وفي الآية التي تأتي بعدها مباشرة: "وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ".

ــــ

(21) الحديث عن الرجعة، "ويوم نحشر من كل أمة فوجاً" لأنه في يوم القيامة يُحشرون جميعاً، أما في الرجعة لا يُحشر الناس جميعاً. "ويوم نحشر من كل أمة فوجاً ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون". دابة الأرض عنوان واضح في الكتاب الكريم، وفي أحاديث العترة الطاهرة: دابة الأرض أمير المؤمنين. القرآن استعمل هذا المصطلح في أكثر من دلالة كما بينت لكم، واستعمله في أمير المؤمنين.

ــــ

(22) ربما مثال النحل ورد مرة واحدة، ولكن الدابة استُعملت في معانٍ عديدة: في كل كائن يدب على الأرض، في كل الحيوانات التي لا تطير، وفي دودة الأرض، هذا الاستعمال واضح في آيات القرآن. وكلمة الدابة في لغة العرب تُطلق على الفرس ذكراً أو أنثى، على الحصان، وتُطلق على البقرة وعلى الجاموسة، وتُطلق على كل حيوان، تُطلق على كل كائن يدب على الأرض.

ــــ

(23) وقد تُطلق على الحيوانات التي تُركب من البغال والحمير والخيل والإبل، الحيوانات التي تُركب، من نتيجة الدابة أكثر ما تُستعمل في الحيوانات، في البهائم. وهنا أُطلقت على أمير المؤمنين، النظر إلى جهة معينة في هذا الاستعمال، وفي بقية الاستعمالات أيضاً. وتلك هي التعابير الأدبية، إلا إذا أردنا أن ندخل في بحث لغوي معقد يتناول أن اللفظ يوضع أكثر من مرة، وهذا كلام يدخل فيه الجدل.

ــــ

(24) القرآن هنا حين أطلق هذا اللفظ على أمير المؤمنين بحسب الروايات — الآية ما قالت إن دابة الأرض علي، ولكن بحسب الروايات الوفيرة بين أيدينا فهذا العنوان عنوان لأمير المؤمنين، لا نستطيع أن ننكره بأي وجه من الوجوه — الاستعمال هنا ناظر إلى جهة من الجهات، مثلما النحل أُطلق عليهم، فإننا حين نستعمل هذا العنوان ننظر إلى جهة من الجهات. وهكذا هذا هو التعبير الأدبي في لغة العرب وفي سائر لغات العالم.

ــــ

(25) هذا هو الجزء 97 من بحار الأنوار لشيخنا المجلسي، وهذه مجموعة زيارات أمير المؤمنين المطلقة، صفحة 303. ارجعوا إلى مفاتيح الجنان، ما هو هذا التعبير يتكرر في زيارات أمير المؤمنين، صفحة 303 من الجزء 97: "السلام على يعسوب الدين" — اليعسوب هو ملك النحل، أمير النحل. نحن إذا ما أردنا أن نذهب إلى علم الحيوان وكيف أن علماء الحيوان حين جاؤوا ودرسوا طبائع خلايا النحل، فوجدوا أن الخلية ملكها أنثى لا يوجد ملك ذكر.

ــــ

(26) العرب تسمي الملك باليعسوب، النحلة السيدة في الخلية هي التي يسميها العرب اليعسوب، في الحقيقة من وجهة نظر علم الحيوان هي أنثى لأنها هي التي تبيض. أنا هنا لا أريد أن أحدثكم عن خلية النحل، ولكن هذا التعبير هو تعبير مجازي يُنظر فيه إلى جهة من الجهات، يُنظر فيه إلى خاصية من الخواص. فحينما يُطلق لفظ اليعسوب على أمير المؤمنين لا وجه للمشابهة بين الإنسان وبين النحل.

ــــ

(27) هذه قضية رمزية، هذه العناوين عناوين تثير المعاني في الأذهان، لصناعة صور ذهنية نستطيع من خلالها أن نتواصل بشكل أنيق وجميل مع الواقع الخارجي. وإلا ما هو وجه الشبه بين النحلة والإنسان؟ ليس هناك من وجه شبه مطلقاً بين النحلة والإنسان، النحلة كائن له خصوصياته، الإنسان كائن له خصوصياته. "السلام على يعسوب الدين" في زيارة أخرى أيضاً صفحة 307 في أوصاف أمير المؤمنين.

ــــ

(28) "وعماد الأصفياء أمير المؤمنين ويعسوب الدين وقدوة الصالحين" — هذا العنوان يتكرر كثيراً. صفحة 322: "كنت للدين يعسوباً أولاً حين تفرق الناس، وآخراً حين فشلوا، كنت للدين يعسوباً يا أمير المؤمنين". المعنى هو يتكرر في صفحة 338، في زيارة أخرى من زيارات الأمير ملآى بهذا العنوان، صفحة 342: "السلام عليك يا يعسوب المؤمنين". هذا الوصف ورد في زياراته بأنه يعسوب المتقين، بأنه يعسوب المؤمنين.

