السَيفُ أَصدَقُ أَنباءً مِنَ الكُتُبِ

في حَدِّهِ الحَدُّ بَينَ الجِدِّ وَاللَعِبِ

بيضُ الصَفائِحِ لا سودُ الصَحائِفِ في

مُتونِهِنَّ جَلاءُ الشَكِّ وَالرِيَبِ

وَالعِلمُ في شُهُبِ الأَرماحِ لامِعَةً

بَينَ الخَميسَينِ لا في السَبعَةِ الشُهُبِ

أَينَ الرِوايَةُ بَل أَينَ النُجومُ وَما

صاغوهُ مِن زُخرُفٍ فيها وَمِن كَذِبِ

تَخَرُّصاً وَأَحاديثاً مُلَفَّقَةً

لَيسَت بِنَبعٍ إِذا عُدَّت وَلا غَرَبِ

عَجائِباً زَعَموا الأَيّامَ مُجفِلَةً

عَنهُنَّ في صَفَرِ الأَصفارِ أَو رَجَبِ

وَخَوَّفوا الناسَ مِن دَهياءَ مُظلِمَةٍ

إِذا بَدا الكَوكَبُ الغَربِيُّ ذو الذَنَبِ

وَصَيَّروا الأَبرُجَ العُليا مُرَتَّبَةً

ما كانَ مُنقَلِباً أَو غَيرَ مُنقَلِبِ

يَقضونَ بِالأَمرِ عَنها وَهيَ غافِلَةٌ

ما دارَ في فُلُكٍ مِنها وَفي قُطُبِ

لَو بَيَّنَت قَطُّ أَمراً قَبلَ مَوقِعِهِ

لَم تُخفِ ما حَلَّ بِالأَوثانِ وَالصُلُبِ

فَتحُ الفُتوحِ تَعالى أَن يُحيطَ بِهِ

نَظمٌ مِنَ الشِعرِ أَو نَثرٌ مِنَ الخُطَبِ

فَتحٌ تَفَتَّحُ أَبوابُ السَماءِ لَهُ

وَتَبرُزُ الأَرضُ في أَثوابِها القُشُبِ

يا يَومَ وَقعَةِ عَمّورِيَّةَ اِنصَرَفَت

مِنكَ المُنى حُفَّلاً مَعسولَةَ الحَلَبِ

أَبقَيتَ جَدَّ بَني الإِسلامِ في صَعَدٍ

وَالمُشرِكينَ وَدارَ الشِركِ في صَبَبِ

أُمٌّ لَهُم لَو رَجَوا أَن تُفتَدى جَعَلوا

فِداءَها كُلَّ أُمٍّ مِنهُمُ وَأَبِ

وَبَرزَةِ الوَجهِ قَد أَعيَت رِياضَتُها

كِسرى وَصَدَّت صُدوداً عَن أَبي كَرِبِ

بِكرٌ فَما اِفتَرَعتَها كَفُّ حادِثَةٍ

وَلا تَرَقَّت إِلَيها هِمَّةُ النُوَبِ

مِن عَهدِ إِسكَندَرٍ أَو قَبلَ ذَلِكَ قَد

شابَت نَواصي اللَيالي وَهيَ لَم تَشِبِ

حَتّى إِذا مَخَّضَ اللَهُ السِنينَ لَها

مَخضَ البَخيلَةِ كانَت زُبدَةَ الحِقَبِ

أَتَتهُمُ الكُربَةُ السَوداءُ سادِرَةً

مِنها وَكانَ اِسمُها فَرّاجَةَ الكُرَبِ

جَرى لَها الفَألُ بَرحاً يَومَ أَنقَرَةٍ

إِذ غودِرَت وَحشَةَ الساحاتِ وَالرُحَبِ

لَمّا رَأَت أُختَها بِالأَمسِ قَد خَرِبَت

كانَ الخَرابُ لَها أَعدى مِنَ الجَرَبِ

كَم بَينَ حيطانِها مِن فارِسٍ بَطَلٍ

قاني الذَوائِبِ مِن آني دَمٍ سَرَبِ

بِسُنَّةِ السَيفِ وَالخَطِيِّ مِن دَمِهِ

لا سُنَّةِ الدينِ وَالإِسلامِ مُختَضِبِ

لَقَد تَرَكتَ أَميرَ المُؤمِنينَ بِها

لِلنارِ يَوماً ذَليلَ الصَخرِ وَالخَشَبِ

غادَرتَ فيها بَهيمَ اللَيلِ وَهوَ ضُحىً

يَشُلُّهُ وَسطَها صُبحٌ مِنَ اللَهَبِ

حَتّى كَأَنَّ جَلابيبَ الدُجى رَغِبَت

عَن لَونِها وَكَأَنَّ الشَمسَ لَم تَغِبِ

ضَوءٌ مِنَ النارِ وَالظَلماءِ عاكِفَةٌ

وَظُلمَةٌ مِن دُخانٍ في ضُحىً شَحِبِ

فَالشَمسُ طالِعَةٌ مِن ذا وَقَد أَفَلَت

وَالشَمسُ واجِبَةٌ مِن ذا وَلَم تَجِبِ

تَصَرَّحَ الدَهرُ تَصريحَ الغَمامِ لَها

عَن يَومِ هَيجاءَ مِنها طاهِرٍ جُنُبِ

لَم تَطلُعِ الشَمسُ فيهِ يَومَ ذاكَ عَلى

بانٍ بِأَهلٍ وَلَم تَغرُب عَلى عَزَبِ

ما رَبعُ مَيَّةَ مَعموراً يُطيفُ بِهِ

غَيلانُ أَبهى رُبىً مِن رَبعِها الخَرِبِ

وَلا الخُدودُ وَقَد أُدمينَ مِن خَجَلٍ

أَشهى إِلى ناظِري مِن خَدِّها التَرِبِ

سَماجَةً غَنِيَت مِنّا العُيونُ بِها

عَن كُلِّ حُسنٍ بَدا أَو مَنظَرٍ عَجَبِ

وَحُسنُ مُنقَلَبٍ تَبقى عَواقِبُهُ

جاءَت بَشاشَتُهُ مِن سوءِ مُنقَلَبِ

لَو يَعلَمُ الكُفرُ كَم مِن أَعصُرٍ كَمَنَت

لَهُ العَواقِبُ بَينَ السُمرِ وَالقُضُبِ

تَدبيرُ مُعتَصِمٍ بِاللَهِ مُنتَقِمٍ

لِلَّهِ مُرتَقِبٍ في اللَهِ مُرتَغِبِ

وَمُطعَمِ النَصرِ لَم تَكهَم أَسِنَّتُهُ

يَوماً وَلا حُجِبَت عَن رَوحِ مُحتَجِبِ

لَم يَغزُ قَوماً وَلَم يَنهَض إِلى بَلَدٍ

إِلّا تَقَدَّمَهُ جَيشٌ مِنَ الرَعَبِ

لَو لَم يَقُد جَحفَلاً يَومَ الوَغى لَغَدا

مِن نَفسِهِ وَحدَها في جَحفَلٍ لَجِبِ

رَمى بِكَ اللَهُ بُرجَيها فَهَدَّمَها

وَلَو رَمى بِكَ غَيرُ اللَهِ لَم يُصِبِ

مِن بَعدِ ما أَشَّبوها واثِقينَ بِها

وَاللَهُ مِفتاحُ بابِ المَعقِلِ الأَشِبِ

وَقالَ ذو أَمرِهِم لا مَرتَعٌ صَدَدٌ

لِلسارِحينَ وَلَيسَ الوِردُ مِن كَثَبِ

أَمانِياً سَلَبَتهُم نُجحَ هاجِسِها

ظُبى السُيوفِ وَأَطرافُ القَنا السُلُبِ

إِنَّ الحِمامَينِ مِن بيضٍ وَمِن سُمُرٍ

دَلوا الحَياتَينِ مِن ماءٍ وَمِن عُشُبِ

لَبَّيتَ صَوتاً زِبَطرِيّاً هَرَقتَ لَهُ

كَأسَ الكَرى وَرُضابَ الخُرَّدِ العُرُبِ

عَداكَ حَرُّ الثُغورِ المُستَضامَةِ عَن

بَردِ الثُغورِ وَعَن سَلسالِها الحَصِبِ

أَجَبتَهُ مُعلِناً بِالسَيفِ مُنصَلِتاً

وَلَو أَجَبتَ بِغَيرِ السَيفِ لَم تُجِبِ

حَتّى تَرَكتَ عَمودَ الشِركِ مُنعَفِراً

وَلَم تُعَرِّج عَلى الأَوتادِ وَالطُنُبِ

لَمّا رَأى الحَربَ رَأيَ العَينِ توفِلِسٌ

وَالحَربُ مُشتَقَّةُ المَعنى مِنَ الحَرَبِ

غَدا يُصَرِّفُ بِالأَموالِ جِريَتَها

فَعَزَّهُ البَحرُ ذو التَيّارِ وَالحَدَبِ

هَيهاتَ زُعزِعَتِ الأَرضُ الوَقورُ بِهِ

عَن غَزوِ مُحتَسِبٍ لا غَزوِ مُكتَسِبِ

لَم يُنفِقِ الذَهَبَ المُربي بِكَثرَتِهِ

عَلى الحَصى وَبِهِ فَقرٌ إِلى الذَهَبِ

إِنَّ الأُسودَ أُسودَ الغيلِ هِمَّتُها

يَومَ الكَريهَةِ في المَسلوبِ لا السَلَبِ

وَلّى وَقَد أَلجَمَ الخَطِّيُّ مَنطِقَهُ

بِسَكتَةٍ تَحتَها الأَحشاءُ في صَخَبِ

أَحذى قَرابينُهُ صَرفَ الرَدى وَمَضى

يَحتَثُّ أَنجى مَطاياهُ مِنَ الهَرَبِ

مُوَكِّلاً بِيَفاعِ الأَرضِ يُشرِفُهُ

مِن خِفَّةِ الخَوفِ لا مِن خِفَّةِ الطَرَبِ

إِن يَعدُ مِن حَرِّها عَدوَ الظَليمِ فَقَد

أَوسَعتَ جاحِمَها مِن كَثرَةِ الحَطَبِ

تِسعونَ أَلفاً كَآسادِ الشَرى نَضِجَت

جُلودُهُم قَبلَ نُضجِ التينِ وَالعِنَبِ

