#كتب_تفسير
س/ ما رأيكم في تفسير الزنجاني المسمى (روضة المستنشر) بشكل العام كمتن في التفسير؟👆🏼
ج/ تفسير الزنجاني (روضة المستنشر) كتاب مختصر رصين جيد، ولكن لا أعلم أنه يصلح "متنا" يُحفظ أو يجعل أصلاً، لأنه وسيط وفيه بسط لبعض العلوم اللغوية، والفقهية.
د. #عبدالله_العواجي
س/ ما رأيكم في تفسير الزنجاني المسمى (روضة المستنشر) بشكل العام كمتن في التفسير؟👆🏼
ج/ تفسير الزنجاني (روضة المستنشر) كتاب مختصر رصين جيد، ولكن لا أعلم أنه يصلح "متنا" يُحفظ أو يجعل أصلاً، لأنه وسيط وفيه بسط لبعض العلوم اللغوية، والفقهية.
د. #عبدالله_العواجي
#تدبر_القرآن
س/ ما هي المنهجية أو الكيفية التي يتبعها من أراد تدبر أسماء الله الحسنى في القرآن الكريم؟
ج/ أهم خطوات منهجية تدبر أسماء الله الحسنى:
١-معرفة معناها وتأمل سياقاتها.
٢-استشعار عظمة الصفة في القلب بهدف امتلائه بالإيمان وباليقين والتسليم.
٣-التخلق بموجبها.
٤-التعبد بها ودعاء الله بالاسم المناسب بهدف تحقيق كمال العبودية والافتقار إلى الله.
د. #عبدالله_العواجي
س/ ما هي المنهجية أو الكيفية التي يتبعها من أراد تدبر أسماء الله الحسنى في القرآن الكريم؟
ج/ أهم خطوات منهجية تدبر أسماء الله الحسنى:
١-معرفة معناها وتأمل سياقاتها.
٢-استشعار عظمة الصفة في القلب بهدف امتلائه بالإيمان وباليقين والتسليم.
٣-التخلق بموجبها.
٤-التعبد بها ودعاء الله بالاسم المناسب بهدف تحقيق كمال العبودية والافتقار إلى الله.
د. #عبدالله_العواجي
#التجويد #تلاوة_القرآن
س/ هل أوجه المد العارض للسكون دراية كما في بعض الكتب؟
ج/ المد العارض من حيث أصله فهو منقول بالرواية، ولكن الأوجه التي نُقلت فيه من حيث التفاوت أو التساوي ليست من قبيل الرواية، فلا يلزم من القارئ تسوية العارض، وإن كان الأفضل تسوية العارض؛ لأن العارض ليس من أوجه الرواية أي لا يترتب عليه حكم، فيجوز مثلا مد المنفصل أربعا مع قصر العارض حركتين، أما ما يُلزم به بعض القراء بأن العارض إما أن يساوى المنفصل أو يزيد عليه فهو تحكم لا دليل عليه وإنما هو اجتهاد لبعض العلماء، حيث إنهم لم يفرقوا بين ما هو على سبيل الرواية وما هو على سبيل الدراية، والله أعلم.
د. #رائد_الكحلان
س/ هل أوجه المد العارض للسكون دراية كما في بعض الكتب؟
ج/ المد العارض من حيث أصله فهو منقول بالرواية، ولكن الأوجه التي نُقلت فيه من حيث التفاوت أو التساوي ليست من قبيل الرواية، فلا يلزم من القارئ تسوية العارض، وإن كان الأفضل تسوية العارض؛ لأن العارض ليس من أوجه الرواية أي لا يترتب عليه حكم، فيجوز مثلا مد المنفصل أربعا مع قصر العارض حركتين، أما ما يُلزم به بعض القراء بأن العارض إما أن يساوى المنفصل أو يزيد عليه فهو تحكم لا دليل عليه وإنما هو اجتهاد لبعض العلماء، حيث إنهم لم يفرقوا بين ما هو على سبيل الرواية وما هو على سبيل الدراية، والله أعلم.