ــــ

(29) بأنه يعسوب الدين، مثل ما جاء وصفه بأنه أمير النحل، أمير النحل هو اليعسوب. فهل هناك من مشابهة بين أمير المؤمنين وبين هذه الحشرة؟ هذه قضايا أدبية رمزية، وهذا موجود في لغة العرب وفي كل اللغات. ماذا جاء في خطبة إمامنا السجاد في قصر يزيد؟ ماذا قال إمامنا السجاد وهو يتحدث عن أمير المؤمنين في مكان حساس جداً، الأحداث بعد مقتل الحسين وفي عاصمة الأمويين الذين يبحثون عن أي لون من ألوان الانتقاص من محمد وآل محمد، خصوصاً من أمير المؤمنين.

ــــ

(30) إنني أقرأ عليكم من الجزء الخامس والأربعين من بحار الأنوار صفحة 139، إمامنا السجاد يصف أمير المؤمنين: "أسد باسل يطحنهم في الحروب إذا ازدلفت الأسنة وقربت الأعناق، ذروهم فيها ذرو الريح الهشيم، ليث الحجاز" — من أسماء الأسد، وقد استُعملت كل أسماء الأسد في وصف أمير المؤمنين ما بين خطب وزياراتهم، وما بين أشعار شعرائهم الذين هم مدحوهم الأئمة، لا أتحدث عن كل الشعراء، عن الشعراء الذين تبنّوا أشعارهم الأئمة.

ــــ

(31) "ليث الحجاز وكبش العراق" — ما هو وجه المشابهة بين الكبش، إنه كبير الخراف، وبين الإنسان؟ مطلقاً. لا أتحدث عن أمير المؤمنين، ما هو وجه المشابهة بين الكبش الذي هو كبير الخراف وبين الإنسان؟ لا وجه للمشابهة. قضية رمزية يُنظر إلى جهة معينة، هذه الجهة المعينة موجودة في سياق المفردات الثقافية التي تعلق في ذهن الإنسان من خلال معايشة الواقع، يستعملها الإنسان في صياغاته التعبيرية.

ــــ

(32) فإذا ما كان ذلك المعبر أديباً ويحمل بين جوانحه ذوقاً أدبياً رفيعاً، فإنه يستطيع أن يأخذ من هذه المفردات كي يرسم لوحة جميلة مناسبة تعكس المعاني بصورة لائقة لدى المتلقي. "أسد باسل يطحنهم في الحروب" إلى أن يقول "ليث الحجاز وكبش العراق". ما العلاقة بين الليث والكبش؟ الكبش كائن له خصائصه، والليث هو الأسد المقدام. فهنا إمامنا السجاد يصف سيد الأوصياء بأنه ليث الحجاز وبأنه كبش العراق.

ــــ

(33) هناك وصف يتردد في الأشعار وعلى الألسنة للعباس صلوات الله وسلامه عليه بأنه كبش الكتيبة، ربما ورد في بعض الكلمات أن العباس قال للحسين إنني كبش كتيبتك حينما أراد سيد الشهداء أن ينقله بعد استشهاده، لا أريد أن أخوض في هذه التفاصيل. ولكن في ثقافتنا الشيعية أننا نطلق هذا العنوان على أبي الفضل بأنه كبش كتيبة الحسين، هو كبش الكتيبة عند سيد الشهداء.

ــــ

(34) أيضاً من ألقابه الشائعة في أوساطنا الشيعية أنه "سبع القنطرة"، ولها حكاية وقصة يتناقلها الشيعة في مجالسهم، العباس سبع القنطرة، العباس كبش الكتيبة. ووصف رسول الله صلى الله عليه وآله لحمزة بأنه "أسد الله وأسد رسوله" — فهل كان حمزة أسداً كما هو الأسد الحيوان؟ أي منطق هذا؟ تعابير أدبية. ولكن أنا قلت: ماذا نصنع للسطول الفارغة التي لا تملك ذوقاً أدبياً رفيعاً، وماذا نصنع للأمراض النفسية؟

ــــ

(35) في زيارات أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه، والزيارة موجودة في المفاتيح وفي كتب المزارات. إنني أقرأ من الجزء 97 من بحار الأنوار صفحة 305، نسلم على أمير المؤمنين: "السلام على فارس المؤمنين وليث الموحدين" — فهو ليث الموحدين، وهو ليث الحجاز، وهو كبش العراق كما قال إمامنا السجاد صلوات الله وسلامه عليه. ماذا نقرأ في رجز أمير المؤمنين؟ الرجز هو الشعر الذي يقوله الفارس عند البراز في سوح المعارك.

ــــ

(36) فماذا يقول في رجزه في يوم خيبر؟ إنني أقرأ من الجزء الحادي والعشرين من بحار الأنوار لشيخنا المجلسي: "أنا الذي سمتني أمي حيدرة" — والحيدرة اسم من أسماء الأسد — أمير المؤمنين سُمي بثلاثة أسماء، أسماؤه كثيرة، إلا أنني أتحدث عن الأسماء الثلاثة الأولى: فقد سماه الله، ورسول الله سماه الله ورسوله علياً، فهذه التسمية من الله، والروايات والأحاديث واضحة عندنا أن الله سبحانه وتعالى يقول: قد اشتققت له اسماً من اسمي، فأنا العلي واسمه علي.

