ذُكر أنَّ رجُلًا يُدعى بِشرًا لمَّا ماتت أختهُ مُضغة حَزن عليها حُزنًا شديدًا، وبكى كثيرًا، فلمَّا عاتبَهُ بعضُ النَّاسِ في ذلك، قال: قرأتُ في بعضِ الكتب أنَّ العبدَ إذا قصَّرَ في عِبادةِ ربِّه سلَبَهُ أنيسَه، وهذهِ كانت أنيسَتي في الدُّنيا.

- صفة الصَّفوة، ابن الجوزي."

دخل على علي بن أبي طالب رضي الله عنه رجلٌ من أصحابه، فقال: كيف أصبحتَ يا أمير المؤمنين؟
قال: أصبحتُ ضعيفاً مذنباً، آكل رزقي، وأنتظر أجلي.

قال: وما تقول في الدنيا ؟
قال: وما أقول في دار أوّلها غم، وآخرها موت، مَن استغنى فيها فُتِن، ومَن افتقر فيها حزن، حلالها حساب، وحرامها عقاب !

قال : فأيّ الخلق أنعم ؟
قال: أجسادٌ تحت التراب، قد أمنت من العقاب، وهي تنتظر الثواب.

- مروج الذهب ومعادن الجوهر - للمسعودي."

إن البلاء موكلٌ بالمنطق:

قال معاوية ل"عبيد بن شرية الجرهمي" : (( أخبرني بأعجب شيء رأيته ))
فقال عبيد: (( إني نزلت بحيّ من العرب، فخرجوا بجنازة رجل منهم، يقاله له: "حريث" .. وخرجت أنا معهم حتى وضعوه في قبره، ومن ثم تنحّيت جانباً عن القوم، وعيناي تذرفان بالبكاء، وتمثّلت بأبيات من الشعر كنت أحفظها منذ زمن.. وهي:

استقدر الله خيراً وارضينّ به
فبينما العسر إذ دارت مياسيرُ

وبينما المرء في دنياه مغتبطاً
إذ صار في الرّمس تغفوه الأعاصير

"يبكي الغريب عليه ليس يعرفه
وذو قرابته في الحيّ مسرور !"

ويكمل قائلاً:
(( وكان إلى جانبي رجل يسمع ما أقول، فقال لي: "هل لك علم بقائل هذه الأبيات؟!" فقلت: لا والله.. فقال الرجل: "والذي يُحلف به، إنّ قائلها لصاحبنا الذي دفنّاه آنفاً الساعة! والذين تراهم قرابته هُم أسرُّ الناس بموته، وأنت الغريب تبكي عليه كما وصفت!" ))

يقول صاحب القصة: (( فعجبت لِما ذكره في شعره، والذي صار إليه من قوله، كأنه ينظر إلى مكانه من جنازته، قلت:

"إن البلاء موكلٌ بالمنطق"

‏⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀
- مجالس وجواهر العلم."

ما أصعبَ أن يمرّ الإنسانُ على مكانٍ كان يومًا وطنًا لفرحه، فيجده كما هو، لكنّه لا يجد فيه الوجوهَ التي أحبّها، ولا الأصواتَ التي اعتادها، ولا ذلك الشعورَ الذي كان يمنحه الحياة!
سلامٌ على أيّامٍ لن تعود، وعلى وجوهٍ غابت، وعلى قلوبٍ تركت فينا أثرًا لا تمحوه السّنون.

هاني الأهدل

شكت جارية لابن أبي عتيق
وقالت له يوما: إن فلانا القارئ - وكان يظهر التنسك "العبادة" - قد قطع علي الطريق وآذاني ويقول لي : أنا أحبك.
فقال لها: فقولي له : وأنا أيضا أحبك ثم واعديه المنزل ، ففعلت ، وأدخلته المنزل ، وكان قد واعد جماعة من أصحابه ، ليضحكوا من الرجل.
ودخلت الجارية إلى البيت الذي فيه الرجل، فدعاها، فاعتلت عليه"تمنّعت واعتذرت له"، فوثب إليها ، فاحتملها، وضرب بها الأرض.
فدخل عليه ابن أبي عتيق وأصحابه، وقد توركها، فخجل وقام، وقال: يا فُسّاق، ما تجمعكم هنا إلا لريبة.
فضحكوا عليه ، وقال ابن أبي عتيق : استر علينا ، ستر الله عليك.