يا رُبَّ حَوباءَ حينَ اِجتُثَّ دابِرُهُم

طابَت وَلَو ضُمِّخَت بِالمِسكِ لَم تَطِبِ

وَمُغضَبٍ رَجَعَت بيضُ السُيوفِ بِهِ

حَيَّ الرِضا مِن رَداهُم مَيِّتَ الغَضَبِ

وَالحَربُ قائِمَةٌ في مَأزِقٍ لَجِجٍ

تَجثو القِيامُ بِهِ صُغراً عَلى الرُكَبِ

كَم نيلَ تَحتَ سَناها مِن سَنا قَمَرٍ

وَتَحتَ عارِضِها مِن عارِضٍ شَنِبِ

كَم كانَ في قَطعِ أَسبابِ الرِقابِ بِها

إِلى المُخَدَّرَةِ العَذراءِ مِن سَبَبِ

كَم أَحرَزَت قُضُبُ الهِندِيِّ مُصلَتَةً

تَهتَزُّ مِن قُضُبٍ تَهتَزُّ في كُثُبِ

بيضٌ إِذا اِنتُضِيَت مِن حُجبِها رَجَعَت

أَحَقَّ بِالبيضِ أَتراباً مِنَ الحُجُبِ

خَليفَةَ اللَهِ جازى اللَهُ سَعيَكَ عَن

جُرثومَةِ الدِينِ وَالإِسلامِ وَالحَسَبِ

بَصُرتَ بِالراحَةِ الكُبرى فَلَم تَرَها

تُنالُ إِلّا عَلى جِسرٍ مِنَ التَعَبِ

إِن كانَ بَينَ صُروفِ الدَهرِ مِن رَحِمٍ

مَوصولَةٍ أَو ذِمامٍ غَيرِ مُنقَضِبِ

فَبَينَ أَيّامِكَ اللاتي نُصِرتَ بِها

وَبَينَ أَيّامِ بَدرٍ أَقرَبُ النَسَبِ

أَبقَت بَني الأَصفَرِ المِمراضِ كَاِسمِهِمُ

صُفرَ الوُجوهِ وَجَلَّت أَوجُهَ العَرَبِ.

علاقة الرجل والمرأة
مقال فوق الوصف!!.
فطرة الأزواج والزوجات:
********************
- روى الأصفهاني في الأغاني أن المغيرة بن شعبة قال:
النساء أربع، والرجال أربعة:
رجل مذكر ، وامرأة مؤنثة ، فهو قوام عليها.
ورجل مؤنث ، وامرأة مذكرة ، فهي قوامة عليه.
ورجل مذكر ، وامرأة مذكرة ، فهما كالوعلين ينتطحان.
ورجل مؤنث ، وامرأة مؤنثة ، فهما لا يأتيان بخير ولا يُفلحان.
- هناك شيء اسمه الفِطرة ، جَبَلَ الله تعالى كل مخلوقاته عليها ، والمخلوق الوحيد الذي يحاول التصرف خلافا لفطرته هوالإنسان !
- أسماك السلمون لم تحاول يوما أن تسبح مع التيار لتتكاثر ، لأنها مفطورة لأن تسبح عكسه.
- والنحل لم يحاول يوماً أن يُغير شكل قرص العسل ، لأنه مفطور أن يصنعه سداسياً.
- والطيور لم تُغير توقيت هجرتها من قارة إلى قارة ، لأنها مفطورة أن تُهاجر في وقت محدد إلى مكان محدد.
- منذ ملايين السنين والأسود تصطاد ذات الطرائد.
- والأبقار ترعى ذات العشب.
- منذ ملايين السنين تدفن السلاحف البحرية بيوضها في الرمل.
- ومنذ ملايين السنين تعود السلاحف الوليدة فور خروجها من بيوضها إلى البحر ، لأنها مفطورة ألا تعيش على اليابسة.
- *وحده الإنسان يحاول ابتكار طرق حياة خلافا لفطرته.*
- خلق الله تعالى آدم عليه السلام من التراب ، ثم خلق حواء من ضلعه ، فحواء بهذا المفهوم هي جزءٌ من آدم ، والجزء مفطور لأن يتبع الكُل ، والكُل مفطور لأن يقود الجزء.
- فالرجل قائد المرأة لا سيدها ، والمرأة تعيش في كنفه وليست أمَته ، لم تكن القضية يوماً من يسيطر على من؟، ولا من يُلغي من؟.
-القضية كانت دوماً في أن يحنو الكُلّ على جزئه ، وأن يحتمي البعض بكُلّه.
- وحين فطر الله الرجل ليكون قوّاماً ، هذا يعني أنه جعل المرأة إحدى مسؤولياته ، لا إحدى ممتلكاته!.
- وحين فطر المرأة لتعيش في كنف الرجل، فلأنه فطره أولا أن يحب رقتها ، ويستعذب لجوءها إليه ، لجوءٌ أنثوي تمارس فيه المرأة فطرتها دون أن تشعر أنها تُمتهن إنسانيتها.
- إنها الطريقة المتقنة التي أبدعها الله لتستمر الخليقة.
- فالرجل حين يتصرف على أساس أنه يحمي امرأته ويعطف عليها ، لا يشعر أنه يتصدق عليها بقدر ما يشعر أنه يحقق رجولته.
- والمرأة حين تعيش رقيقة في كنف رجُلها ، لا تشعر أنها تابعة ، بقدر ما تشعر أنها تحقق أنوثتها.
- هناك بيوت كثيرة تقود فيها النساء الرجال ، اسألوهن هل هنّ سعيدات!
- سيخبركن أنهن يشتهين رجلاً يمسك زمام الأمور مكانهن ، لأنهن يمارسن وظيفة غير التي خُلقن لها ، ويلعبن دوراً خارج السيناريو المكتوب باتقان.
- أحياناً تضطر المرأة أن تسد مكان الرجل ، ولكنها تفعل ذلك من باب الاضطرار لا من باب الرغبة.
- لو كان الأمر إليها ما اختارت أن تلعب دوراً غير ذلك الذي خُلقت له.
- اسألوا النساء اللواتي يظهرن على أنهن يتصرفن، كيف شئن وكيف يشعرن!!
- ستخبركن كل واحدة منهن أنها تشتهي رجلاً يغار عليها.
- ستحدثكم أنها تبيع الدنيا لأجل رجل قد يرتكب جريمة إذا حاول أحد أن يمسّ شعرة من رأسها.
- ستحدثكم كم تتمنى أن يهديها رجل يحبها هدية رغم أن بامكانها أن تشتري ما تريد.
- الأشياء البسيطة التي لا تأبهون بها ثروة في عيون النساء ، لأنهن خُلقن أن يسعدن بالقليل.
- اسألوا النساء عن رجل يضع يده في يدها ليعبر بها الطريق ، رغم أنها تعرف أن تعبره وحيدة.
- اسألوا النساء عن رجل يضع يده على جبينها يتحسس حرارتها حين تمرض ، رغم أن عندها ميزان حرارة.
- اسألوا النساء عن رجل يهديها وردة ، رغم أن لديها حديقة.
- اسألوا النساء عن رجل يخلع معطفه ويلبسها اياه في يوم ماطر ، رغم أنها لا تشعر بالبرد.
- اسألوا امرأة عن رجل يكتب لها أحبك دون مناسبة ، رغم أن لديها مئة ديوان شعر.
- اسألوا امرأة عن رجل يُعدّ لها كوب عصير ، رغم أن عندها خادمة.
- هؤلاء الرجال لا يسعدون النساء فقط،
هؤلاء يحلقون بهن إلى السماء ، لأن الجزء (المرأة) فيه جوع لاهتمام كُلّه (الرجل) به.
- عندما تحررون النساء منكم ، أنتم في الحقيقة تقيدوهن ، وتحررون أنفسكم من مسؤولياتكم تجاههن.
- أنتم تتخلّون عن فطرتكم ، وتدفعوهن ليتخلين عن فطرتهن.
- ثم تأتون نهاية المطاف تسألونهن؛ لماذا لما تعُدنَ نساءً ؟!
- والجواب بسيط:
- لم يعُدنَ نساء كما يجب؛
- لأننا لم نعد رجالاً كما يجب !
- وكما أن الرجل مطالب بألا يتخلى عن رجولته ، فالمرأة مطالبة أن تقاتل لأجل أنوثتها !!
- اتبعي فطرتكِ ؛
- تاجري ، وتذكري أن "خديجة" على ثرائها عاشت في كنف محمد عليه الصلاة والسلام.
- تميزي ، وتذكري أن "بلقيس" كانت ملكة ، ولم تجد نفسها إلا في كنف سليمان عليه السلام.