ــــ

(37) الله سماه علياً، اسم من الله. علي أبو طالب والده ماذا سماه؟ سماه زيداً، زيد أساساً من أسماء أمير المؤمنين، وإمامنا السجاد حين سمى ولده زيداً سماه باسم جدّه أمير المؤمنين، أبو طالب سمى علياً زيداً، فزيد من أسماء أمير المؤمنين. أمه فاطمة الهاشمية سمته حيدر، وحيدرة اسم من أسماء الأسد. لذا الأمير يقول: "أنا الذي سمتني أمي حيدرة، ضرغام أجام" — الأجام هي المواضع التي تلتف فيها الأشجار وتكثر فيها الخضرة وتكون موضعاً للأسود وللحيوانات المفترسة، الغابات بعبارة أخرى.

ــــ

(38) "أنا الذي سمتني أمي حيدرة، ضرغام أجام وليث قسورة" — كل الأسماء التي للأسد يطلقها على نفسه. "أنا الذي سمتني أمي حيدرة، ضرغام أجام وليث قسورة، عبل الذراعين شديد القصرة، كليث غابات كريه المنظرة". هل هذا وصف سيء؟ الإمام يقول: "كليث غابات كريه المنظرة" — كريه المنظرة لا يتحدث الإمام هنا عن قبح في الشكل، وإنما الناس تكره أن تنظر إلى الأسد عن قرب لأنها تخاف منه.

ــــ

(39) إنها تكره الاقتراب من الأسد بحيث تستطيع أن تنظر إليه، تخاف من الأسد. "أنا الذي سمتني أمي حيدرة، ضرغام أجام وليث قسورة، عبل الذراعين شديد القصرة" — القصرة هي الرقبة — "كليث غابات كريه المنظرة، أكيلكم بالسيف كيل السندرة، أضربكم ضرباً يبين الفقرة" إلى آخر أبياته. فهذه الأوصاف التي يصف بها نفسه في موضع شديد أيضاً، في موضع حرج ما بين الأعداء، لو كان في هذا شيء من الانتقاص فهل كان الأمير يفعل ذلك؟

ــــ

(40) ها هو هنا يتحدث عن أسماء للأسد ويتحدث عن أسد في الأجام، الأسد الذي في الأجام ما هو إنسان، إنه حيوان. في التعابير الأدبية يُنظر إلى جهة معينة وتلك الجهة تكون على سبيل الرمز. فنحن حينما نقول "علي قسورة" فهل أننا نجمع بين صورته وبين صورة القسورة الحيوان المعروف الأسد؟ القسورة عنوان يستدعي معنى للشجاعة والإقدام لا علاقة له بهذا الحيوان، هذه قضية رمزية، هكذا يُفهم الأدب وهكذا هو الذوق الأدبي.

ــــ

(41) ولكنني كما قلت: ماذا أصنع للسطول المحشوة أشكالاً وألواناً، ماذا أصنع لها؟ "أنا الذي سمتني أمي حيدرة، ضرغام أجام وليث قسورة، عبل الذراعين شديد القصرة، كليث غابات كريه المنظر" إلى آخر الأبيات. هذا التعبير تعبير القسورة، إنه تعبير عن الحيوان. القرآن عبّر عن هذا المضمون في سورة المدثر: "فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ * كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ * فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ".

ــــ

(42) "حمر مستنفرة فرت من قسورة" — القسورة هو الحيوان. حتى في الروايات التي وردت في بيان هذا المعنى فُسّرت القسورة بالحيوان، بهذا الحيوان المفترس الذي رسم القرآن صورة عن فرار المرجئة، من أنهم يفرون من ذكر علي وآل علي كفرار الحمير من القسورة. هذا هو المجلد الثامن من تفسير البرهان طبعة مؤسسة الأعلم بيروت لبنان، الرواية مفصلة عن إمامنا الصادق صلوات الله وسلامه عليه.

ــــ

(43) "كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة" — ماذا يقول صادق العترة: "كأنهم حمر وحش" — الحمير الوحشية المعروفة التي هي غير الحميرة الأهلية الأليفة — "كأنهم حمر وحش فرت من الأسد حين رأته، وكذلك المرجئة" — المرجئة: هناك مرجئة النواصب وهناك مرجئة الشيعة — "وكذلك المرجئة إذا سمعت بفضل آل محمد نفرت عن الحق". النواصب المرجئة ينفرون بطريقتهم، ومرجئة الشيعة ينفرون بطريقتهم من خلال تضعيف أسانيد أحاديث آل محمد.

ــــ

(44) "وكذلك المرجئة إذا سمعت بفضل آل محمد نفرت عن الحق". أعتقد أن الذين يشتغلون على الإنترنت كثيراً في الوسط الديني الشيعي يواجهون مثل هذه القضية كثيراً، لا أريد أن أقف عندها طويلاً، لكنني أوردت هذا الكلام لأن القسورة هنا في الكتاب الكريم جاءت بمعنى الأسد الحيوان، وهذا واضح من كلام إمامنا الصادق صلوات الله وسلامه عليه. في دعاء الندبة، أنا أقرأ من مفاتيح الجنان.