د. #رائد_الكحلان
#التجويد #تلاوة_القرآن
س/ عند اجتماع مد متصل أو منفصل مع متصل متطرف لماذا يمتنع وجه مد 4 حركات عندما نمد 5، 6
ووجه مد 5 حركات عندما نمد 4، 6؟
ج/ في الأول يمتنع لأن مد المتطرف 4 حركات هنا مبني على اعتبار سبب الهمز، أي معاملته معاملة المد المتصل. فإذا اخترنا مد المتصل السابق 5 أو 6 حركات، ثم مددنا المتصل المتطرف 4 حركات، فقد اختلف مقدار المدين المتصلين مع اتحاد سببهما وهو الهمز، أما إذا مددنا المتطرف ست حركات، فإن الزيادة لها سبب آخر، وهو السكون العارض للوقف.
والثاني للسبب نفسه؛ لأننا إذا مددنا المتصل السابق 4 حركات، لزم أن يكون المتصل المتطرف 4 حركات أيضًا عند الاعتداد بسبب الهمز وحده. ويجوز مده ستًّا للاعتداد بالسكون العارض. والله أعلم.
د. #رائد_الكحلان
س/ عند اجتماع مد متصل أو منفصل مع متصل متطرف لماذا يمتنع وجه مد 4 حركات عندما نمد 5، 6
ووجه مد 5 حركات عندما نمد 4، 6؟
ج/ في الأول يمتنع لأن مد المتطرف 4 حركات هنا مبني على اعتبار سبب الهمز، أي معاملته معاملة المد المتصل. فإذا اخترنا مد المتصل السابق 5 أو 6 حركات، ثم مددنا المتصل المتطرف 4 حركات، فقد اختلف مقدار المدين المتصلين مع اتحاد سببهما وهو الهمز، أما إذا مددنا المتطرف ست حركات، فإن الزيادة لها سبب آخر، وهو السكون العارض للوقف.
والثاني للسبب نفسه؛ لأننا إذا مددنا المتصل السابق 4 حركات، لزم أن يكون المتصل المتطرف 4 حركات أيضًا عند الاعتداد بسبب الهمز وحده. ويجوز مده ستًّا للاعتداد بالسكون العارض. والله أعلم.
د. #رائد_الكحلان
#مقاصد_السور
س/ لماذا يختلف مقصد السورة في كل تفسير ولا تكون موحدة أو متقاربه فكل تفسير يذكر مقصد مختلف؟
ج/ لأن هذه المقاصد مستنبطة بناءً على النظر الاجتهادي في الآيات، فتختلف بحسب اختلاف المناهج والاجتهادات في التفسير وتنوع النظرة إلى النص القرآني، وكذلك طبيعة النص القرآني نفسه، بالإضافة إلى التباين في صياغتها، فقد تكون المقاصد لبعض السور ظاهرة وموحدة بين المفسرين من حيث المعنى،
ولكن كل منهم يصوغها بتعبيره الخاص فيظهر للناظر أنها مختلفة بينما المعنى العام واحد والاختلاف في الصياغة فحسب.
د. #رائد_الكحلان
س/ لماذا يختلف مقصد السورة في كل تفسير ولا تكون موحدة أو متقاربه فكل تفسير يذكر مقصد مختلف؟
ج/ لأن هذه المقاصد مستنبطة بناءً على النظر الاجتهادي في الآيات، فتختلف بحسب اختلاف المناهج والاجتهادات في التفسير وتنوع النظرة إلى النص القرآني، وكذلك طبيعة النص القرآني نفسه، بالإضافة إلى التباين في صياغتها، فقد تكون المقاصد لبعض السور ظاهرة وموحدة بين المفسرين من حيث المعنى،
ولكن كل منهم يصوغها بتعبيره الخاص فيظهر للناظر أنها مختلفة بينما المعنى العام واحد والاختلاف في الصياغة فحسب.
د. #رائد_الكحلان
#تدبر_القرآن #أمثال_القرآن
س/ ما هي الخطوات أو المنهجية لتدبر المثل القرآني لأي شخص متدبر؟
ج/ هذه إجابة سابقة حول ذلك لعضو الاستشارات القرآنية أ.د. محمد الربيعة:
خطوات دراسة المثل:
-غرض المثل.
-مناسبة المثل لما قبله وبعده من الآيات.
-أقوال المفسرين في معنى المثل.
-الهدايات المستنبطة من المثل.
د. #رائد_الكحلان
س/ ما هي الخطوات أو المنهجية لتدبر المثل القرآني لأي شخص متدبر؟
ج/ هذه إجابة سابقة حول ذلك لعضو الاستشارات القرآنية أ.د. محمد الربيعة:
خطوات دراسة المثل:
-غرض المثل.