- لا تنخدعي بالحرية والاستقلال ..
- الأنوثة ليست قيداً ، إنما فطرة .. بل الفطرة الأجمل في هذا الكون .
- تخيلي ماذا سيحدث لو تخلى كل مخلوق عن فطرته.!!
- تخيلي ما هو شكل هذا الكوكب إذا حاولت الأسماك أن تطير.!
- وإذا حاولت العصافير أن تسبح.!!
- تخيلي العصافير تنهق .!!
- والحمير تحاول التغريد.!
- تخيلي الأسود ترعى العشب .!
- والغزلان تصطاد .!
- سيبدو هذا الكوكب غريباً
وأنتِ .. حين تتخلين عن فطرتكِ ماهو شكلكِ وحالكِ..!!
*عودوا إلى فطرتكم تحلو الحياة*
منقول للأمانة العلمية.

*بنو أميّة*
*ولانامت أعين البُغاة*

*لماذا بنو أميّة تحديدًا ؟؟*

*يقول ابن كثير ( رحمه الله ) (كانت سوق الجهاد قائمة في بني أميّة ، ليس لهم شغل إلّا ذلك ، وقد أذلّوا الكفر وأهله ، وامتلأت قلوب المشركين من المسلمين رعبًا ولم يتوجّه المسلمون إلى قطر من الأقطار إلّا أخذوه ) أ هــ .*
*ولا يُعلم لعائلة حكمت دولة الإسلام كان لها فضل على بني الإنسان مثل عائلة بني أميّة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم أجمعين، فلبني أميّة أيادٍ بيضاء على أمّة الإسلام منذ فجر الدّعوة وحتّى يوم القيامة !*
*فعثمان بن عفان الأمويّ رضي الله عنه هو الّذي جمع القرآن .*
*وأمّ المؤمنين أمّ حبيبة بنت أبي سفيان الأموية –رضي الله عنها وأبيها - يكفيها ما نقلته إلينامن سنن المصطفى صلّى الله عليه وسلّم .*
*ومعاوية بن أبي سفيان الأمويّ رضي الله عنه هو الّذي كتب الوحي من صدر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم .*
*وعبد الله بن سعيد بن العاص بن أميّة رضي الله عنه كان أحد شهداء بدر الثّلاثة عشر .*
*ويزيد بن أبي سفيان الأمويّ رضي الله عنه هو فاتح لبنان وقائد جيوش الشّام .*
*ويزيد بن معاوية الأمويّ هو قائد أوّل جيش يغزو "مدينة القيصر " القُسطنطينيّة .*
*وبنو أميّة فيهم خالدبن يزيد الأمويّ مكتشف علم الكيمياء.*
*وبنو أميّة فيهم فاتح الشّمال الإفريقيّ عقبة ابن نافع الأمويّ "رحمه الله" .*
*وقبة الصخرة بنى مسجدها الخليفة عبد الملك بن مروان الأموي "رحمه الله" .*
*وبنو أميّة فيهم الخليفة عمر بن عبد العزيز الأمويّ رحمه الله .*
*والأندلس فتحها الأمويّون ،*
*وأرمينيا ،*
*وأذربيجان ،*
*وجورجيا ،*
*وتركيا ،*
*وأفغانستان ،*
*وباكستان ،*
*والهند ،*
*وأوزرباكستان ،*
*وتركمانستان ،*
*و كازاخستان .*
*كلّها دخلت في الإسلام على ظهور خيول أمويّة ، وحمل بنو أمية الإسلام الى أوروبّا ، فالأندلس فتحها الأمويّون .*
*وجنوب فرنسا أصبح أرضاً إسلاميّة فقط في زمن خلافة بني أميّة .*
*عبد الرّحمن الدّاخل الأمويّ بعد الله هو من أنقذ الأندلس من الدّمار .*
*وعبد الرّحمن النّاصر الأمويّ كان من أعظم ملوك الأرض. وبنو أميّة نشروا رسلهم في أصقاع الأرض يدعون النّاس الى دين الله سبحانه وتعالىٰ ، حتى وصلت رسلهم الصينيّين الّذين أسموهم بـ* *( أصحاب الملابس البيضاء )* ،
*وفي عهد بني أميّةانتشر العلم وساد العدل أرجاء الخلافة.*
*وبدأ جمع الحديث النّبويّ الشريف زمن حكم بني أميّة .*
*وبنو أميّة هم الّذين عرّبوا الدّواوين ، وهم الّذين سكّوا أول عملة إسلاميّة ، وهم أوّل من بنى أسطولًا إسلاميًّا في التّاريخ ،*
*وقد وصلت الخلافة الإسلامية في عهد الوليد بن عبد الملك الأموي الى اكبر إتّساع لها في تاريخ الإسلام !!*
*فكان الأذان في عهد بني أميّة يرفع في جبال الهملايا في الصّين ، وفي أدغال أفريقيا السّوداء ، وفي أحراج الهند ، وفوق حصون القسطنطينيّة ، وعند أبواب باريس ، وفوق مرتفعات البرتغال ، وعلى شواطئ بحر الظلمات ، وعند سهول جورجيا، وعلى سواحل قبرص* .
*وترفرف على قلاع تلك البلدان رايات بيضاء مكتوبٌ عليها ( لا إله إلّا الله ، محمدٌ رسول الله )* *هي رايات بني أمية ، فجزاهم الله خيراً وأحسن لمحسنهم وتجاوز عن مسيئهم لما قدّموه للإسلام والمسلمين من إحسان وجعله في ميزان حسناتهم .*

*أظن الآن أنّ الصّورة أصبحت واضحة وبان لماذا الطعن في بني أميّة خاصّة !!!*

هذه الرّساله خير رد على هجمات المجوس والرافضة المدسوسة ضد الأمويين .*

قناة حركة التاريخ.
هل تعرف من هو الامام الذي سلخ حيا ؟!!
——–
كانت محنة العبيدين عظيمة على المسلمين، كما يقول الإمام الذهبي. ولما استولوا على الشام ( فلسطين حاليا ) هرب الصلحاء والفقراء من بيت المقدس. وكان العبيديون يجبرون علماء المسلمين على لعن أعيان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنابر. وكان ممن هرب من العلماء من وجه العبيدين الإمام النابلسي، الذي هرب من الرملة إلى دمشق. ولما ظهر المعز لدين الله بالشام واستولى عليها ، أظهر الدعوة إلى نفسه، وأظهر المذهب الرديء، ودعا إليه، وأبطل التراويح وصلاة الضحى، وأمر بالقنوت في الظهر بالمساجد. أما الإمام النابلسي فكان من أهل السنة والجماعة ، وكان يرى قتال العبيدين. وقال النابلسي : لو كان في يدي عشرة أسهم كنت أرمي واحداً إلى الروم وإلى هذا الطاغي تسعة.
وبعد أن استطاع حاكم دمشق أبو محمود الكتامي أن يتغلب على القرامطة أعداء العبيدين، قام بالقبض على الإمام النابلسي وأسره، وحبسه في رمضان، وجعله في قفص خشب. ولما وصل قائد جيوش المعز إلى دمشق، سلّمه إليه حاكمها. فحمله إلى مصر.
– فلما وصل إلى مصر، جاء جوهر للمعز لدين الله بالزاهد أبا بكر النابلسي، فمثل بين يديه. فسأله: – بلغنا أنك قلت: إذا كان مع الرجل عشرة أسهم وجب أن يرمي في الروم سهماً وفيناً تسعة !
فقال الإمام النابلسي:
– ما قلت هكذا !! ففرح القائد العبيدي، وظن أن الإمام سيرجع عن قوله. ثم سأله بعد برهة: – فكيف قلت؟
قال الإمام النابلسي بقوة وحزم:
– قلت: إذا كان معه عشرة وجب أن يرميكم بتسعة، ويرمي العاشر فيكم أيضاً !!!
فسأله المعز بدهشة: – ولم ذلك؟!!
فرد الإمام النابلسي بنفس القوة:
– لأنكم غيرتم دين الأمة، وقتلتم الصالحين، وأطفأتم نور الإلهية، وادعيتم ما ليس لكم.
فأمر بإشهاره في أول يوم، ثم ضُرب في اليوم الثاني بالسياط ضربا شديدا مبرحا. وفي اليوم الثالث، أمر جزارا يهودياً – بعد رفض الجزارين المسلمين – بسلخه ، فسُلخ من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه ، فكان يذكر الله ويصبر، حتى بلغ العضد، فرحمه السلاخ وأخذته رقة عليه ، فوكز السكين في موضع القلب، فقضى عليه ، وحشي جلده تبناً، وصُلب. وقتل النابلسي في سنة ثلاث وستين وثلاثمائة من الهجرة.
رحمه اليهودي ولم يرحمه الرافضة الأنجاس
هي حياة السنة بعلماء أهلها والقائمين بنصرة الدين، لا يخافون غير الله!!
إنه عالم من علماء الحديث. فهو يعلم أنه يحمل علما أفضل من أي شيء في الدنيا !! لقد سجنه العبيديون وصلبوه على السنة. ومن مظاهر ثباته : إنه لما أُدخل مصر، قال له بعض الأشراف ممن يعانده: – الحمد لله على سلامتك! فقال: – الحمد لله على سلامة ديني وسلامة دنياك!!!
كذلك فلم يكن يردد وهو يُسلخ إلا الآية الكريمة: ﴿ كَانَ ذَلِك فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً ﴾ ] الإسراء: 58 [ .
لما سُلخ كان يُسمع من جسده قراءة القرآن. وذكر ابن الشعشاع المصري إنه رآه في النوم بعدما قُتل ، وهو في أحسن هيئة. قال : فقلت : ما فعل الله بك ؟ قال :
حباني مالكي بدوام عزٍ
وواعـدني بقـرب الانتصارِ
وقربنـي وأدناني إليه
وقال: انعم بعيشٍ في جواري
لقد نال الامام النابلسي الشهادة وثوابه عند ربه
اما العبيديون فقد نالوا العقاب الصارم على يد صلاح الدين في الدنيا بعد قرنين من الزمان حيث محا دولتهم بالكلية من مصر والنوبة والحجاز واليمن.
ولله الامر من قبل ومن بعد.