ــــ

(45) وهذه النسخة التي في مفاتيح الجنان لم تُكتب فيها النسخة الثانية، في النسخ القديمة للمفاتيح كتبوا، وفي النسخة باللغة الفارسية كتبوا: "وصلِّ على محمد جدّه ورسولك السيد الأكبر، وعلى أبيه السيد الأصغر" في بعض النسخ، "وعلى أبيه السيد القسور" في النسخ المروية عن السيد ابن طاووس: "وصلِّ على محمد جدّه ورسولك السيد الأكبر، وعلى أبيه السيد الأصغر" — الإشارة هنا إلى أمير المؤمنين — "وفي بعض النسخ وعلى أبيه السيد القسور".

ــــ

(46) فهذه التعابير هل يُقصد منها المعنى الحسي لهذا الكائن الذي يتحرك على أربع أرجل، هذا الحيوان الذي له زئير والذي يُعرف بخبث رائحة فمه، رائحة فم الأسد كريهة جداً، لماذا؟ لأنه حين يفترس فرائسه لا يأكلها طازجة، يتركها حتى تغب حتى تتعفن نوعاً ما حتى تتغير رائحتها، ولذا الأسد معروف ببخر الفم، يعني بالرائحة الكريهة. فهل نحن حين نتحدث عن أمير المؤمنين إننا نتحدث عن هذا الحيوان؟ أي منطق هذا؟ في أي أدب يوجد هذا الكلام؟

ــــ

(47) الحديث عن جهة معينة، عن صورة معينة تتحول إلى رمز ذهني وإلى إشارة ذهنية. في حديث الزهراء مع أمير المؤمنين، أنا أقرأ من عوالم الزهراء من الجزء الثاني، لما رجعت من المسجد، من جملة ما قالت لأمير المؤمنين: "أفترست الذئاب وافترست التراب". افترست الذئاب، الافتراس هل هو وصف بشري؟ "افترست الذئاب" هذه تعابير أدبية.

ــــ

(48) وحينما زارت نساء الأنصار والمهاجرين الصديقة الكبرى في مرضها الذي كان بعد شهادة النبي وما جرى عليها من محاولة قتلها وهم قتلوها بعد ذلك، فماذا قالت الصديقة الكبرى لنساء الأنصار والمهاجرين وهي تحدثهن عن موقف الأنصار والمهاجرين، لماذا كان موقفهم سلبياً من سيد الأوصياء: "وما نقموا من أبي الحسن ما هو الشيء الذي نقموه من أبي الحسن؟ نقموا والله منه نكير سيفه، وقلة مبالاته بحتفه، وشدة وطأته، ونكال وقعته، وتنمره في ذات الله عز وجل".

ــــ

(49) التنمر ما هو بصفة من صفات الإنسان، إنه من صفات الحيوان: النمر. التنمر ما هي بصفة إنسانية في أصل اللغة، ولكننا حين نستعير هذا المعنى من الحيوان النمر ونحول هذا المعنى إلى صفة إنسانية بل دينية في أعلى مراتبها، يتغير المعنى الحيواني إلى معنى آخر، إلى معنى إنساني إلهي: "وما نقموا من أبي الحسن نقموا تنمره في ذات الله عز وجل".

ــــ

(50) التنمر ما هو من صفات الإنسان، إنه من صفات الحيوان، وكذلك الافتراس في كلمتها التي أشرت إليها قبل قليل: "افترست الذئاب وافترست التراب". هذه أساليب التعابير في كلام الفصحاء والأدباء والبلغاء، نحن نتحدث عن محمد وآل محمد، لا نتحدث عن السطول الفارغة. في كامل الزيارات، إنه أوثق كتبنا، هذه الطبعة طبعة مكتبة الصدوق طهران، صفحة 59، الباب السابع عشر، الحديث السابع.

ــــ

(51) أذهب إلى موطن الحاجة، إنني لا أريد أن أقرأ الأحاديث بكل تفاصيلها. جبرائيل يحدث النبي عن مقتل سيد الشهداء، فقال رسول الله: "وتفلح أمه، تقتل فرخي" أو قال "فرخ ابنتي". فقال جبرائيل: "يضربها الله بالاختلاف فتختلف قلوبهم". موطن الشاهد هنا: "وتفلح أمه تقتل فرخي" أو قال "فرخ ابنتي". هذه الرواية أنا أحفظها من نسخة قديمة من كتاب كامل الزيارات، يبدو أن المحققين لم يعثروا عليها.

ــــ

(52) لم تكن موجودة تحت أيديهم وإلا لأشاروا إليها. أنا أحفظ هذه الرواية ومنذ زمن بعيد من نسخة قديمة من كتاب كامل الزيارات: "تقتل فرخي وابن فرختي" هكذا أحفظها، سألتزم بما هو الموجود بين يدي، وإلا فإنني أحفظ الرواية هكذا: "تقتل فرخي وابن فرختي". الموجود هنا: "تقتل فرخي أو قال فرخ ابنتي". الفرخ والفرخة هذا التعبير لا يُطلق على ابن الإنسان، هذا التعبير خاص بالطيور فقط.

