لتهنك عقبي الصابرين أبا الرضا .. وإن طال حبس واستطال عـذابُ

وعربــــــد سوطٌ في أكفِ لئيمـــة .. وجن به للظالميـــن عقــــــــــــــــابُ

فكوخ به عشت استطال الـى السمـا .. وقصر بـه عاش الرشيد خــرابُ

ومن خربة فيها أقمت تــــــلألأت .. تموج في أزهى النضـــار قبـــــابُ

ومظلم سجن عشـــت في جنباتـه .. أنيســـاك محـــراب بـــه وكتـــابُ

ومنهم رهين السجن من كل راهب
وما صاحباه غير موت و وحدةِ

حديداً علاه القيد حتى إذا استوى
اراك الضحى من بين حسن و هيبةِ

‏🔻وقف الامام علي عليه السلام يوما بين المقابر فقال:

السلام عليكم يا أهل المقابر أما أموالكم فقد قسمت، وأما بيوتكم فقد سكنت، وأما أزواجكم فقد تزوجن غيركم هذا خبر ما عندنا، فما خبر ما عندكم؟

🔻ثم سكت قليلا وقال:

أما والله لو شاء الله لهم أن يتكلموا لقالوا: إن خير الزّاد التقوى.

📚 ‏وكانت العرب تتمدّح في جاهليّتها بقلة الطعام وتذُمُّ وتعيّر بكثرتِه

حتى قال بعضهم:

لولا اتِّقاءُ الرّدَى نزّهتُ أنمُلَتي
عن أن تهُمَّ بمطعومٍ و مشروبِ

​وقال آخر:

و إنك مهما تُعطِ بطنَك سُؤْلَه
و فرجَك نالَا غايةَ الذمِّ أجمعَا

#قالت_العرب

لا راحةَ لحريص!


البَطَرُ يسلبُ النّعمة!


الإنصافُ يؤلف القلوب!


الغدرُ من صغر القَدْر!

📌عندما قال فرعون : " أنا ربكم الأعلى"

📌رد الله سبحانه بقوله لموسى وهارون : " اذهبا إلى فرعون إنه طغى، فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى" ..

📌سبحانك يا رب .. إذا كان هذا هو عطفك بفرعون الذي قال : " أنا ربكم الأعلى" فكيف بعطفك بعبد قال : "
سبحانك ربي الأعلى!

لن تجد ارحم من الله

🔻محمَّد الحِرزي:

يا صَحبُ إن أنا زُرتُ قَبرَ المُرتَضىٰ
لا تَعجبوا إنْ عُدتُ مِنهُ نبيّا

فبهِ الكليمُ سعىٰ بِمُنيَةِ قابسٍ
وأنا هُدىً فيهِ قصدتُ عليّا

🔻باقِر الجَدي واصفاً النجف:

تَكادُ حيطانُها تُنبيكَ عِلمَ غَدٍ
أو أنَّ زائرَها يُنبيكَ وَهوَ نَبي

الشفهي أم الشفوي؟

يَلتبسُ الأمر على كثيرين في كتابة هذه الكلمة، وأيهما أَصوب لغةً.

وإن كان المعنى لا يختلّ باستعمال الصيغتين، فإنّ الصواب اللغوي الأدق هو: الشفهي لا الشفوي.

والسبب أن شفهي منسوب إلى شفهة لا إلى شَفَة كما يُشاع.

فكلمة شَفَة أصلها شفهة، حُذفت الهاء تخفيفًا، وحين نعود إلى النَّسب تُستعاد الحروف المحذوفة، ثم تُحذف تاء التأنيث وتُضاف ياء النَّسب المشددة، فنقول: شفهي.

ويؤكّد ذلك قولنا: كَلَّمَهُ مشافهةً، حيث تظهر الهاء دلالةً على الأصل.

وعليه فالصواب أن نقول: الامتحان الشفهي والدرجات الشفهية، لا الشفوية.

أما الشفوي فشائع في الاستعمال، لكنه غير دقيق عند أهل اللغة،

واللغة – كما يراها اللغويون – لا تُقاس بكثرة الشيوع، بل بصحّة الأصل.