قناة حركة التاريخ.
فتح جزيرة قبرص سنة ٢٨ هجرية.
يعتبر معاوية بن أبي سفيان أول قائد مسلم فكًر في صناعة أسطول وركوب البحر لمواجهة سيطرة الروم على البحر المتوسط فأرسل الى الخليفة عمر الفاروق رضي الله عنه يستأذنه في بناء سفن وفتح قبرص وحتى يغريه بالموافقة قال في رسالته : (إن قرية من قرى حمص ليسمع أهلها نباح كلابهم وصياح دجاجهم) .
والمعروف عن عمر رضي الله عنه حرصه الشديد على سلامة المسلمين وعدم تعريضهم للخطر او المقامرة بحياة المجاهدين .ولذلك كان يأمر قادة الجيوش بالمكث والتأني لأن الحرب لا ينجح فيها إلا الرجل المكيث. لذلك أرسل الى عمرو بن العاص وآليه على مصر يقول: صف لي البحر فرد عمرو بهذا الوصف البديع :
(يا أمير المؤمنين إني رأيت البحر خلقا كبيرا يركبه خلق صغير ليس إلا السماء والماء إن ركن أحزن القلوب وان تحرك أزاغ العقول يزداد فيه اليقين قلة والشك كثرة هم فيه كدود على عود ان مال غرق وان نجا برق) فلما قرأ عمر الوصف أرسل الى معاوية(لا والذي بعث محمدا بالحق لا أحمل فيه مسلما أبدا).
ولم يجرؤ معاوية على مخالفة أمر عمر رضي الله عنه . ولما تولى عثمان رضي الله عنه الخلافة أستأذنه معاوية في فتح قبرص فأذن له واشترط عليه أن لايجبر أحدا من المسلمين على ركوب البحر وأن يترك الأمر تطوعا واختيارا وأن يكون بزوجته مع الغزاة في البحر فأمر معاوية ببناء السفن في موانئ الشام.
وسار الاسطول الاسلامي في سنة 28هجرية وفتح جزيرة قبرص . وحرم الروم من قاعدة يمكن اتخاذها للهجوم على الشام ومصر. ومن الطريف أنه كان مع المسلمين في تلك الغزوة أم حرام بنت ملحان التي بشرها النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة في أول غزوة تغزوها امته في البحر فوقعت عن بغلتها وماتت شهيدة كما بشرها.
كتبه : أ . د/علي بن محمد عودة الغامدي.

قناة حركة التاريخ.
مراسلات دينية مشهورة
جرت بين الخليفة عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه وبين امبراطور الروم ليو الأيسوري.
وقد انفرد المبرد — بين المصادر الإسلامية —  في كتابه ” الكامل في اللغة والأدب ” بذكر تفاصيل هذه المراسلة بدون أن يذكر شيئا عن نصوص تلك الرسائل .
فذكر المبرد أن عمر بن عبدالعزيز أرسل ثلاثة رجال برسائل إلى ليو الأيسوري ؛ يبدو أنه يدعوه فيها اإلى الدخول في الإسلام ؛ وقد ذكر رئيس البعثة أنهم عندما قابلوا ليو الأيسوري وجدوه يتكلم العربية بطلاقة ، لأنه نشأ في مدينة مرعش الواقعة في شمال الشام. ودار بين أحدهم وبين الامبراطور حوار ، ذكره المبرد ، ثم عادوا بجواب الامبراطور اإلى عمر بن عبدالعزيز .
لكن من الجانب الآخر ذكرت المصادر النصرانية من رومية وأرمنية وغيرها تلك المراسلة ، لكنها أغرقت في تفاصيل خيالية لا تمت للحقيقة بصلة . بل واخترعت نصوصا كثيرة على لسان عمر بن عبدالعزيز وليو الأيسوري . وغالبية تلك النصوص تجعل رسالة عمر بن العزيز لا تتعدى صفحتين تتضمن دعوة ليو للدخول في الاسلام وترك النصرانية ويغلب عليها ضعف الحجة والدليل . بينما تخترع ردودا قوية  للامبرطور ليو الأيسوري تزيد عن خمسين صفحة. وفيها دحض مسهب للاسلام.
والهدف من هذا الاختراع هو إعطاء عامة النصارى القناعة التامة بدينهم بدليل أن امبراطورهم الرومي ليو الأيسوري تغلب على خليفة المسلمين بالحجة والبرهان.
ومن أشهر تلك النصوص المخترعة ما فعله المؤرخ الأرمني جيفوند ليونتيس بعد أكثر من قرن من اختراعه لنص الرسالتين . وهناك كتًاب كُثر فعلوا مثلما فعله جيفوند ، حتى في الغرب زمن الحروب الصليبية.
والحق أن هذا تقليد بدأه يوحنا الدمشقي وسار على منواله الكثير من الكُتًاب النصارى في داخل بلاد المسلمين وفي بلاد الروم وفي الغرب الأوربي . حيث يخترعون محاور مسلم تكون حججه ضعيفه واهيه ويجيبون عليه برد قوي يعطي القناعة لكل نصراني يقرأه بصحة دينه ويحول بينه وبين الاستماع لشيء من مبادئ الإسلام.
كتبه.أ.د/علي بن محمد عودة الغامدي.

قناة حركة التاريخ.
ريلند مستشرق منصف
المستشرقون المنصفون قلة قليلة جدا لاتكاد تُذكر بجانب الجيش العرمرم من المستشرقين المغرضين الذين شوهوا صورة النبي صلى الله عليه وسلم وصورة الاسلام في عقائده وشرائعه وتاريخه وتاريخ أبطاله وعلمائه ورموزه.
ومن هؤلاء المستشرقين المنصفين المستشرق الهولندي أدريان ريلند  1718-1676م.الذي كتب بحثا عن الاسلام ووصفه وصفا موضوعيا في نطاقه الصحيح كما يفهمه المسلمون.
ونظرا لأن ريلند ظهر في وقت كانت فيه الجيوش الاسلامية العثمانية تدق بقوة شديدة الحدود الشرقية لأوروبا وكان إبداء أي كاتب رأيا متعاطفا مع الاسلام قديعرضه لتهمة الردة -وهي تهمة شديدة القسوة في ذلك الحين – فقد تحاشى ريلند التعرض لتلك التهمة موضحا أن المرء يمكن أن يدرس  أي ظاهرة معينة بموضوعية بغرض الدراسة العلمية  البحتة للوصول الى معرفة الحقيقة لتلك الظاهرة كما هي  إضافة إلى أن دراسته الموضوعية للاسلام كدين ومعرفته على حقيقته يساعد على النجاح في قتاله والتصدي له وذلك أفضل من أن يقاتل المرء ضد ظاهرة معينة لا يعرف ماهي على وجه الحقيقة .
وقد أوضح ريلند أن أفضل سبيل إلى ذلك هو تعلم اللغة العربية حتى يمكن قراءة ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم في لغته الخاصة التي نطق بها.
ويمكن لنا أن نعتبر ريلند الرائد الاول الذي وجه النقد لترجمة روبيرت أوف كيتون للقران الكريم. وهي الترجمة المغرضة الخاطئة التي أُنجزت سنة 537 هجرية ضمن المشروع الكلوني وهيمنت على الفهم الاوربي للإسلام حتى القرن الثامن عشر الميلادي وقامت على أساسها كثير من دراسات المستشرقين.
كما قدًم ريلند عرضا أمينا للاسلام بترجمة أحد كتب العقائد الاسلامية.
وانتقد معظم الآراء الخاطئة والشائعات الكاذبة التي سادت في أوروبا طوال عصورها الوسطى عن الإسلام ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
كتبه.أ.د/علي بن محمد عودة الغامدي.