-مناسبة المثل لما قبله وبعده من الآيات.
-أقوال المفسرين في معنى المثل.
-الهدايات المستنبطة من المثل.
د. #رائد_الكحلان
#كتب_تفسير
س/ ما هي مكانة تفسير السمعاني ومرتبته؟ وهل يوجد له نظائر؟
ج/ أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني الحنفي، ثم الشافعي (ت: 489هـ)، له تفسير القرآن.
ومن أهم مميزاته:
١-حرصه على بيان المعاني بعبارات موجزة، ولا يخرج عن المعنى إلا لحاجة.
٢-أنه متوسط الحجم،
٣-أسلوبه سهل،
٤-تقريره لعقيدة أهل السنة والجماعة،
والرد الحازم بالدليل على فرق المعتزلة، والقدرية، والجهمية، خاصة في آيات الصفات والوعيد.
٥-عنايته بإيراد التساؤلات التي قد تشكل في فهم الآيات مع الإجابة عليها.
٦-العناية بالقراءات المتواترة والشاذة، مع بيان عللها النحوية واللغوية، وأثرها في توجيه معنى الآية و الأحكام الفقهية.
٧-استعراض المذاهب الفقهية المختلفة عند آيات الأحكام، ويناقشها بإنصاف.
٨-الاحتجاج باللغة والشعر
٩-الالتزام بالمنهج الأثري في مصادر التفسير .
أما سؤالكم عن نظائره:
فقد وقع اتفاق كبير جدا بين تفسيره وتفسير البغوي (ت 516هـ)
ولم يصرح البغوي بالإفادة عن السمعاني،
بل ولم يُذكر السمعاني ضمن مشايخ البغوي في تراجمه،
لكن كلاهما عاشا في عصر متقارب،
فإما أنهما أفادا من مصدر واحد ( كالثعلبي)
أو أن البغوي لتأخره أفاده من السمعاني مباشرة لتعاصرهما، واتحادهما في الإقليم ( خراسان ) أو من تفسيره دون أن يصرح بذلك.
اعتمدت طبعتيه المتداولتين على نسخة خطية فريدة فيها سقط في أواخر سورة الإسراء وسورة الكهف كاملة.
وقد نال تفسير السمعاني اهتماماً أكاديمياً واسعاً في الجامعات الإسلامية، وتنوعت الدراسات حوله ومن أحسنها دراسة للدكتوراه متميزة لمنهج الإمام السمعاني في تفسيره للدكتور خالد بن يوسف واصل
بجامعة أم درمان الإسلامية.
د. #عبدالله_العواجي
س/ ما هي مكانة تفسير السمعاني ومرتبته؟ وهل يوجد له نظائر؟
ج/ أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني الحنفي، ثم الشافعي (ت: 489هـ)، له تفسير القرآن.
ومن أهم مميزاته:
١-حرصه على بيان المعاني بعبارات موجزة، ولا يخرج عن المعنى إلا لحاجة.
٢-أنه متوسط الحجم،
٣-أسلوبه سهل،
٤-تقريره لعقيدة أهل السنة والجماعة،
والرد الحازم بالدليل على فرق المعتزلة، والقدرية، والجهمية، خاصة في آيات الصفات والوعيد.
٥-عنايته بإيراد التساؤلات التي قد تشكل في فهم الآيات مع الإجابة عليها.
٦-العناية بالقراءات المتواترة والشاذة، مع بيان عللها النحوية واللغوية، وأثرها في توجيه معنى الآية و الأحكام الفقهية.
٧-استعراض المذاهب الفقهية المختلفة عند آيات الأحكام، ويناقشها بإنصاف.
٨-الاحتجاج باللغة والشعر
٩-الالتزام بالمنهج الأثري في مصادر التفسير .
أما سؤالكم عن نظائره:
فقد وقع اتفاق كبير جدا بين تفسيره وتفسير البغوي (ت 516هـ)
ولم يصرح البغوي بالإفادة عن السمعاني،
بل ولم يُذكر السمعاني ضمن مشايخ البغوي في تراجمه،
لكن كلاهما عاشا في عصر متقارب،
فإما أنهما أفادا من مصدر واحد ( كالثعلبي)
أو أن البغوي لتأخره أفاده من السمعاني مباشرة لتعاصرهما، واتحادهما في الإقليم ( خراسان ) أو من تفسيره دون أن يصرح بذلك.