خَرج قوم الى الصيد فَعَرَضَتْ لَهُم أُمُّ عامر! (الضبع).فطاردوها حتى ألجأوها إلى خباء أعرابي فدخَلتهُ..
فخرج إليهم الأعرابي وقال ؛
ما شأنكم؟
قالوا ؛
صيدنا وطريدتنا ..
فقال ؛
كلا، والذي نَفسي بيده لا تَصِلونَ إليها ما ثَبَتَ قائمُ سيفي بيدي!
فرجعوا وتركوه وقام فقدم للضبعِ حليبًا ثم أسقاها ماءً حتىٰ عاشت واستراحت ..
فبينما الأعرابي نائمٌ إذْ وثبت عليه فبقرت بَطنَهُ وشَرِبَت دَمَهُ وتَرَكَتهُ!
فجاءَ ابنُ عَمٍّ له يَطلُبهُ فإذا هو بَقيرٌ في بيتهِ ...
فالتَفتَ إلى مَوضِعِ الضبعِ فلم يرها فاتبعها ولَم ينزل حتىٰ أدركها فقتلها وأنشدَ يقول ؛

ومَنْ يَصنَعُ المَعروفَ فِي غَيرِ أهلِهِ
يُلاقي كَما لاقىٰ مُجيرُ أُمِّ عامِرِ

أعَدَّ لَها لمّا استجارَتْ بِبَيتِهِ
أحاليبَ البانِ اللقاحِ الدوائرِ

وأسمَنَها حتَىَّ إذا ما تَمَكَّنَتْ
فَرَتْهُ بانيابٍ لَها واظافِرِ

فَقُلْ لِذَوي المَعروفِ هذا جَزاءُ مَنْ
يَجودُ بِمَعروفٍ علىٰ غَيرِ شاكِرِ‏ ...

🔅 من اسماء الْأسد:

اللَّيْث، والضيغم، والهزبر.
والهيصم، والعنبس، والرئبال، والقسورة، والهرماس، والقرافصة.
وَأُسَامَة، وساعدة وهما اسمان معروفان.

والشبل ولد الْأسد، وَهُوَ السَّبع، والحفص.
وَيُقَال: بِهِ سمي الرجل حفصا.

واللبوة: الْأُنْثَى من الاسد.

💎مسكن الْأسد: والغيل: مَوضِع الْأسد، وجمعه أغيال.
وَهُوَ العرين، والغريف، والعريسة، والخيس، وجمعه اخياس.

💎والشرى: مَوضِع تنْسب إِلَيْهِ الْأسد، وَكَذَلِكَ خفان، وخفية، وخلية، وترج.


📚كفاية المتحفظ ونهاية المتلفظ في اللغة العربية الأَجْدَابي، ص ٧٥

🔅إِذا كَانَ الرجل عَظِيم الْجَبْهَة: فَهُوَ أجبه.

🔹فَإِذا كَانَ شعر رَأسه سَائِلًا فِي وَجهه حَتَّى تضيق بِهِ الْجَبْهَة: فَهُوَ أغم

🔹فَإِذا كَانَ شعر رَأسه كثيرا فَهُوَ أفرع وَالْمَرْأَة فرعاء.

🔹فَإِذا انْكَشَفَ رَأسه من الشّعْر فَهُوَ: أصلع.

🔹فَإِذا انحسر الشّعْر عَن جَانِبي ناصيته يَمِينا وَشمَالًا فَهُوَ أنزع.

🔹فَإِذا زَاد قَلِيلا: فَهُوَ أجلح.

🔹فَإِذا كَانَ طَوِيل الحاجبين دقيقهما: فَهُوَ أَزجّ.

🔹فَإِذا كَانَ مُتَّصِل الحاجبين فَهُوَ أقرن.

🔹فَإِذا انقطعا فَكَانَ مَا بَينهمَا نقيا من الشّعْر: فَهُوَ أَبْلَج.


📚 كفاية المتحفظ ونهاية المتلفظ في اللغة العربية الأَجْدَابي، ص ٧٥

كلمة ومعناها الصحيح

قال تعالى:(قالوا نفقِدُ صُوَاعَ المَلِكِ ولِمَن جاء به حِمْلَ بَعِيرٍ وأنا به زعيم) من سورة يوسف الآية 72
يفهم الناس من كلمة (زعيم) أنها القائد أو الرئيس ،لكنها هنا تعني:(الضامن والكفيل).