قناة حركة التاريخ.
الحملة الصليبية الثامنة على تونس قام بها ملك فرنسا العجوز لويس التاسع سنة ٦٦٨-٦٦٩هجرية بعد أن حلًت به الهزيمة الساحقة في حملته على مصر سنة ٦٤٨ فقد أقنع المُنَصِّرون لويس التاسع أن الملك الحفصي يريد ان يتنصر ولكنه يخشى ثورة شعبه إضافة الى رغبة لويس في الزحف على مصر المملوكية من الغرب وفي هذه الحملة يبرز دافع اقتصادي للحملة إذ رغب الملك الفرنسي وأركان قيادته بالهيمنة الكلية على تجارة غربي البحر المتوسط سيما بعد سيطرة شقيقه شارل أمير أنجو على صقلية فشجع شارل أخاه لويس على المضي قدما في حملته لتحقيق تلك الأهداف وكي يقبض على ثوار صقلية الذين فروا من وجهه إلى تونس ولم تغب أخبار هذه الحملة عن الظاهر بيبرس- الذي أسقط إمارة أنطاكية الصليبية سنة ٦٦٦هجرية – فأرسل بيبرس إلى قبائل برقة الأموال وحثهم على إرسال النجدات إلى إخوانهم في تونس. وقاوم المسلمون في تونس ببسالة – فقد فهموا أهداف الحملة – وشنوا هجمات استشهادية ناجحة على جحافل الجيش الفرنسي.
وكفى الله المؤمنين القتال. فكان الزمن صيفا في شهر أغسطس وحل الوباء بالجيش الفرنسي ومات الكثير منه وأهلك الله الملك لويس التاسع وهو على فراشه يتمتم مُكررا ” هيا إلى بيت المقدس” وأستطاع أخوه شارل أمير انجو وصقلية لملمة بقايا جيش أخيه والانسحاب من تونس يجر أذيال الخيبة والندامة.
كتبه. أ . د/ علي بن محمد عودة الغامدي.

‏#قصة_حقيقية_من_جبال_السراة.
الزمن سنة ١٣٧٧ هجرية : قرية قرن ظبي.
الفتى محمد السعدوي وحمار محمد قنزع.
بعد نهاية الوسمية (ذرو الحنطة وأخواتها مثل الشعير والبوسن والصيب والمشعورة والخولانية وحراثة البلاد ) في سائر جبال السراة. بدأت الارض تنبت تلك المحصولات. لكن الجبال جرداء لم يعد فيها من الحشائش والشجيرات ما يسد جوع قطعان الأغنام الكثيرة.
وأصحاب الأغنام يخشون الوقوع في مشكلات عويصة مع الغير إذا غلبتهم أغنامهم ورعت بعض زروعهم.
كان غرم الله وقنزع عصيبين ( يملك كل منهما ثوراً واحداً ويشكل الثوران سانية ) قد انتهيا من حرث كل بلادهما - اراضيهما الزراعية - وكان قنزع يملك قطيعاً كبيراً من الأغنام والماعز يصل عددها إلى ثلاث مئة رأس أو أكثر ، بينما يملك عصيبه غرم الله عدداً أقل بكثير لا يصل إلى مئة رأس.
فأخبر قنزع عصيبه غرم الله انه اعتزم الرحيل بغنمه إلى تهامة ليعزب بها " يُقيم بها مؤقتاً" في بعض الأودية الخصيبة وطلب من غرم الله أن يرسل غنمه معه ويصطحب معه ابنه الفتى محمد بن غرم الله ليساعده في النزول بكامل أغنامهما إلى تهامة ثم يعود بمفرده.
ولما سمع الفتى محمد السعدوي بهذا الاتفاق فرح فرحاً شديداً ، لأنه سيتخلص من تعب رعاية الغنم من ناحية ، ويتفرغ لمدرسته الابتدائية في رهوة البر من ناحية أخرى حيث يحدوه الأمل بالحصول على الشهادة الابتدائية والسفر إلى الظهران للالتحاق بخاله محمد عودة وأخيه الأكبر أحمد بن غرم الله بحثاً عن عمل وحياة جديدة.
انطلق الفتى محمد السعدوي وعمه قنزع بالقطيع صوب تهامة ، قنزع يقود حماره المحمل بميرته الشخصية من طحين وملح وسمن وسكر وشاي...وما يلزمه ، ومحمد خلف الغنم يسوقها باهتمام بالغ في طرق ومساريب ضيقة حرصاً على انتظامها ومنعها من الخروج إلى مزارع الغير ، وتركيزه كان على الماعز المعروفة بخفة حركتها ومشاغباتها.
وحثَّ قنزع محمد على زيادة التركيز والحذر أثناء مرورهم بديار بيضان الكثيرة المزارع والمسطحات الخضراء لمنع الغنم والماعز من الرعي فيها وجلب المشكلات لهما.
وتم اجتياز ديار بيضان بنظام وانضباط كامل. ولما وصل محمد السعدوي وعمه قنزع بالقطيع إلى العقبة واجها مهمات جديدة تتمثل في التماس الطرق السهلة البعيدة عن المنحدرات الخطرة والسحيقة ، ومراقبة كامل القطيع حتى لايضيع بعضها بين الصخور الكبيرة أو ينشغل احدها برعي عشب فيتوه عن القطيع...
لقد كانت رحلة شاقة انتقلا خلالها من جبل إلى جبل ومن شعب إلى آخر.
وبعد رحلة طويلة مُتعبة استقر بهما المقام مع اغنامهما في واد خصب كثير المراعي. وحينها اصبح لزاماً على الفتى محمد العودة إلى قرية قرن ظبي لكن المشكلة التي واجهته أنه لا يعرف طريق العودة لأنه لم يحفل بحفظ الطريق فقد كان اهتمامه منصباً على سوق الغنم وحفظها طوال الطريق وشكى لعمه قنزع عدم معرفته طريق العودة. فقال له قنزع لا تخف خذ الحمار معك حتى ياتيني ابني عليه بميرة بعد اسبوعين. والحمار ذكي يعرف الطريق ، فالطريق الذي سار فيه الحمار يعود منه بدقة لا يحيد عنه أبداً. ولا تركب على الحمار لأن معظم الطريق صعود وصعب ولكن سر خلف الحمار وسقه وهو يدلك على الطريق.
انطلق الفتى محمد يسوق الحمار وما أن ابتعد عن عمه قنزع حتى اظلم عليه الليل فرأى بيتاً لحف الجبل في اسفل العقبة فذهب بحماره إليه كي يمسي فيه حتى الصباح ولما رأته امراة عجوز اختفت حتى جاء ابنها ورحب به واستضافه تلك الليلة لكن والدته خرجت وسألت الفتى محمد عن اسمه فقال : محمد قالت ابن من؟؟؟ فارتكب محمد خطأ وقال ابن محمد قنزع - معتقداً أن عمه قنزع معروف في تلك المنطقة - فقالت العجوز محمد بن محمد ماهي معقوله قال محمد ابن أخيه قالت العجوز ابن أخيه اسمه سالم. عندئذ وقع محمد في موقف حرج جداً فقد اكتشف أن تلك العجوز تعرف أباه غرم الله وعمه قنزع وكل اقاربه وظلت تلك الليلة تتهكم عليه وتسخر من كذبته مع النساء اللائي معها. وبعد أن نام محمد استيقظ على صوت العجوز وهي تقول قم يا محمد بن محمد صل الفجر ، وبعد تناول الفطور في ذلك البيت انطلق الفتى محمد خلف حمار قنزع يسوقه للعودة إلى القرية.
ولما ابتعد وأصبح بين شعاب ليس فيها أحد تعاورته الهواجس مثل :
ماذا لو تاه الحمار عن الطريق وتاه بي معه؟؟؟؟؟. فيطرد هذا الهاجس بالثقة في كلام عمه قنزع.
ماذا لو هاجمت الجعار " الضباع " الحمار وافترسته لأن الحمير طعامها المفضل؟؟؟؟؟
فيطرد هذا الهاجس باقناع نفسه أن الجعار لاتخرج من مغاورها بحثاً عن فرائسها إلا ليلاً.
وظل يسير خلف الحمار بين الجبال ويلف معه حول الصخور صعوداً عبر عقبة طويلة وطريق ذات منحنيات لا تكاد تنتهي حتى أشرف به الحمار على ديار بيضان لكنه شك أن تكون هذه قرى بيضان فكأنه يراها لأول مرة فلما أشرف الحمار على قرية قرن ظبي وراها محمد بأم عينيه خمدت هواجسه وسكنت نفسه واطمأنت روحه ونجح حمار عمه قنزع في مهمته.
القصة رواها صاحبها محمد السعدوي
وكتبها : د / علي بن محمد عودة.