ــــ

(53) عودوا إلى أصل اللغة وإلى تاريخها وإلى النصوص الأدبية القديمة، الفرخ في أصل اللغة تُطلق على أبناء الطيور فقط، فلا تُطلق على أبناء الإنسان. ولكن بملاحظة الاهتمام من الآباء والأمهات، بملاحظة الحنان والرعاية الفائقة، يُعبر عن أبناء الإنسان بأنهم فراخ، وبأن الولد فرخ، وبأن البنت فرخة. فهل هذه التعابير تسيء إلى الحسين أو تسيء إلى الصديقة الكبرى من أنها فرخة رسول الله، ومن أن الحسين فرخ رسول الله صلى الله عليه وآله؟

ــــ

(54) في بحار الأنوار في الجزء 36، منقول عن الله سبحانه وتعالى، الرواية مفصلة عن أبي بصير عن إمامنا الصادق. هذا هو الجزء 36 من بحار الأنوار صفحة 195، الرواية الثالثة، الرواية طويلة عن اللوح الذي نزل من الله إلى رسول الله وأعطاه إلى فاطمة، عن اللوح الفاطمي. ماذا جاء في هذا اللوح: رسالة من الله: "وإني فضلتك على الأنبياء، وفضلت وصيك على الأوصياء، وأكرمتك بشبليك بعده وبسبطيك حسن وحسين".

ــــ

(55) "وأكرمتك بشبليك" — الأشبال اسم لأبناء الأسد حينما يقوون على الصيد، وتُطلق على الذكور والإناث في آن واحد. بالمناسبة هناك من أسماء الأسود مشترك بين الذكور والإناث، لأن إناث الأسود أسود، وأنثى الأسد أسد، ولذلك هناك نفس الإطلاقات تُطلق على الذكور وعلى الإناث من هذه الحيوانات في لغة العرب، ربما سآتي على أمثلة منها. الأشبال تُطلق على ذكور وإناث أبناء الأسد حينما تقوى هذه الأشبال على الصيد.

ــــ

(56) "وإني فضلتك على الأنبياء، وفضلت وصيك على الأوصياء، وأكرمتك بشبليك بعده وبسبطيك حسن وحسين". فهل أن عائلة أمير المؤمنين تتألف من كائنات بهذه الأوصاف: فهو أسد وأولاده أشبال؟ ما هذا الهراء؟ هذه التعابير تعابير تشير إلى صور رمزية، هذه الصور الرمزية تتشكل في ذهن الإنسان لكي نرسم لوحة مناسبة نعكس فيها جميل المعاني. هذه أمثلة، أنا لست في مقام التتبع ولست في مقام الاستقصاء.

ــــ

(57) وهذا هو الجزء السابع من بحار الأنوار لشيخنا المجلسي صفحة 322، زيارة من زيارات أمير المؤمنين، وهي الزيارة 26 بحسب تسلسل الأحاديث في هذا الجزء. ماذا نقول لأمير المؤمنين: "كنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف". كنت كالجبل — ما هو الجبل؟ كائن من الجمادات، حجارة صخور — ما هو وجه الشبه بين الحجارة والصخور والإنسان؟

ــــ

(58) الآن يتحدث المتحدثون عن عقيلة الهاشميين ويصفونها بهذا الوصف، هذا الوصف من الأوصاف التي وضعتها الشيعة لعقيلة بني هاشم، وإلا لم يرد لا في رواية ولا في زيارة أساساً، نحن لا نملك زيارة بأيدينا الآن منصوصة مخصوصة وردت عن الأئمة لزيارة عقيلة بني هاشم. ولكن من أوصافها تُوصف العقيلة وتُلقب بأنها "جبل الصبر"، وهي كذلك هي جبل الصبر. أمير المؤمنين هنا أيضاً في الزيارة هكذا نخاطبه: "كنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف".

ــــ

(59) الجبل لا فيه مذكر ولا مؤنث، فلذا التعابير هي وصحيحة. ولكن في الأسد هناك تعبير مذكر وتعبير مؤنث، فحينما نتحدث عن العقيلة فإننا ننظر إلى الجهة المناسبة في الحديث عنها، فليس مناسباً أن نصفها بأنها أسد، وإنما تُوصف بأنها أسد ولكن بحسب التعبير الذي يُعبر به عن إناث الأسود، وهو التعبير باللبوة. وأنثى الأسد قد تكون أماً، أم الأسد، وقد تكون أخته، وقد تكون بنته، وقد تكون زوجته.

ــــ

(60) فحين أقول "سلام على الحسين" على أخته، لأن اللبوة هي أنثى الأسد، وأنثى الأسد تكون أماً له، تكون أختاً له، تكون بنتاً له، تكون زوجة له، وهذا يُفهم من السياق. فالعقيلة الشقيقة حقيقة الحسين، فلا نحتاج إلى كثير مؤونة في الحديث وفي هذه السخافات الناتجة عن سوء الذوق، بل عن انعدام الذوق، وعن الجهل بأساليب التعبير، وعن الجهل بالأدب الرفيع، وعن الجهل بثقافة الكتاب والعترة.

ــــ

(61) فمثل ما عُبر عن الزهراء بتعبير القرآن من أنها نحلة — والنحلة حشرة — وعُبر عن العقيلة أيضاً من أنها نحلة، فهي سيدة الشيعة، وفي أفق من آفاق معنى النحل أنهم الشيعة، الشيعة المخلصون: "يخرج من بطونها شراب" — هذا الحديث عن الشيعة في أعلى مراتبهم، والحديث عن الشراب هنا العلم والمعرفة واليقين. "كنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف" يا أمير الأمراء.