- نثر الدر في المحاضرات - الآبي."

قال يحيى بن محمد بن أبي قتيلة :
غذّا أشعب جديا  بلبن زوجته وغيرها حتى بلغ الغاية وسمن .
قال: ومن مبالغته في ذلك أن قال لزوجته: أي ابنة وردان (يخاطب زوجته ملاطفًا ومداعبًا، بقوله ابنة وردان وهو من أسماء الصرصور ) إني أحب أن ترضعيه بلبنك.
قال: ففعلت.
قال: ثم جاء به إلى إسماعيل بن جعفر بن محمد
فقال: باللّه إنه لابني، قد رضع بلبن زوجتي
وقد حبوتك به، و لم أر أحدا يستأهله سواك،

قال: فنظر إسماعيل إلى فتنة من الفتن
(المقصود أنه رأى بالغ السمن والامتلاء، شديد الإغراء بالأكل ، أي رأى شيئًا لا يكاد يُقاوم من شدة جودته).

فأمر به فذبح وسمط(نُزع شعره بعد الذبح) فأقبل عليه أشعب ، فقال: المكافأة
فقال: ما عندي واللّه اليوم شي‌ء، ونحن من تعرف، وذلك غير فائت لك
فلما يئس منه قام من عنده فدخل على أبيه جعفر بن محمد، ثم اندفع يشهق حتى التقت أضلاعه، ثم قال: أخلني
قال: ما معنا أحد يسمع ولا عين عليك.
قال: وثب ابنك إسماعيل على ابني فذبحه
وأنا أنظر إليه.

قال: فارتاع جعفر وصاح: ويلك ، وماذا تريد؟ قال: أمّا ما أريد فو اللّه ما لي في إسماعيل حيلة ولا يسمع هذا سامع أبدا بعدك.

فجزاه خيرا وأدخله منزله، و أخرج إليه مائتي دينار وقال له: خذ هذه ولك عندنا ما تحبّ.
قال: وخرج إلى إسماعيل لا يبصر ما يطأ عليه من الغم
فإذا به مترسّل في مجلسه، فلما رأى وجه أبيه نكره، وقام إليه
فقال: يا إسماعيل أو فعلتها بأشعب؟ قتلت ولده
قال: فاستضحك وقال: جاءني بجدي من صفته كذا، وخبّره الخبر ، فأخبره أبوه بما كان منه وما دفعه إليه من مال ..
فكان جعفر بعدها يقول لأشعب رعبتني رعبك الله
فيقول أشعب :
روعة(فزعة) ابنك واللّه إيّاي في الجدي أكبر من روعتك أنت في المائتي دّينار.

- الأغاني للأصفهاني."

كان الجاحظ معروفًا بدمامة مظهره، ولم يكن من أهل الوسامة وحُسن الطلعة، حتى إن أحد الشعراء بالغ في وصف قبحه فقال:

لو يُمسَخُ الخنزيرُ مسخًا ثانيًا
ما كان إلا دونَ قبحِ الجاحظِ!

وقد تبدو هذه الحكاية، في ظاهرها، مجرد سخرية من هيئة الجاحظ، غير أن هناك نادرة أخرى تُروى عنه أشد إيلامًا، لما اشتملت عليه من مفارقة وسخرية قاسية.

فقد ورد في كتاب «المستطرف في كل فن مستظرف» للأبشيهي أن الجاحظ قال يومًا لتلامذته:

«ما أخجلني قط إلا امرأة جاءت بي إلى صائغ وقالت: مثل هذا!

فلم يفهم تلامذته مراد المرأة من قولها، وبقي الجاحظ نفسه حائرًا في معنى كلامها.