قال تعالى:(الذين كذَّبوا شُعَيبًا كأن لم يغْنَوا فيها الذين كذَّبُوا شعيبًا هم الخاسر ون)من سورة الأعراف الآية92
ليس المعنى من (يغنوا فيها)أن يصبحوا أغنياء ،ولكن المعنى الصحيح (لم يقيموا،ولم يعيشوا فيها)

**قال تعالى:(وأنَّه تعالى جَدُّ ربنا ما اتَّخذَ صاحبة ولا ولدا) من سورة الجن الآية 3
ليس المعنى من الجد هو أب الأب أو الأم أو الجد الذي ضد الهزل ولكن جدُّ ربنا :(تعالت عظمته وجلاله).

دَارِهِمْ مَا دُمْتَ فِـي دَارِهِمْ
وَأَرْضِهِمْ مَا دُمْتَ فِـي أَرْضِهِمْ

وَحَيِّهِمْ مَـا دُمْتَ فِـي حَيِّهِمْ
فَإِنَّـكَ التَّابِعُ فِـي فَرْضِهِـمْ

 

وكانَ العباسُ رجلاً وسيماً جميلاً، يركبُ الفرسَ المُطَهَّمَ وَرِجلاهُ تَخُطّانِ في الأرضِ، وكانَ يُقال له "قمر بني هاشم" وكانَ لواءُ الحسينِ بنِ علي (ع) معَه يومَ قُتِل.
📚 مقاتل الطالبيين

لهُ الجَمالُ وَلو أنَّ الأنامَ وَعَتْ
لَم تَدعُ بِالحُسنِ إلا مِن بهِ لحِقا

بَدرٌ وللحُسنِ شورىٰ في شمائِلِهِ
ما بَينَ خلقٍ وأخلاقٍ به اتَّسقا

- محمَّد الحِرزي

وإنَّ كَفّاً عَليٌّ كانَ يَلثِمُها
لَو حاوَلَت مَشرِقاً مِن مَغرِبٍ شَرَقا

محمَّد الحِرزي

🔻حجّ هشام بن عبد الملك قبل أن يلي الخلافة وجهد أن يستلم الحجر الأسود، فلم يصل إليه لكثرة زحام الناس عليه. فنُصـب‌ له‌ منبر فجلس‌ علیه‌ وأطاف‌ به‌ أهل‌ الشام‌، فبينما هو كذلك‌ إذ أقبل‌ علي بن الحسين السجاد وعلیه‌ إزار ورداء، من‌ أحسن‌ الناس‌ وجهاً وأطيبهم‌ رائحةً وأنظفُهم ثوبا، بين‌ عينيه‌ سجّادة‌ فطاف بالبيت، فلما بلغ الحجر الأسود تنحّى الناس كلّهم وأخلَوا له الحجر ليستلمَه، هيبة وإجلالا له، فغاظ ذلك هشاما وبلغ منه. فقال‌ شامي‌: من هذا الذي قد هابه الناس هذه الهيبة يا أمير المؤمنين؟! فنكره هشام وقال: لاَ أعرِفُه، لئلاّ يرغب‌ فيه‌ أهل‌ الشام‌ ويسمعوا منه. فقال‌ الفرزدق‌ (وكان‌ من‌ شعراء بني‌ أمية‌ ومادحيهم‌) وكان‌ حاضراً: لكنّي‌ أنا أعرفه‌. فقال‌ الرجل الشامي‌ّ: مَن‌ هو يا أبا فراس‌؟! فأنشأ يقول :