ــــ

(62) وسلام على جبل الصبر، سلام على حقيقة الصبر، سلام على عقيلة بني هاشم ورحمة الله وبركاته. هناك أحاديث كثيرة وهي صحيحة في دلالتها ومضمونها وردت في كتب المخالفين تتحدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وكيف كان يلاعب الحسنين، فكان يضعهما على منكبيه أو كان يركبهما على ظهره ويقول: "نعم الراكبان أنتما ونعم الجمل جملكما"، وفي بعض التعابير "ونعم المطية مطيتكما".

ــــ

(63) وفي بعض الأحاديث أنه رآهما على منكبي أمير المؤمنين فقال: "نعم الراكبان أنتما ونعم الجمل جملكما وأبوكما خير منكما، نعم العدلان أنتما ونعم الجمل جملكما". وكان يرفعهما على منكبيه. العدلان: العدل يُطلق على الأحمال التي تُوضع على ظهر البعير على ظهر الناقة لكي يكون البعير في سيره منتظماً والناقة كذلك، فإن العرب كانت تقوم بعملية موازنة في وضع الأثقال والأحمال على إبلها.

ــــ

(64) فيضعون جانباً هنا وجانباً هناك، يعني في الجهة اليمنى وفي الجهة اليسرى تكون الأوزان متساوية متقاربة في الثقل، فيقال هذا عدل هذا، وقد يطلقونه على الأكياس التي يخزنون فيها موادهم ويحملونها على ظهور النياق. النبي كان يقول للحسنين: "نعم العدلان أنتما ونعم الجمل جملكما". ما هو الشبه بين العدلين، بين الأكياس وبين الحمولة، وبين الحسنين؟

ــــ

(65) ما هو الشبه بين الجمل — الجمل جمل — وبين رسول الله صلى الله عليه وآله؟ نحن لا بد أن نعرف أساليب الحديث ولا بد أن نتذوق فصاحة البيان حتى نستطيع أن نتواصل مع هذه الكلمات ومع هذه الأقوال. بين يدي الجزء السادس من بحار الأنوار لشيخنا المجلسي، طبعة دار إحياء التراث العربي، صفحة 338، رقم الحديث 27، ينقله عن المناقب، مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب السروي المازندراني.

ــــ

(66) قال الباقر عليه السلام للكميت — والكميت الشاعر المعروف — قال الباقر للكميت: "امتدحت عبد الملك" — إنه يتحدث عن الطاغوت الأموي عبد الملك بن مروان — قال الباقر للكميت: "امتدحت عبد الملك". فقال: ما قلت له يا إمام الهدى، وإنما قلت له: "يا أسد" — والأسد كلب. هذه الجهة الثانية التي تُلاحظ بعيداً عن الجهة الأولى. ما أنا قلت — هذه رموز — الإمام ما رد عليه قبل كلامه.

ــــ

(67) فقال: "ما قلت له يا إمام الهدى، وإنما قلت: يا أسد — والأسد كلب — ويا شمس — والشمس جماد — ويا بحر — والبحر موات — ويا حية — والحية دويبة منتنة — ويا جبل — وإنما هو حجر أصم". تلاحظون بعض هذه الأوصاف جاءت في كلماتهم في مدح أمير المؤمنين، هم نظروا إلى جهة والكميت هنا نظر إلى جهة أخرى. فماذا كان موقف إمامنا الباقر؟ قال: "فتبسم عليه السلام" — كان راضياً عن هذا الكلام.

ــــ

(68) "فتبسم عليه السلام وأنشأ الكميت بين يدي" هذه القصيدة الميمية التي قرأها على الإمام الباقر، والإمام الباقر غيّر فيها بيتاً من أبياتها. هذا الذي قلت من أنني سآتيكم بأمثلة من شعراء كانوا تحت نظر الأئمة، وسآتي لكم بأبيات من هذه القصيدة بالذات، لأن هذه القصيدة قُرئت بين يدي الإمام الباقر والإمام الباقر غيّر فيها بيتاً. لقلب متيم مستهام غير ما صبوه ولا أحلامي.

ــــ

(69) فلما بلغ إلى قوله: "أخلص الله لي هواي فما أغرق نزعاً ولا تطيش سهامي" — الإمام ماذا قال له؟ قال: "فقد أغرق نزعاً". أنا لست بصدد بيان الدقة البلاغية والتي يريد الأئمة منا أن نكون عليها، لا أن نكون سطولاً فارغة تُحشى بالقذارات وبأي شيء يُوضع فيها. فلما بلغ الكميت إلى قوله: "أخلص الله لي هواي فما أغرق نزعاً ولا تطيش سهامي" فقال عليه السلام: "فقد أغرق نزعاً" — لا تقل "فما أغرق نزعاً" — معنى دقيق جداً.

ــــ

(70) فقال عليه السلام: "فقد أغرق نزعاً وما تطيش سهامي". فقال: يا مولاي أنت أشعر مني في هذا المعنى. هذه القصيدة موجودة بين يدي، هذه الميمية التي قرأها على إمامنا الباقر وغيّر فيها ما غيّر. ماذا يقول الكميت؟ وأنا أقرأ من كتابي "الروضة المختارة" التي هي ديوان للقصائد الهاشمية للكميت بن زيد الأسدي، وللقصائد العلوية التي هي لابن أبي الحديد المعتزلي.