فلما غادرت المرأة، سأل الصائغ عن مقصدها، فقال له:

طلبت مني أن أصنع لها صورة جني، فقلت لها: لا أعرف كيف أُصوّره، فأحضرتك أنت.!

- المستطرف في كل فن مستظرف."

وَهَـل يَخْفَى الْقَمَـر.

قائل هذه المقولة، هو الشاعر "عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة"
شاعر مخزومي قرشي، وكان "عمر بن عبدالله" وَسِيمًا بهيَّ الطَّلْعة، وكان مَغرُورًا شديد الإعجاب بنفسه، وفي العديد من قصائده يُصوّر نفسه معشوقًا لا عاشقًا، وأن النساء يتهافتن عليه ويتنافسن في طلبه، بل إنه يتحدث عن شُهْرَتِه لدى نساء المدينة وكيف يعرفنه من أول نظرة قائلا :

"بَينَمـا يَذكُرنَنـي أَبصَرنَنـي
دونَ قَيدِ المَيلِ يَعدو بي الأَغَر

قالَتِ الكُبرى أَتَعرِفنَ الفَتـى؟
قالَتِ الوُسطى نَعَم هَذا عُمَر

قالَتِ الصُغرى وَقَـد تَيَّمتُهـا
قَد عَرَفناهُ وَهَل يَخْفَى الْقَمَر؟!."

المُتسوِّل النحوي ..! ⁦

‏قال أحد النحاة: رأيت رجلاً ضريرًا يسأل الناس يقول: ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا.
‏فقلت له: يا هذا علام نصبت ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا؟!
‏فقال الرجل: بإضمار ارحموا.
‏قال النحوي: فأخرجت كل ما معي من نقود، وأعطيته إياه فرحًا بما قال.

- وفيات الأعيان، لابن خلكان."

كان من عادات العرب في الجاهلية أنهم يستعملون ألفاظًا وعبارات مخصوصة للدلالة على الطلاق وإنهاء العلاقة الزوجية، ومن تلك العبارات أن يقول الرجل لزوجته:

«اذْهَبِي فَلَا أَنْدَهُ سَرْبَكِ!»

وكانت هذه العبارة تُستعمل عندهم للدلالة على طلاق المرأة ومفارقتها.

وأصل هذا التعبير مأخوذ من كلام العرب في الإبل، فقد كان الرجل يقول لغيره إذا أراد أن يتركه وشأنه، ولا يتعرض له أو يمنعه من الذهاب:

«اذْهَبْ فَلَا أَنْدَهُ سَرْبَكَ».

ومعنى ذلك: اذهب حيث شئت، فلن أردَّ إبلك، ولن أمنعها من السير إلى أي موضع تقصده، ولن أتعرّض لها أو أحاول إرجاعها.

ثم اتسع استعمال هذه العبارة حتى صارت تُقال لمن أراد المتكلم الاستغناء عنه وقطع صلته به، فكأن معناها: اذهب حيث شئت، فلا حاجة لي فيك، ولا شأن لي بك بعد اليوم.

ومن هذا المعنى استعملها العرب في طلاق النساء، فكان الرجل إذا قال لزوجته: «اذهبي فلا أنده سربك»، أراد بذلك أنه قد فارقها وتركها تمضي في سبيلها، ولم تعد له رغبة في استمرار العلاقة الزوجية معها."

- لسان العرب، لابن منظور، بتصرف."

من الطرائف:
حكى الأصمعي قال: كنتُ أسير في أحد شوارع الكوفة فاذا بأعرابيّ يحمل قطعةً من القماش، فسألني أن أدلّه على خياطٍ قريب. فأخذته إلى خياطٍ يُدعى زيداً، وكان أعور، فقال الخياط: والله لأُخيطنّه خياطةً لا تدري أقباء هو أم دراج، فقال الأعرابيّ: والله لأقولن فيك شعراً لا تدري أمدحٌ هو أم هجاء.