قناة حركة التاريخ.
تعتبر المصادر الاسبانية أهم المصادر التي استقى منها الفكر الغربي رؤيته المشوهة عن الاسلام وكان الفكر الاسباني عن الاسلام عنيفا ومتعصبا ومتصلبا
وأبرز تلك المصادر هي:
1- السيرة الاسبانية عن محمد صلى الله عليه وسلم وهي سيرة معكوسة كتبت في دير ليري في بمبلونة في شمال الاندلس في اواخر القرن الثاني الهجري .
2- ماكتبه سيبرايندو في حواره بين مسلم ومسيحي.
3- ماكتبه تلميذا سيبرايندو وهما أولوخيو وصديقه ألفارو اللذان أثارا حركة المنتحرين المسعورين في قرطبة وهي الحركة التي تسميها المصادر الاسبانية والغربية حركة شهداء قرطبة وقد برًر أولوخيو وصديقة تلك الحركة ونظُرا لها .
4-ماكتبه بدرو الفونسو في حواره بين موسى اليهودي وبطرس النصراني والتي استقى معظم مفترياتها وتحريفاتها من الرسالة المنسوبة لعبد المسيح الكندي .
5-ماكتبه بدرو باسكوال عن النبي صلى الله عليه وسلم في القرن السابع الهجري وبسكوال هذا هو الذي سرق منه المرتد الهندي سلمان رشدي اسم ومحور روايته القذرة آيات شيطانية .
6- ماكتبه رامون مارتي من كتابات كثيرة مضادة للاسلام وصنف قطعة سخيفة بالعربية زعم انه يعارض بها ويضاهي بلاغة القران الكريم .
7- كتابات ريموند لول عن الاسلام وهو قطلوني الاصل ولد ونشأ في جزيرة ميورقة من جزائر البليار.
8- كتاب اسمه المضاد للفقهاء ولا يعرف مؤلفه وان كان احد الباحثين الغربيين يرجح انه لرامون مارتي وقد جعله على لسان مسلم ارتد عن الاسلام واعتنق النصرانية .
9-كتاب يسمى الدحض الرباعي ولا يعرف له مؤلف لكنه بدون شك لمستعرب اسباني نصراني .
10- كتاب يسمى المتناقضات لا يعرف له مؤلف ولكنه لمستعرب اسباني .
وهذه المصادر العشرة هي اشد المصادر الاسبانية حقدا وتعصبا حتى ان نورمان دانيال وصفها بأنها بئر من الكراهية يُجدد باستمرار. أ.د/علي بن محمد عودة

هل يقال "قوس قزح"؟
إقرا ما قاله الإمام #الألباني
رحمه الله عليه:
حديث قوس قزح موضوع؛
"عندما تهطل الأمطار بغزارة في مكان ما، يظهر في الأفق قوس بألوان الطيف، طرفاه على الأرض وقبته باتجاه السماء، والكثرة الكاثرة من الناس تسميه (قوس قزح)،
وإنني أريد أن يعلم جميع الإخوة والأخوات أن هذه التسمية تسمية خطأ، لأن قزح اسم شيطان ، فإذا قلنا قوس قزح ، فكأننا قلنا قوس الشيطان،
والشيطان عندما يسمع هذه العبارة يتعاظم ويفتخر وينتشي ويتطاول،
وقد أمرنا الإسلام دائما بأن نفعل خلاف ما يحبه الشيطان ويتطاول بسببه،*
ولذلك يجب على المسلم إذا رأى هذا القوس أن يقول: قوس الله ،*
أو قوس المطر، أو قوس الرعد،
ولقد سماه شيخ الإسلام #ابن_تيمية قوس الله، وقال ابن القيم: "يكره أن يقال قوس قزح لهذا الذي يرى في السماء"،
وكذلك قال الإمام النووي ونقل حديثا عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقولوا قوس قزح فإن قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله عز وجل فهو أمان لأهل الأرض)،
وذكر ابن وهب في جامعه عن القاسم ابن عبد الرحمن قال: «لا تقولوا قوس قزح، فإنما القزح شيطان، ولكنها القوس"
ولا أدري كيف غابت هذه الأحاديث عن أذهان الناس فأصبحوا جميعا ـ إلا من رحم الله ـ لا يتحدثون إلا قالوا : قوس قزح ،
كما وصل الأمر بهم إلى أن يسموا دكاكينهم ومحلاتهم باسم قوس قزح ، ولو علموا أن قزح اسم شيطان لما كتبوه على أبواب أرزاقهم.
أتمنى من الجميع أن يعلموا هذا الأمر، وأن يبلغوه إلى من لا يعرفه، حتى يسود العلم، ويذهب الجهل، ويندحر الشيطان، نعوذ بالله تعالى من شره وكيده ومكره، نحن وجميع المسلمين.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات
والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والأموات...
اللهم آمين يا رب العالمين

#الموارنة_والصليبيون.
ينتسب الموارنة إلى من يسمونه القديس مارون ويسكنون في الشام بين موطن النصيرية في الشمال والدروز في الجنوب ، وقد توفي مارون سنة 410م ولايعرف عنه إلا القليل. وقد ظل الموارنة شوكة في خاصرة المسلمين. وزاد خطرهم زمن الحروب الصليبية فكانوا في جانب الصليبيين بنحو 40 ألف مقاتل. وقد وقف الموارنة الى جانب الصليبيين طوال الحروب الصليبية سيما بعد أن عانى القادة الصليبيون من نقص القوة البشرية مثل بلدوين الأول الذي استعان بهم في تدعيم مملكة بيت المقدس كما ساعدوا الصليبيين في إحتلال طرابلس إضافة إلى خدماتهم التي قدموها في الطب والإدارة وغيرها. وحين حلٌت الهزيمة بملك فرنسا لويس التاسع في مصر سنة 646 هجرية ووقع جيشه كله بين قتيل وأسير، وأطلق المماليك سراحه مقابل فدية كبيرة ذهب إلى عكا بلا قوة فقدم له الموارنة 250000 فارس من الخيالة استطاع بهم ترميم النفوذ الصليبي المنهار بالشام وتحصين المواقع الباقية بيد الصليبيين. وكان لتلك المساعدة التي قدمها الموارنة للويس التاسع أحسن الأثر في نفسه فشكرهم على ذلك. ومن هنا نشأت علاقة الود والصداقة بين فرنسا والموارنة منذ ذلك الحين والى اليوم ولم تنسحب فرنسا من لبنان في القرن الماضي إلا بعد أن ضمنت لهم المكانة الاولى في الدستور الذي صاغته للبنان. وعاقب سلاطين المماليك الموارنة عقابا صارما،ففي سنة 663 هجرية انتزع الظاهر بيبرس منهم القليعات وعرقة وقرّر ان يفتح طرابلس في ذلك الحين لكن هجوم الموارنة على قواته من أعالي الجبال أوقف فتحه لها، ثم هاجم معقلهم شقيف أرنون وفتحه وتوغل في قراهم وأحرق الكثير منها ودمر مزارعهم. ولما فتح الظاهر بيبرس أنطاكية سنة 666 هجرية لجأ من تمكن من الفرار من الصليبيين إلى جبال الموارنة فاستقبلهم بطريرك الموارنة بالود والترحاب وأواهم وقدم لهم المساعدات لدرجة أن بابا الكنيسة الكاثوليكية في روما اسكندر الرابع أرسل رسالة الى البطريرك الماروني يشكره على إيواء الصليبيين. وقام المنصور قلاوون في سنة 681 هجرية بمهاجمة معقلهم الرئيس أهدن وحاصرها وفتحها بعد حصار شديد دام أربعين يوما وتم نهبها وتدميرها كما هاجم قلاعا اخرى عديدة وحصينة تابعة للموارنة قريبة من طرابلس الامر الذي سهل على قلاوون فتح طرابلس الصليبية سنة 688 هجرية دون ان يخشى هجمات الموارنة.
كتبه : أ . د/علي بن محمد عودة الغامدي.

