: أنقذني الله ثم فلان، وليس له أن يقول: أنقذني الله وفلان؛ لأن هذا تشريك مع الله."

- وفي قوله تعالى: "وقودها الناس والحجارة.." الآية (24)، قال الألوسي: بدأ سبحانه بالناس؛ لأنهم الذين يدركون الآلام، أو لكونهم أكثر إيقادًا من الجماد لما فيهم من الجلود واللحوم والشحوم، ولأن في ذلك مزيد تخويف" (روح المعاني).

- في قوله تعالي: "قَالُوا هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا.." الآية (25)، قال ابن عباس –رضي الله عنهما-: لا يشبه شيء مما في الجنة ما في الدنيا إلا الأسماء، وفي لفظ: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء، وقال عبدالرحمن بن زيد: يعرفون أسماءه كما كانوا في الدنيا، التفاح بالتفاح، والرمان بالرمان، قالوا في الجنة: "هذا الذي رزقنا من قبل" أي في الدنيا، "وأتوا به متشابها" يعرفونه وليس هو مثله في الطعم". تفسير الطبري.

- في الآية 26 من سورة البقرة وقفٌ لازم أُشير إليه بميم صغيرة أعلى "بهذا مثلاً" في مصحف المدينة، "وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا ۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ " ؛ وذلك للفصل بين قول الكافرين وقوله تعالى، فهم قالوا: "ماذا أراد الله بهذا مثلاً" حيث اعترضوا على تمثيل الله بهذه الأمثال، ، وأجاب تعالى: "يضل به كثيرًا ويهدي به كثيرًا"، فالوقف لازمٌ هنا حتى لا يتوهم متوهم إذا وُصِلَت ببعضها أن الكافرين قالوا ذلك، فكأنه تتمةٌ لقولهم.

- في قوله تعالى: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا.."الآية (29)، قاعدة فقهية عامة وهو أن الأصل في الأِشياء الإباحة والطهارة، مالم يرد نص شرعي بتحريمها.

-في قوله تعالى: " …ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)"الوقف في قوله "ثم استوى" وقفٌ قبيح، لأن استوى تختلف معانيها بحسب الحرف الذي يأتي بعدها كما قال السعدي في تفسيره، فإذا وقفنا عليها "ثم استوى" صار المعنى "ثم كمُل وتمّ"، وهذا قبيحٌ في ذات الله سبحانه، تعالى عن ذلك، فكأن القارئ يقول: أن الله خلق لنا ما في الأرض جميعًا ثم كمل وتمّ هو سبحانه" وهذا ظاهر القبح، وهذا يقع من كثير من القراء فينبغي التنبه له، فإن ضاق بك النّفس قف على قوله "جميعًا"، وإن استطعت أن تصل "إلى السماء" فهو أولى، ثم ترجع وتربط "ثم استوى إلى السماء"، لأن معنى استوى بدون تعديتها بحرف يعني كمُل وتمّ، "ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما" فهنا استوى بمعنى كمل وبلغ سن الرشد، أما "استوى إلى السماء" فتعني: قصد إلى خلق السماء، أما "استوى على العرش" فتعني علا عليه وارتفع، فاختلفت المعاني باختلاف الحرف الذي تُعدّى بها.".


المادة من شرح د. أبصار الإسلام بن وقار الإسلام في شرحه لـ" نهج السلف في أخذ القرآن".
#في_رحاب_آية

‏🕋 عيد أضحى مبارك 🕋

تقبّل الله منا ومنكم، وأدام عليكم بهجة ‏أعيادكم بقرب مَن تحبون، وأنتم بأتم الصِحة والعافية. 💛✨
‏⁧

‏ربي قد انتهى عامنا الهجري..
"ونشهدُك أنك سبحانك أكرمتنا فيه، وسترتنا، و أعطيتنا من فضلك الواسع، و أنعمت علينا بكرمك وجودك.
نحمدك على كل مرض غَفَر ذنب، وكل إبتلاء رفَعَ مقام، وكل عُسرٍ جاء معه يسر، و نسألك في العام الجديد سترًا، و عفوًا، وقربًا إليك، و أن تجعلنا لك يا مولاي كما تحب."