ــــ

(71) فماذا جاء في ميمية الكميت التي قرأها عند الإمام الباقر وصوّبها له تصويباً بلاغياً دقيقاً؟ الإمام ما اعترض على هذه الأبيات، والكميت يتحدث عن بني هاشم، يتحدث عن آل محمد: "فهم الأسد في الوغى" — هو قبل قليل قال إنني وصفت عبد الملك بأنه أسد، والأسد كلب، هو ناظر إلى تلك الجهة، هذه جهة أخرى — "فهم الأسد في الوغى للواتي بين خيس العرين والأجام، أسد حرب غيوث جدب بهاليل مقاويل غير ما

أفدامي".

ــــ

(72) الأفدام: السطول الفارغة، بالضبط الأفدام، الأفدام جمع لفدم، وفدم هو الثقيل، والثقيل هو الذي لا يملك ذوقاً لإدراك الأدب. "فهم الأسد في الوغى للواتي بين خيس العرين والأجام، أسد حرب غيوث جدب بهاليل مقاويل غير ما أفدامي" إلى أن يقول: "ذو الجناحين" — إنه جعفر الطيار — "وابن هالة" — ابن هالة هو حمزة، فأم حمزة هي هالة — "ذو الجناحين وابن هالة منهم أسد الله والكمي المحامي".

ــــ

(73) "أسد الله والكمي المحامي" هذه أوصاف حمزة. في أواخر القصيدة يأتي قوله: "أخلص الله لي هواي فما أغرق نزعاً ولا تطيش سهامي". الإمام قال له: "فقد أغرق نزعاً"، يعني أن الإمام استمع إلى كل هذا الشعر إلى أن وصل إلى هنا، لو كان هناك من إشكال في تلك التعابير لأشكل عليها إمامنا الباقر. القضية ليست في الألفاظ، الكميت مدح عبد الملك ومدح الأمويين بنفس هذه الألفاظ.

ــــ

(74) النظر إلى الجهة المأخوذة والتي تتحول إلى رمز ذهني، تلك هي البلاغة وذلك هو الأدب. يا أيتها السطول الفارغة. شاعر معروف جداً في الثقافة الشيعية إنه السيد الحميري، يستغرب كثيرون: هو حميري، حميري يعني من اليمن، وحمير قحطانيون، فلماذا يقال له السيد الحميري؟ لأن الإمامة الصادقة قد لقبته بسيد الشعراء. وإلا فهو من حمير، وحمير يمانيون، واليمانيون قحطانيون ما هم من الهاشميين.

ــــ

(75) الهاشميون عدنانيون، العدنانيون الذين سكنوا شمال جزيرة العرب، والقحطانيون هم اليمانيون الذين سكنوا جنوب جزيرة العرب. إنما سُمي بالسيد الحميري لأن الإمامة الصادقة لقبته بسيد الشعراء. لماذا لقبته بسيد الشعراء؟ السيد الحميري تميز بميزة: تتبع كل ما يُذكر على الألسنة من عدو أو صديق، كلما ذُكر من مناقب أمير المؤمنين وفضائله وكراماته ومعجزاته نظم فيه شعراً. ضاع شعره، ضاع الكثير من شعره.

ــــ

(76) لكنه كان شعراً مؤثراً في زمانه، كان شعره ينتشر بين الناس، وسائل إعلام لآل محمد من أهمها شعراؤهم، فكان السيد الحميري قناة فضائية آنذاك ينشر شعره، يتتبع كل الفضائل العلوية، ولذا لقبه إمامنا الصادق بسيد الشعراء. ما ترك منقبة لعلي، مناقب علي لا تُعد ولا تُحصى، إنما ما أتحدث عن السيد الحميري بحدوده، وإلا فعلي فوق المناقب، علي لا تحده المناقب، من يتصور أن علياً تحده المناقب ينتقص من علي صلوات الله وسلامه عليه.

ــــ

(77) السيد الحميري له أبيات جميلة، إنها من جملة الأبيات التي جعلت الإمامة الصادقة تقول عنه إنه سيد الشعراء. وهذه الأبيات موجودة في مفاتيح الجنان، أنا ما جئت بديوانه، بديوان السيد الحميري، جئت بمفاتيح الجنان كي أختصر طريقة عليكم، اقرأوها إنها في مفاتيح الجنان بالضبط في أعمال ليالي القدر، لأن الأبيات تتناول فضيلة من فضائل علي في أيام شهر رمضان.

ــــ

(78) ماذا يقول سيد الشعراء الحميري بحسب تلقي إمامنا الصادق: "أقسم بالله والآلاء والمرء عما قال مسؤول، أن علي بن أبي طالب على التقى والبر مجبول، كان إذا الحرب مرّتها القنا وأحجمت عنها البهاليل، يمشي إلى القرن وفي كفه أبيض ماض الحد مسقول، مشي العفرنا بين أشباله أبرزه للقنص الغيل". العفرنا: اسم يُطلق على الأسد وعلى اللبوة، العفرنا أسد، فيقال للأسد الشديد عفرنا، ويقال للبوة الشديدة عفرنا.