اعتمدت طبعتيه المتداولتين على نسخة خطية فريدة فيها سقط في أواخر سورة الإسراء وسورة الكهف كاملة.
وقد نال تفسير السمعاني اهتماماً أكاديمياً واسعاً في الجامعات الإسلامية، وتنوعت الدراسات حوله ومن أحسنها دراسة للدكتوراه متميزة لمنهج الإمام السمعاني في تفسيره للدكتور خالد بن يوسف واصل
بجامعة أم درمان الإسلامية.
د. #عبدالله_العواجي
#كتب_تفسير
س/ ما رأيكم في كتاب تفسير الزنجاني المسمى (روضة المستنشر) بشكل عام كمتن في التفسير؟
ج/ الذي أراه أقرب شيء إلى متن التفسير المختصر في التفسير
وأما الزنجاني فهو تفسير قيم وقد سألتم هنا قبل خمسة أيام وقلت لكم ما أعلمه وهو أنه لا يصلح متنا، وهذه صورة الجواب:👇🏼
د. #عبدالله_العواجي
س/ ما رأيكم في كتاب تفسير الزنجاني المسمى (روضة المستنشر) بشكل عام كمتن في التفسير؟
ج/ الذي أراه أقرب شيء إلى متن التفسير المختصر في التفسير
وأما الزنجاني فهو تفسير قيم وقد سألتم هنا قبل خمسة أيام وقلت لكم ما أعلمه وهو أنه لا يصلح متنا، وهذه صورة الجواب:👇🏼
د. #عبدالله_العواجي
#علوم_القرآن #القراءات_القرآنية
س/ كان الهدف المعلن من جمع عثمان رضي الله عنه للقرآن توحيد الأمة على مصحف واحد بلغة قريش، ومع ذلك وُجد اختلاف في رسم بعض المصاحف التي أُرسلت إلى الأمصار. ومن أمثلة ذلك قوله تعالى:
﴿ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْغَنِيُّ ٱلْحَمِيدُ ٢٤﴾ [الحديد: ٢٤]. فقد رُسمت في مصحفي المدينة والشام دون ضمير الفصل "هو": ﴿فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾، وبها قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر، بينما رُسمت في مصاحف مكة والبصرة والكوفة بإثبات الضمير: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾، وبها قرأ بقية القراء، وكلتا القراءتين متواترة.
وهنا يرد ٣ سؤالات:
الأول: إذا كان الهدف من جمع عثمان رضي الله عنه للقرآن هو توحيد الأمة على حرف واحد، فلماذا اختلف رسم المصاحف المرسلة إلى الأمصار في هذا الموضع ومواضع أخرى معدودة؟
الثاني: إذا كانت القراءتان ثابتتين عن النبي ﷺ، وكان إثباتهما مقصودا، ولو ترتب عليه زيادة في الرسم، فلماذا اقتصر الإثبات على مواضع محدودة، ولم يشمل سائر الحروف والأوجه القرائية الأخرى التي اندثرت؟
ثالثا: مراجعة جبريل عليه السلام للقرآن مع النبي ﷺ في آخر رمضان مرتين هل كانت بحرف واحد لكلا المرتين أم بحرفين؟
ج/ -الثابتُ عن عثمان رضي الله عنه، أنه أمر بكتابةِ عدّةِ مصاحف، وأرسل بها إلى الأمصار,
-يشترط في صحة القراءة موافقة رسم أحد المصاحف العثمانية ولو تقديرًا، كقراءة ابنِ كثير في التوبة ( جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ) [التوبة: 72] بزيادة (مِن) فإنها لا توجد إلا في مصحفِ مكّة .
ومعنى (ولو تقديرًا) ما يحتمله رسمُ المصحف ، كقراءة مَن قرأ : ( مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) [الفاتحة: 4] بالألف ؛ فإنها كُتبت بغير ألفٍ في جميع المصاحف ، فاحتملت الكتابةُ أن تكون (مالك) ،
-كلَّ لفظٍ قرآنيٍّ لم يتواتر في قراءته إلا وجه واحد كان يُكتب برسمٍ واحدٍ فقط ،
و كلَّ ما صحّ فيه أكثر مِن وجهٍ وتعذّر رسمُه في الخطِّ محتملًا لجميعِ الوجوه فهو قليلٌ جدًّا، نحو ( أَوْصَى ) و( وَصَّى ) ، و( تَجْرِي تَحْتَها ) و( مِن تَحْتِها ) ، و ( سَيَقُولُونَ اللهُ ) و( لله ) ، فقد كتب في بعضِ المصاحفِ بوجهٍ ، وفي بعضِها الآخرِ بوجهٍ ثانٍ .. .