قناة حركة التاريخ.
من قصص التنصير في العصر المغولي.
قال الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني في (الدرر الكامنة: 3/202):
(ذات مرة توجه جماعة من كبار النصارى لحضور حفل مغوليّ كبير، عُقِد بسبب تنصُّر أحد أمراء المَغُول، فأخذ واحدٌ من دعاة النصارى في شتم النبي ﷺوكان هناك كلبُ صيد مربوط، فلما بدأ هذا الصليبي الحاقد في سبّ النبي ﷺ زَمجَرُ الكلب وهاج، ثم وثب على الصليبي وخمشه بشدة!! فخلّصوه منه بعد جهد.. فقال بعض الحاضرين:
“هذا بكلامك في حق محمد صلى الله عليه وسلم”
فقال الصليبي: “كلا بل هذا الكلب عزيزُ النفس؛ رآني أشير بيدي فظنّ أني أريد ضربه”، ثم عاد لسب النبي ﷺ وأقذع في السبّ!! عندها قطع الكلب رِباطه، ووثب على عنق الصليبي وقلع زوره -أسفل رقبته- في الحال!! فمات الصليبي من فوره. فعندها أسلم نحو أربعين ألفاً من المغول!). اهـ
وذكر الذهبيّ هذه القصة في (معجم الشيوخ: 387) بإسناد صحيح إلى شاهدها الشيخ: “جمال الدين السواملي” حتى قال: (وافترسه والله العظيم وأنا أنظر!! ثم عَضَّ على زردمته -رقبته- فاقتلعها، فمات الملعون.. وأسلم بسبب هذه الواقعة العظيمة مِن المُغُل نحوٌ من أربعين ألفًا!! واشتهرت الواقعة). اهـ
واقعة الكلب مع النصراني صحيحة بنسبة مئة في المئة. والحقيقة ان النصراني  هو منصر غربي وليس محارب صليبي.  ففي هذه الحقبة التي يروي الذهبي انها وقعت فيها الحادثة بلغت حركة التنصير الغربية ذروتها خصوصا في ممالك المغول. وتروي المصادر الغربية ان عددا من المنصرين قتلوا  لانهم كانوا يتجرأون ويدخلون الى مساجد المسلمين  ويسبون النبي صلى الله عليه وسلم علنا فيثيرون غضب المسلمين فيقتلونهم ، وكان معظم المنصرين ينتمون الى طائفتي الفرنسيسكان  والدومينكان. ومنهم على سبيل المثال أشهر وأخطر منصر مر في التاريخ  ريموند لول الذي انتمى الى طائفة الفرنسيسكان. و الذي وصل الى الجزائر وعمره 82سنة في اخر رحلاته التنصيرية وكان يتقن العربية وقام في سوق مدينة بجايةسنة715هجريةيخطب في المسلمين الحاضرين فسب النبي صلى الله عليه وسلم فرماه المسلمون بالحجارة حتى مات .وحمل جثته الخبيثة تاجران جنويان ونقلاها الى جزيرة ميورقة اكبر جزائر البليار ودفن في مدينة بالما بميورقة  ولازال قبره الى اليوم يزار من جانب النصارى. 

قناة حركة التاريخ.
صدقة عبد الرحمن بن عوف في عام الرمادة.
تقول ابنة الصدِّيق أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهما وأرضاهما : مرَّ علينا عام الرمادة في عهد الخليفة الفاروق عمر رضي الله عنه وأرضاه جاع فيه الناس وفي بيتي تميراتٌ قليلة ، فركنت إلى قيلولة وقتَ الهجير ، وبينما أنا نائمة استفقتُ على صوت جلبةٍ عظيمة تعالت فيها أصواتُ الناس ونظرتُ إلى السماء فلمحتها حمراء وقد زاد الهَرَجُ والمَرَج ، فقلتُ لجويريةٍ عندي اذهبي وانظري لي ما يجري واستعجليني الخبر .. وبعد برهةٍ عادت الجارية تخبرني بأن قافلة لعبد الرحمن بن عوف (رضي الله عنه) وقوامها سبعمائة بعير عادت من الشام محملة بالسمن والبر والزيت والزبيب والخل والكساء وبضائع أخرى كثيرة ، فقلت ولمَ هذه الجلبة ؟ قالت يتفاوض التجار على شرائها فيدفعون في البضعة الضعفين والثلاثة وعبد الرحمن بن عوف لا يبيع !! فقلتُ والله لئن صدفته لأقرِّعَنَّه على فعلته ، لقد فسد أصحاب محمد (صلى الله عليه وسلم) بعد محمد .. وبعد ساعة زمانية طُرِقَ بابي فقالت الجارية بأن عبد الرحمن بن عوف بالباب ويريدك !! فقلت لقد ساقه الله إليَّ وجاءني برجليه فوالله لأقرِّعَنَّه .. فتحاملتُ على نفسي وقرِبت الباب وعليه حجاب ، وقلت نعم يابن عوف ؟ فقال أتذكرين يابنة الصديق حديث رسول الله عني حين قال : ندخل الجنة ويتخلف عنا عبد الرحمن بن عوف - يُحاسَبُ على ماله - ثم يدخلها حبواً ، عسى الله أن يطلق ساقيه ؟ قلت نعم أذكره ، قال إن هؤلاء القوم يدفعون لي في البضعة خمسة أضعاف وأنا لا أبيع ، فهممت أن أقاطعه لأعاتبه وأدعوه إلى الشفقة واللين بحال المسلمين لكنه استرسل قائلا : أتسمعينني ؟ قلت نعم أسمعك ، قال فقلت لهم هناك من يدفع لي أكثر لعلمي بأن الحسنة بعشرة أمثالها فأخبرتُ أبا حفص عمر (رضي الله عنه وأرضاه) أن يوزعها على أهل المدينة ومَن حضر (في سبيل الله) وإني أشهدتُ الله وأشهدت عمر وأشهدتُ ابن أبي طالب وأشهدك على ذلك ، فعسى أن يطلق الله ساقيَّ ، ومضى ..!! فرجعت أجرجر أذيالي وأنا أتمتم : أبأصحابِ رسول الله تظنين الظنون ؟ فليتكِ ما كنتِ ولا كنتِ ، إنه أحد العشرة الرائحين إلى الجنة !! قالت فلبستُ وخرجتُ لأشهد الحدث فوجدتُ علياً يصفُّ الإبل ومعه رهطٌ من الصحابة (رضوان الله عليهم أجمعين) وقد أفرغوها من أحمالها ووزعوها على أهل المدينة وبقيت الإبل تَصفُرُ في الهواء وعبد الرحمن يقول لعمر مالي وهذه الإبل ؟ اجعلها في إبل الصدقة. تقول عائشة : فوالله ما بات ليلتها في المدينة جوعان.