١٤٤٢/١/١ هـ
عام هجري سعيد يا أصحاب. 💛

"اصطداماً بـ لكن: هل الكتابة عملٌ متعِب؟ الكتابة فصلٌ ربيعيِّ، كما تتفتَّحُ فيه الأزهار تذبُل، تُقطَفُ منه الهدايا، ويأتلِفُ بفعلها المكان بمن فيه، وما فيهِ إلا يدٌ واحدة، وعُصارَةُ ليمونٍ أصفر، وذاكرة منقَّحة، يتخللها كل ما سيأتي من بوابة ما قد ذهب، لهذا نتعاهدُ القلم والمِمْحاة؛ تعبيراً عمَّا نحِب، من كل الطرق التي نحب، ولكن ما الطريق الأقرب للعبور؟ هل سأمر من جانبِ سوقِ عكاظ؟ أم من قلبِ المكان الذي استخرجَ منه الخليل أوزان الشعر؟ أم من حيثُ خرَجَتِ الذكرى أولِّيها شطراً من اهتمامي، وأهشُّ بأوراقي إذا ما غافِلٌ من أمامي عبَر؟ على كلٍّ يومٌ كهذا، سأختار فيه تلبيةَ منادي السوق، فأنا من البعيدِ البعيد أسمعُ صوتاً، يقولُ لي: [لَحَرفٌ تحملينَه معكِ أينما تذهبين خيرٌ لكِ من الذهبِ والفضة] وقد نصح لي، فأديت له جزاءَ صدقِه، أن اشتريتُ من سوقِه: صرفاً، وقافيةً، وتفسيراً، ونقداً، ونصاً عربيَّ الصنعة."

اقتباس من افتتاحية الصديقة الجميلة: أروى لمدونتها "كُحْلة"، سعيدة لأنها سمحت لنا باكتشاف الجمال الكامن بأحرفها، ولغتها العذبة، و عربيتها القُحّة، سعيدةٌ لها، وسعيدةٌ بها، وبانتظار ما يجود بهِ قلمها لننهل من معينه، هنا رابط الافتتاحية لمن يحب:
https://arwala1.wordpress.com/2020/08/20/%d9%85%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84-1442%da%be/

مما يزيدُ سخونة القلبِ المشتاق جمعه بين حرمانين، كلاهما يُسلمَانه نفس المصير، ولكن الضرباتِ تتفاوتُ طولاً، ووقعاً، وأثراً.

أتذكر في لحظتي الآنية بُعد المسافةِ ما بيننا وزمن الرسول عليه السلام، ألف سنة وزيادة، والأيامُ لا تزيدنا منه إلا بعداً، ولكنَّه ترك فينا ما إن تمسكنا به، ووافق فعلنا فعله، كنا على ما كانَ عليه في زمانه -صلواتُ ربي عليه- فمواقيت الأعمال واحدة، إذا تبيَّن الخيطُ الأبيض من الخيط الأسود فقد اقترب الفجر، وإذا طلعتِ الشمس فنحنُ ضُحَی، وإذا زالت فإمساكٌ عن صلاةٍ ثم إقبالٌ عليها بأربع وأربع واثنتين، وإن غربَت الشمس ففرحتان، فرحةُ فطرٍ ورجاء لقاء الرب -سبحانه-.

لقد تباعدنا زماناً، ولكنَّ الفِعَالَ تُقَرِّب!
فمن أحبَّ تشبَّه، ومن اشتاق تذكر، ومن تذكَّر سعى، ومن تقرَّبَ شبراً، تُقُرِّبَ منه ذراعاً، ومن أتى ماشياً أُتِيَ إليه هرولة، ومن صلى عليه مرة، رُدَّت إلى حبيبه روحه؛ كي يردَّ عليه السلام! فأيُّ تواصلٍ هذا؟ وما حاجتنا لنقترب؟ ولكنَّ القلوبَ -يا ربُّ- تقلَّب!

ولما أن كان الإنسانُ نسيَّاً، جاء الأمر: (وذكِّر، فإن الذكرى تنفع المؤمنين) فمنِ اشتهى اللقيا تذكر، ومن أحبَّ تصبر، وليسَ غيابُ من أحببناهُ عنا بناقِصٍ من حبنا لهُ شيئاً إن نحنُ رضينا به، ورضيَ هو على ما نحنُ عليه من بَعْدِه في غيابه، فقد قالها مشفقاً موصياً -روحي له الفدى- 'لقد تركتُ فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، كتاب الله وسنتي' وأودعنا للبقاء، فهل فنيَ المعنى!

لا تزال كلماتُه رطبة، وقلوبنا يبَس، تتلو سنته فتُروى من رشفة، فكم حنَّ قلبٌ؟ وكم سارَ بعملهِ عمراً يبغي الوصال!

حنانيك يا رب إنا نحبك، ونحب من يحبك، ونحب كل عملِ يقربنا إلى حبك، وقد أحببنا نبيك -عليه السلام- فافلق لنا من حبنِّا له أعمالاً تكون لنا نوراً نمشي به تحتَ ظلِّ سنته، فهو المُنى ونحنُ له تبع، وما بيننا وبينه مسافَةَ عملِ يومٍ وليلة، وعمراً بأكمله، والموعدُ الجنة.

اللهم إنا حُرِمنا رؤيته في دنيانا، فلا تجمع لنا بين حرمانين: زمناً بعيداً، وعيشاً مختلفاً غير متشابه!