=
س/ كان الهدف المعلن من جمع عثمان رضي الله عنه للقرآن توحيد الأمة على مصحف واحد بلغة قريش، ومع ذلك وُجد اختلاف في رسم بعض المصاحف التي أُرسلت إلى الأمصار. ومن أمثلة ذلك قوله تعالى:
﴿ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْغَنِيُّ ٱلْحَمِيدُ ٢٤﴾ [الحديد: ٢٤]. فقد رُسمت في مصحفي المدينة والشام دون ضمير الفصل "هو": ﴿فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾، وبها قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر، بينما رُسمت في مصاحف مكة والبصرة والكوفة بإثبات الضمير: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾، وبها قرأ بقية القراء، وكلتا القراءتين متواترة.
وهنا يرد ٣ سؤالات:
الأول: إذا كان الهدف من جمع عثمان رضي الله عنه للقرآن هو توحيد الأمة على حرف واحد، فلماذا اختلف رسم المصاحف المرسلة إلى الأمصار في هذا الموضع ومواضع أخرى معدودة؟
الثاني: إذا كانت القراءتان ثابتتين عن النبي ﷺ، وكان إثباتهما مقصودا، ولو ترتب عليه زيادة في الرسم، فلماذا اقتصر الإثبات على مواضع محدودة، ولم يشمل سائر الحروف والأوجه القرائية الأخرى التي اندثرت؟
ثالثا: مراجعة جبريل عليه السلام للقرآن مع النبي ﷺ في آخر رمضان مرتين هل كانت بحرف واحد لكلا المرتين أم بحرفين؟
ج/ -الثابتُ عن عثمان رضي الله عنه، أنه أمر بكتابةِ عدّةِ مصاحف، وأرسل بها إلى الأمصار,
-يشترط في صحة القراءة موافقة رسم أحد المصاحف العثمانية ولو تقديرًا، كقراءة ابنِ كثير في التوبة ( جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ) [التوبة: 72] بزيادة (مِن) فإنها لا توجد إلا في مصحفِ مكّة .
ومعنى (ولو تقديرًا) ما يحتمله رسمُ المصحف ، كقراءة مَن قرأ : ( مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) [الفاتحة: 4] بالألف ؛ فإنها كُتبت بغير ألفٍ في جميع المصاحف ، فاحتملت الكتابةُ أن تكون (مالك) ،
-كلَّ لفظٍ قرآنيٍّ لم يتواتر في قراءته إلا وجه واحد كان يُكتب برسمٍ واحدٍ فقط ،
و كلَّ ما صحّ فيه أكثر مِن وجهٍ وتعذّر رسمُه في الخطِّ محتملًا لجميعِ الوجوه فهو قليلٌ جدًّا، نحو ( أَوْصَى ) و( وَصَّى ) ، و( تَجْرِي تَحْتَها ) و( مِن تَحْتِها ) ، و ( سَيَقُولُونَ اللهُ ) و( لله ) ، فقد كتب في بعضِ المصاحفِ بوجهٍ ، وفي بعضِها الآخرِ بوجهٍ ثانٍ .. .
=
=
-الكلمات الفرشية المتواترة التي وقع فيها اختلاف بين المصاحف العثمانية بالزيادة والنقصان الذي لا يحتمله الرسم الواحد، على أنواع
أولاً: الاختلاف بزيادة ونقص حرف "الواو"
١-في سورة البقرة (الآية 116): كتبت في مصحف الشام {قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا} بنقص الواو، وفي بقية المصاحف {وَقَالُوا}بزيادتها.
٢-في سورة آل عمران (الآية 133): كتبت في مصحفي المدينة والشام {سَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ} بنقص الواو، وفي بقية المصاحف {وَسَارِعُوا} بزيادتها.
٣-في سورة المائدة (الآية 53): كتبت في مصاحف أهل العراق (الكوفة والبصرة) {وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا} بزيادة الواو، وفي بقية المصاحف {يَقُولُ} بنقصها.
٤-في سورة الأعراف (الآية 43): كتبت في مصحف الشام {قَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ} بنقص الواو، وفي بقية المصاحف {وَقَالُوا} بزيادتها.