ــــ

(79) متى تظهر شدة اللبوة؟ حينما يبتعد الأسد عنها وحينما تنفرد لوحدها مع أشبالها، شدة اللبوة في الدفاع عن أشبالها، إنها حامية الأشبال. وحين أتحدث عن الأسد يبتعد عنها، ليس بالضرورة أن يكون هذا الأسد زوجاً لها، قد يكون ابناً لها وقد يكون زوجاً لها وقد يكون أباً لها وقد يكون أخاً لها. العفرنا في لغة العرب تُطلق على الأسد وعلى اللبوة. أساساً كلمة اللبوة إذا أردنا أن نعود إلى بحثها في أصل اللغة، وهذا هو لسان العرب لابن منظور.

ــــ

(80) المجلد الذي يحتوي على الجزئين الثالث عشر والرابع عشر، طبع دار صادر، صفحة 155، مادة لبأ: "اللبوة واللبوءة قوة هي الأنثى من الأسود" — الأنثى من الأسود قد تكون زوجة، قد تكون أماً، قد تكون بنتاً، قد تكون أختاً. "اللبوة واللبوءة، المذكر ما هو؟ المذكر هو اللبو، اللبو هو الأسد". هناك ممازجة في هذه الألفاظ وفي هذه التعابير، اللبو هو الأسد، واللبوة أو اللبوءة إنها أنثى الأسد.

ــــ

(81) "العفرنا كان إذا الحرب مرّتها القنا وأحجمت عنها البهاليل، يمشي إلى القرن وفي كفه أبيض ماض الحد مسقول، مشي العفرنا بين أشباله أبرزه للقنص الغيل". سلام على الحسين التي خلفها في كربلاء، لبوه الحسين التي دافعت عن أشبال الحسين، كيف ألقت بنفسها على السجاد حينما أراد ابن زياد أن يقتل السجاد وطالبته أن يقتلها قبل أن يقتله. سلام، سلام، سلام على لبوة الحسين التي خلفها في كربلاء.

---

التعليق على الحلقة

(1) التعابير المجازية كالنحل والليث واللبوة والقسورة والقفال والجبل والعدلين ليست انتقاصاً بل هي أرقى أساليب البلاغة العربية، والقرآن نفسه استعمل "دابة الأرض" لكل من يدب على الأرض ولدودة الأرضة ولأمير المؤمنين في آية الرجعة، واستعمل "حمر مستنفرة فرت من قسورة" والقسورة الأسد الحيوان، فالاعتراض على وصف عقيلة بني هاشم باللبوة ناتج عن انعدام الذوق الأدبي لا عن صحة إشكال.

(2) الأئمة أنفسهم كانوا يلعبون بالحسنين ويقولون "نعم العدلان أنتما ونعم الجمل جملكما" و"نعم الراكبان أنتما"، وإمام السجاد وصف أمير المؤمنين في قصر يزيد بأنه "أسد باسل، ليث الحجاز، كبش العراق"، وأمير المؤمنين في رجزه يوم خيبر يصف نفسه بـ"ضرغام أجام وليث قسورة عبل الذراعين شديد القصرة كليث غابات كريه المنظرة"، فلو كان في هذا انتقاص لكان الأول بالترك الإمام نفسه.

(3) الكميت الأسدي قرأ قصيدته الميمية على الإمام الباقر وفيها "فهم الأسد في الوغى" و"أسد الله" لحمزة و"ذو الجناحين" لجعفر، والإمام لم يعترض إلا على قوله "فما أغرق نزعاً" فقال "فقد أغرق نزعاً"، فالقضية ليست في الألفاظ بل في الجهة الملحوظة، والكميت نفسه لما قيل له امتدحت عبد الملك قال "قلت له يا أسد والأسد كلب" فالإمام تبسم راضياً.

(4) قضية التكذيب مع الشيخ محمد جمعة انتهت بحكم اللجوء إلى حلف العباس: الشيخ أعطاه مهلة عشرة أيام ثم أربعين يوماً ليحدد موعداً في كربلاء على حسابه، والشيخ في نفس الفترة كان في العراق في النجف وكربلاء ولم يستجب، واستمر التكذيب على صفحته في الفيسبوك، وأخبر الشيخ عبد المحسن الجمري في مجلسه بالبحرين أنه مصرّ على التكذيب، وجاء اتصال الشيخ عبد الكريم الحائري في اللحظات الأخيرة قبل البث يطلب الشفاعة.

(5) وراء الإصرار على التكذيب تدخّل مباشر من السيد محمد رضا السيستاني باتصال هاتفي حذّر فيه الشيخ محمد جمعة من الذهاب إلى كربلاء ويحلف عند العباس، وقال له: "إذا صمطك العباس فستنفضح وستفضحنا، وسيثبت كل كلام الغزي"، والمسألة كلها تدور في أجواء الخمس — "الموموسو دلع الخموس" — والوقف الجعفري في الكويت، فالدعوة قائمة للسيد محمد رضا السيستاني أيضاً أن يحلف عند العباس، والمسافة من النجف إلى كربلاء أربعون دقيقة.

---

نلتقي دائماً على مودة الزهراء وآل الزهراء...
صلوات عليك يا زهراء يا سيدة الظهور والرجعة 💚