👇👇👇

يَا سَـائِلِي‌: أَيْنَ حَـلَّ الجُـودُ وَالكَـرَمُ
عِنْـدِي‌ بَـيَـانٌ إذَا طُـلاَّبُـهُ قَـدِمُـوا
هَذَا الذي‌ تَعْـرِفُ البَطْـحَاءُ وَطْـأَتَـهُ
وَالبَـيْـتُ يَعْـرِفُـهُ وَالحِـلُّ وَالحَـرَمُ
هَذَا ابْنُ خَيْرِ عِبَادِ اللَهِ كُلِّهِمُ
هَذَا التَّقِي‌ُّ النَّقِي‌ُّ الطَّاهِرُ العَلَمُ
هَذَا الذي‌ أحْمَدُ المُخْتَارُ وَالِدُهُ
صَلَّى عَلَیهِ إلَهِي‌ مَا جَرَى القَلَمُ
لَوْ يَعْلَمُ الرُّكْنُ مَنْ قَدْ جَاءَ يَلْثِمُهُ
لَخَرَّ يَلْثِمُ مِنْهُ مَا وَطَى القَدَمُ
هَذَا عليٌ رَسُولُ اللَهِ وَالِدُهُ
أَمْسَتْ بِنُورِ هُدَاهُ تَهْتَدِي‌ الاُمَمُ
هَذَا الَّذِي‌ عَمُّهُ الطَّيَّارُ جَعْفَرٌ
وَالمَقْتُولُ حَمْزَةُ لَيْثٌ حُبُّهُ قَسَمُ
هَذَا ابْنُ سَيِّدَةِ النِّسْوَانِ فَاطِمَةٍ
وَابْنُ الوَصِيِّ الَّذِي‌ في‌ سَيْفِهِ نِقَمُ
إذَا رَأتْهُ قُرَيْشٌ قَالَ قَائِلُهَا
إلَی‌ مَكَارِمِ هَذَا يَنْتَهِي‌ الكَرَمُ
يَكَادُ يُمْسِكُهُ عِرْفَانَ راحته
رُكْنُ الحَطِيمِ إذَا مَا جَاءَ يَسْتَلِمُ
وَلَيْسَ قُولُكَ: مَنْ هَذَا؟ بِضَائِرِهِ
العُرْبُ تَعْرِفُ مَنْ أنْكَرْتَ وَالعَجَمُ
يُنْمَى إلَی‌ ذَرْوَةِ العِزِّ الَّتِي‌ قَصُرَتْ
عَنْ نَيْلِهَا عَرَبُ الإسْلاَمِ وَالعَجَمُ
يُغْضِي‌ حَيَاءً وَيُغْضَى مِنْ مَهَابَتِهِ
فَمَا يُكَلَّمُ إلاَّ حِينَ يَبْتَسِمُ
يَنْجَابُ نُورُ الدُّجَى عَنْ نُورِ غُرِّتِهِ
كَالشَّمْسِ يَنْجَابُ عَنْ إشْرَاقِهَا الظُّلَمُ
بِكَفِّهِ خَيْزُرَانٌ رِيحُهُ عَبِقٌ
مِنْ كَفِّ أَرْوَعَ فِي‌ عِرْنِينِهِ شَمَمُ
مَا قَالَ: لاَ، قَطُّ إلاَّ فِي‌ تَشَهُّدِهِ
لَوْلاَ التَّشَهُّدُ كَانَتْ لاَؤهُ نَعَمُ
مُشتَقَّةٌ مِنْ رَسُولِ اللَهِ نَبْعَتُهُ
طَابَتْ عَنَاصِرُهُ وَالخِيمُ وَالشِّيَمُ
حَمَّالُ أثْقَالِ أَقْوَامٍ إذَا فُدِحُوا
حُلْوُ الشَّمَائِلِ تَحْلُو عِنْدَهُ نَعَمُ
إنْ قَالَ قَالَ بمِا يَهْوَى جَمِيعُهُمُ
وَإنْ تَكَلَّمَ يَوْماً زَانَهُ الكَلِمُ
هَذَا ابْنُ فَاطِمَةٍ إنْ كُنْتَ جَاهِلَهُ
بِجَدِّهِ أنبِيَاءُ اللَهِ قَدْ خُتِمُوا
اللهُ فَضَّلَهُ قِدْماً وَشَرَّفَهُ