فلما أتم الخياط الثوب أخذه الأعرابيّ ولم يعرف هل يلبسه على انه قباء أو دراج! فقال في الخياط هذا الشعر:

" خَاطَ لي زَيْدٌ قِبَاء ليتَ عينيه سِوَاء "

فلم يدرِ الخياط أدُعاءٌ له أم دعاءٌ عليه."

كلُّ مَمنوعٍ مَرغوب.

يروق لي هذا النوع من الكلام الذي يقرأ النفس البشرية بدقة ، ورغم أن هذه الكلمات كُتبت قبل قرون ، إلا أنها تصف حاضرنا بدقة متناهية.
فالإنسان لا يتغير ، وما زلنا حتى اليوم نزهد في القريب المتاح ، ونركض خلف اللامتاح...
ونغفل عن قيمة ما بين أيدينا لأنه صار مألوفًا لدينا.

قال سهل بن هارون رحمه الله:

والنّاسُ مُوَكّلُون بتعظيم الغريب، واستِطراف البعيد، وليس لهم في الموجود الرَّاهن، وفيما تحتَ قُدرتهم من الرّأْي والهوى، مِثْلُ الذي لهم في الغريب القليل، وفي النّادر الشاذّ، وكلِّ ما كان في ملْك غيرهم.
وعلى ذلك زَهِدَ الجِيرانُ في عالمِهِم، والأصحابُ في الفائدة من صاحبِهم، وعلى هذا السّبيلِ يستَطْرفون القادمَ عليهم، ويرحَلُون إلى النَّازح عنهم، ويتركون مَن هو أعمُّ نفعاً، وأكثرُ في وجوه العِلم تصرُّفاً، وأخفُّ مَؤُونةً وأكثرُ فائدةً .

- البيان والتّبيين للجاحظ."

عَجَبًا لِأَقوامٍ وَصَلتُ حِبالَهُمْ
وَرَعيتُ غَيبَتَهُمْ بِكُلِّ مَشاهِدِ

فَرَأَيتُ غِشَّ صُدورِهِمْ بِعُيونِهِمْ
وَالعَينُ في الحالاتِ أَعدَلُ شاهِدِ

🖍️البحتري

قيل لعنترة الفوارس: صف لنا الحرب. فقال: أوّلها شكوى، وأوسطها نجوى، وآخرها بلوى.

والعرب تقول:
الحرب غشوم؛ لأنها تنال غير الجاني

وقال حبيب:

والحرب تركب رأسها في مشهدٍ
عدل السّفيهَ به بألف حليمِ

في ساعةٍ لو أنّ لقمانًا بها
وهو الحكيمُ لَكان غيرَ حكيمِ

📓 العقد الفريد ج1 ص86-87

إذا ما المرءُ لم ينفع أخاهُ
على الحالينِ في سعةٍ وضيقِ

فدعهُ غيرَ مأسوفٍ عليهِ
فخيرٌ منهُ إِخوانُ الطّّريقِ

📜 البارودي.

و لا حزن يدوم ولا سرور
و لا بؤس عليك ولا رخاء


📃 الإمام الشافعي

فَلا تَستَنكِروا غَضَبي علَيكُم
فَلَو هُنتُمْ عَلَيّ لَما غَضِبتُ


📜 العباس بن الأحنف.

📜 في غرر الخصائص الواضحة

قال حكيمٌ: ثمرة الدنيا السرور،
ولا سرور للعقلاء.

تصفو الحياة لجاهل أو غافل
عما مضى فيها و لا يتوقع

يقول المؤرخ الفرنسي غوستاف لوبون

"كان العرب يفوقون النصارى كثيراً في الأخلاق والعلوم والصناعات، وكان من طبائع العرب ما لا نراه في غيرهم من الكرم والإخلاص والرحمة، وكان من طبائعهم التي أمتازوا بها؛ المحافظة على الكرامة، ما يؤدي الإفراط فيه إلى المبارزة والشحناء".

📚 حضارة العرب.

و صدق القائل

وشمائلٌ شَهِدَ العدوُّ بفَضْلِها
والفضلُ ما شَهِدَتْ به الأعداءُ