———————-

من مزايا ودقّة وجمال صحيح البخاري ( رحمه الله )
(( الحلقة الأولى ))
ليس كلّنا يفهم أسرار ودقّة صنع سيارة ( المارسيدس) الألمانيّة ،بل الأمر موكّل بمهندس مختصّ بميكانيك السيارات أو كبار المهندسين الخبراء في الشركة نفسها ، نحن وعامّة البشر ، نعرف ( فقط ) سياقتها وجمال تصاميم موديلاتها، وتوازنها ورزانتها ، وإجماع أهل الخبرة بل والأرض على أنها السيّارة الأولى في العالم مثلا !.
إنّ من يطالع ( من أهل الإختصاص ) كتاب : صحيح البخاري ، ويتمعّنه بدّقة ، ويعيد قراءته مرّة بعد مرّة ، سوف يقف أمام هذا الكتاب حائرا مندهشا ، وما آتاه الله لمؤلّفه الجليل الإمام البخاري من العلم والحكمة ، وينبهر من دقّة اختياره لمنهج علميّ نادر في الوجود في مجال البحث العلمي الدقيق ، والموضوعيّة ، والأمانة العلميّة في نقل الأخبار ، وهذا لا يمكن فهمه إلاّ للمختصين بعلم الحديث والمتمرّسين في مناهجه وطرقه ، وعلومه المتعددة !.
إنني ( دون مبالغة ) منذ صباي، والحمد لله ، قد جعلني الله من فضله من هواة هذا العلم ، ومن المهتمين به بل مولع به ، وكذلك بحديث سيد الخلق ( صلى الله عليه وسلم ) وكلّما راجعت مناهج النقد عند علماء المسلمين ، والذي أصبح لاحقا هو ( لبّ اختصاصي ) العلمي ، أقف مدهوشا أمام عظمة هذا الدّين وما تخرّج من مدرسته من العلماء ورجاله وخبرائه ، وكلّما تقدّم الزمان معي ، وأخوض في غماره أكثر ، أيقنت بأنه لم يؤت أحد من العالمين ما أوتي أمّة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من الأمانة والعلم والدّقة والنقل الصحيح ، والكتابة حول تفاصيله وطرق نقده وتدقيقه !.
وممن نال هذا المنهج العلمي الدقيق والرصين ووصل ذروته ، إمام الأئمة : محمد بن إسماعيل البخاري ( ت : 256 هـ )في كتابه : الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري.
من مزايا ودقّة وروعة هذا الكتاب :
ــ أنّه أصحّ كتاب بعد كتاب الله تعالى باتفاق من يعتدّ باتفاقه من علماء المسلمين سلفا وخلفا
ـ اتّفق الْجُمْهُور على أَن صَحِيح البُخَارِيّ أكثر فَوَائِد من صحيح الإمام مسلم النيسابوري .
ـ بيض مسوّدة كتابه هذا بَين قبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ومنبره ، وَكَانَ يُصَلِّي لكل تَرْجَمَة رَكْعَتَيْنِ .
ـ اختار أحاديثه من بين ستمائة ألف حديث ، وقيل بل ألف ألف حديث ( مليون حديث ).
ــ ذكر الإِمَام الْقدْوَة أَبُو مُحَمَّد بن أبي جَمْرَة فِي اختصاره للْبُخَارِيّ قَالَ:
قَالَ لي من لَقيته من العارفين عَمَّن لَقِي من السَّادة الْمقر لَهُم بِالْفَضْلِ :
أَن صَحِيح البُخَارِيّ مَا قرئَ فِي شدَّة الا فرجت ،وَلَا ركب بِهِ فِي مركب فغرق.
ـ كَانَ مؤلّفه مجاب الدعْوَة.
ـ قال أهل العلم : مَا ضمنه أبوابه من التراجم الَّتِي حيرت الأفكار وادهشت الْعُقُول والابصار.
ـ أحاديث كتابي البخاري ومسلم قطعية خاصة من دون بقيّة كتب الحديث ، كما أفاد بذلك أئمة وخبراء هذا الشأن إلا أحاديث معيّنة منهما .
ـ كان سبب تأليف ( صحيح البخاري ) أنّ البخاريّ لَمَّا رَأْى عددا من الأئمة صنّفوا التصانيف في السنّة المطهرة، وجدهَا بِحَسب الْوَضع جَامِعَة بَين مَا يدْخل تَحت التَّصْحِيح والتحسين وَالْكثير مِنْهَا يَشْمَلهُ التَّضْعِيف ، فحرك همته لجمع الحَدِيث الصَّحِيح الَّذِي لَا يرتاب فِيهِ أَمِين.
ـ من شروطه في قبول الحديث ورواية الراوي : اللقيا مع المعاصرة، بينما يكتفي مسلم بالمعاصرة دون اللقيا .
ــ ترك رواية من تُكُلِّم فيهم بما لا يزيل العدالة والثقة ، ترك إخراج حديثهم استغناءًا بغيرهم، فتكلموا في سهيل في سماعه من أبيه ، فقيل صحيفة، وتكلموا في حماد بأنّه أدخل في حديثه ما ليس منه ، فترك حديثهم وحديث أمثالهم.
ــ وإذا روى عن أحدٍ ممن تكلّم فيه أهل العلم ينتقي من حديثه ما بان أنه حفظه، ولم يَهِم فيه.
فعلى هذا ينبغي أن نحذر من الحكم على حديث رجل متكّلم فيه، ممن أخرج له البخاريّ، بأنّه على شرط البخاري لاحتمال أن يكون الراوي وهم في هذا الحديث الذي لم يخرجه البخاري، ولهذا لا يوافق الحاكم على حكمه في بعض الأحاديث من هذا النوع !.
ــ إذا ذكر في كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء فذكراهم في المتابعات والشواهد.
د. ابراهيم أمين الجاف....

قناة حركة التاريخ.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية.
- رحمه الله تبارك وتعالى - :
من فعل الكبائر وأصر عليها ؛ فإن الله يبغضه ، كما يحب عبده المؤمن ويحب منه ما يفعله من الخير، إذ أن حبه للعبد بحسب إيمانه وتقواه ،
ومن ظن أن الذنوب لا تضره لكون الله يحبه مع إصراره عليها ، كان بمنزلة من زعم أن تناول السم لا يضره مع مداومته عليه ، وعدم تداويه منه ،
ولو تدبر الأحمق ما قص الله في كتابه من قصص أنبيائه ، وما جرى لهم من التوبة والإستغفار ،
وما أصيبوا به من أنواع البلاء الذي كان فيه تمحيص لهم ، وتطهير بحسب أحوالهم ، لعلم ضرر الذنوب بأصحابها، ولو كان أرفع الناس مقاماً .
-- كتاب العبودية - ابن تيمية
‏

قناة حركة التاريخ.
كلمة الدكتور (أحمد الريسوني) في مدح شيخ الإسلام ابن تيميّة:

بسم الله الرحمن الرحيم
(أمَّا الإمامُ ابن تيميَّة؛ فمِن جِهتي: وأنا- كما تعرف- مغربي، ليس لي أي صلة مذهبية، ولا جغرافية، ولا عِرْقية: بابن تيميَّة-رحمه الله-؛ فنحن في (المغرب) مالكية، والمغرب سادت فيه العقيدةُ الأشعرية إلى الآن.
و(المغرب) بعيدٌ كُلَّ البُعد عن المذهب الحنبلي، وعن ابن تيميَّة... إلخ...
ولم يسبق أن كتبتُ بحثًا، ولا مقالاً، ولا صفحة عن ابن تيميَّة، ومع ذلك: أنا أقول- بهذه الصِّفات البعيدة، والجديرة-أظنُّ- بالموضوعية والتَّجرُّد-:
أنَّ ابن تيميَّة هو أحد كبار أئمة الإسلام والمسلمين.
بالنسبة لي: لا أجدُ غَضاضةً في أن يكون موضوعًا جنبًا إلى جنب مع مالك، وأبي حنيفة، وأحمد، والشافعي- وأضرابهم- مِن هؤلاء القلة القليلة من كِبار أئمة الإسلام-.
وهو أحدُ العمالقة المعدودين-مِن حيث تبحُّرُهم-، وعملاقٌ من العمالقة المعدودين على رؤوس الأصابع- مِن حيث التبحُّرُ في علوم الشريعة، في علوم النقل والعقل، في علوم المنطق، في العلوم القديمة، في العلوم الحِكْمية، في علوم اللُّغة- في جميع العلوم-يعني: موسوعة غريبة، وموسوعة مُدهشة.
مِن العار أن يتطاولَ عليه بعضُ الناس..للأسف!
للأسف؛ كيف يَغْتَرُّ الناس؟!
وكيف يَضِلُّون إلى هذه الدَّرجة؟!

بالإضافة إلى هذا:
ابنُ تيميَّة-كما هو معلوم، وبلا منازع، وبلا تنازع-هو مجدّد القرن الثامن- بلا مُنازع-، يعني: المجدِّد الذي لا يقف إلى جانبه أحدٌ- إذا كان ابن تيميَّة يمكن أن يوضَع ويقف إلى جانبه الأئمة الذين ذكرتُهم-.
فابنُ تيميَّة في زمانه- وما بعد زمانه-: لا يقفُ بجانبه أحدٌ، ولا يُطاولُه أحدٌ في علمه، وتبحُّره.
ولكنَّه ذو صفةٍ خاصة في تجديده .
بل أنا أزعم شيئًا آخر، وهو:
أنَّ ابن تيميَّة هو مجدِّدُ هذا العصر-الذي نحن فيه-.
وأنا- في تتبعُّي الطويل- بحكم الاختصاص، والتعامل التلقائي مع التراث الإسلامي، ومع الكتابات المعاصرة، ومع البحوث، والرسائل، والأُطروحات الجامعية، ومع الحركات الإسلامية-: أعرف أنَّ ابن تيميَّة هو العالم الأكثرُ حُضورًا-الآن- في العالم الإسلامي-كُلِّه-.
وفي العالم العربي-بصفة خاصة-:
هو أكثر حُضورًا مِن الإمام مالك، وأبي حنيفة.
هو أكثر تَأْثيرًا مِن الإمام أحمد، ومن الشَّاطِبي، ومِن ابن العَرَبي، ومِن الغَزَالي.
فلذلك أقول:
ابن تيميَّة هو مرجعُ كثيرٍ مِن مراجع هذا العصر، ومجدِّدٌ كبير مِن مجدِّدي هذا العصر.

كلمةٌ أخيرة، هي: 
أنَّ ابن تيميَّة كان رَجُلًا مُجاهدًا؛ باعتبار أنَّ كتاباتهِ-كُلَّها- كانت مُنافَحاتٍ، وصِراعاتٍ، وجَدلًا، ودفاعًا، ومناهضةً، وذبًّا عما يعتقدُه الحقَّ والإصلاحَ.
فهو عالمٌ مجاهد بعلمه، ولم يكن عالماً مُحايدًا، ولا مُختفيًا، ولا يكتب فيما لا أساسَ له في الأرض، وفي الواقع؛ فهو كان يُجاهدُ، ويُدافعُ، ويُصارعُ، ويُعرِّض نفسَهُ للمَخاطر، والعَداوات، والخُصومات.
بالإضافةِ إلى جهاده في الميدان، ومع الجيوش-كما هو معروف-؛ فهو مِن قَلائلَ- مِن هذا المستوى-: الذين لم يَشْغَلْهُم عِلْمُهُم وتآليفُهم عن النُّزول إلى الميدان، والخوضِ في المجتمع، وفي مُتطلَّباته، وفي الجبهة الجهادِية.
هذه كَلِماتي عن هذا الإمام -رحمة الله عليه-

https://t.me/drwasfy