جَرَى بِذَاكَ لَهُ فِي‌ لَوْحِهِ القَلَمُ
مَنْ جَدُّهُ دَانَ فَضْلُ الآنْبِيَاءِ لَهُ
وَفَضْلُ أُمَّتِهِ دَانَتْ لَهَا الاُمَمُ
عَمَّ البَرِيَّةَ بِالإحْسَانِ وَانْقَشَعَتْ
عَنْهَا العِمَأيَةُ وَالإمْلاَقُ وَالظُّلَمُ
كِلْتَا يَدَيْهِ غِيَاثٌ عَمَّ نَفْعُهُمَا
يُسْتَوْكَفَانِ وَلاَ يَعْرُوهُمَا عَدَمُ
سَهْلُ الخَلِيقَةِ لاَ تُخْشَى بَوَادِرُهُ
يَزِينُهُ خَصْلَتَانِ: الحِلْمُ وَالكَرَمُ
لاَ يُخْلِفُ الوَعْدَ مَيْمُوناً نَقِيبَتُهُ
رَحْبُ الفِنَاءِ أَرِيبٌ حِينَ يُعْتَرَمُ
مِنْ مَعْشَرٍ حُبُّهُمْ دِينٌ وَبُغْضُهُمُ
كُفْرٌ وَقُرْبُهُمُ مَنْجىً وَمُعْتَصَمُ
يُسْتَدْفَعُ السُّوءُ وَالبَلْوَى بِحُبِّهِمُ
وَيُسْتَزَادُ بِهِ الإحْسَانُ وَالنِّعَمُ
مُقَدَّمٌ بَعْدَ ذِكْرِ اللَهِ ذِكْرُهُمْ
فِي‌ كُلِّ فَرْضٍ وَمَخْتُومٌ بِهِ الكَلِمُ
إنْ عُدَّ أهْلُ التُّقَى كَانُوا أئمَّتَهُمْ
أوْ قِيلَ: مَنْ خَيْرُ أَهْلِ الارْضِ قِيلَ: هُمُ
لاَ يَسْتَطِيعُ جَوَادٌ بُعْدَ غَأيَتِهِمْ
وَلاَ يُدَانِيهِمُ قَوْمٌ وَإنْ كَرُمُوا
هُمُ الغُيُوثُ إذَا مَا أزْمَةٌ أزَمَتْ
وَالاُسْدُ أُسْدُ الشَّرَى وَالبَأْسُ مُحْتَدِمُ
يَأبَى لَهُمْ أَنْ يَحِلَّ الذَّمُّ سَاحَتَهُمْ
خِيمٌ كَرِيمٌ وَأيْدٍ بِالنَّدَى هُضُمُ
لاَ يَقْبِضُ العُسْرُ بَسْطاً مِنْ أكُفِّهِمُ
سِيَّانِ ذَلِكَ إنْ أثْرَوْا وَإنْ عَدِمُوا
أيٌّ القَبَائِلِ لَيْسَتْ فِي‌ رَقَابِهِمُ
لاِوَّلِيَّةِ هَذَا أوْ لَهُ نِعَمُ
مَنْ يَعْرِفِ اللَهَ يَعْرِفْ أوَّلِيَّةَ ذَا
فَالدِّينُ مِنْ بَيْتِ هَذَا نَالَهُ الاُمَمُ
بُيُوتُهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ يُسْتَضَاءُ بِهَا
فِي‌ النَّائِبَاتِ وَعِنْدَ الحُكْمِ إنْ حَكَمُوا
فَجَدُّهُ مِنْ قُرَيْشٍ فِي‌ أُرُومَتِهَا
مُحَمَّدٌ وَعليّ بَعْدَهُ عَلَمُ
بَدرٌ له‌ شَاهِدٌ وَالشِّعْبُ مِنْ أُحُدٍ
والخَنْدَقَانِ وَيَومُ الفَتْحِ قَدْ عَلِمُوا
وَخَيْبَرٌ وَحُنَيْنٌ يَشْهَدَانِ لَهُ
وَفِي‌ قُرَيْضَةَ يَوْمٌ صَيْلَمٌ قَتَمُ
مَوَاطِنٌ قَدْ عَلَتْ فِي‌ كُلِّ نائِبَةٍ
علی‌ الصَّحَابَةِ لَمْ أَكْتُمْ كَمَا كَتَمُوا