ثانياً: الاختلاف بزيادة ونقص حرف "الفاء"
١-في سورة الشعراء (الآية 217): كتبت في مصحفي المدينة والشام {فَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ} بالفاء، وفي مصاحف مكة والعراق بالواو {وَتَوَكَّلْ}.
٢-في سورة الشورى (الآية 30): كتبت في مصاحف المدينة والشام {بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ} بنقص الفاء، وفي بقية المصاحف {فَبِمَا كَسَبَتْ} بزيادتها.
٣-في سورة الشمس (الآية 15): كتبت في مصحفي المدينة والشام {فَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا} بالفاء، وفي بقية المصاحف بالواو {وَلَا يَخَافُ}.
ثالثاً: الاختلاف بزيادة ونقص كلمات أو حروف أخرى كاملة
١-في سورة آل عمران (الآية 184): كتبت في مصحف الشام {وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ} بزيادة حرف الباء في الكلمتين، وفي بقية المصاحف بنقصها {وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ}.
٢-في سورة التوبة (الآية 100): انفرد مصحف مكة بزيادة كلمة "مِنْ" في قوله تعالى {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}، بينما حُذفت "مِنْ" في بقية مصاحف الأمصار فكتبت {تَجْرِي تَحْتَهَا}.
٣-في سورة الكهف (الآية 36): كتبت في مصحفي المدينة والشام {خَيْرًا مِنْهُمَا مُنْقَلَبًا} بزيادة الميم والألف (على التثنية)، وفي بقية المصاحف بالإفراد {خَيْرًا مِنْهَا}.
٤-في سورة غافر (الآية 26): كتبت في مصحفي المدينة والشام بالواو {وَأَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ}، وفي بقية المصاحف بـ "أو" العاطفة {أَوْ أَنْ يُظْهِرَ}.
٥-في سورة الحديد (الآية 24): كتبت في مصحفي المدينة والشام بنقص ضمير الفصل {فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}، وفي مصاحف مكة والعراق بزيادته {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}.
أماالكلمات القرآنية التي احتملها الرسم العثماني الواحد فكثيرة جداً، حيث جردوا المصاحف من النقط والشكل لتستوعب الوجوه الصحيحة المتواترة مثل:
-(ملك)، احتملت قراءة حذف الألف وقراءة إثبات الألف {مَالِكِ} لأن الألف الخنجرية لم تكن تُرسم.
-{يُخَٰدِعُونَ اللَّهَ} كُتب الموضع الثاني في الآية 9 بغير ألف (يخدعون)، فاحتمل قراءة {يُخَادِعُونَ} وقراءة {يَخْدَعُونَ}.
-{لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ} (البقرة)، كُتبت (تعبدون) بالتاء، وتحتمل قراءة الغيب {يَعْبُدُونَ} بالياء، لأن صورة الحرف (السنّة) واحدة في خط المصحف قبل النقط.
-{فَتَبَيَّنُوا} (النساء والحجرات) كُتبت بالرسم المشترك من غير نقط، فاحتملت قراءة {فَتَبَيَّنُوا} وقراءة {فَتَثَبَّتُوا}، لأن الشريحة الخطية لـ (تبينوا) و (تثبتوا) متطابقة تماماً في الخط العثماني القديم.
-{نُنْشِزُهَا} (البقرة): كُتبت (نـنـشـزهـا)، بغير نقط فاحتملت قراءة زاي منشزة {نُنْشِزُهَا} وقراءة راء مهملة {نُنْشِرُهَا}.
د. #عبدالله_العواجي
-الكلمات الفرشية المتواترة التي وقع فيها اختلاف بين المصاحف العثمانية بالزيادة والنقصان الذي لا يحتمله الرسم الواحد، على أنواع
أولاً: الاختلاف بزيادة ونقص حرف "الواو"
١-في سورة البقرة (الآية 116): كتبت في مصحف الشام {قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا} بنقص الواو، وفي بقية المصاحف {وَقَالُوا}بزيادتها.
٢-في سورة آل عمران (الآية 133): كتبت في مصحفي المدينة والشام {سَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ} بنقص الواو، وفي بقية المصاحف {وَسَارِعُوا} بزيادتها.
٣-في سورة المائدة (الآية 53): كتبت في مصاحف أهل العراق (الكوفة والبصرة) {وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا} بزيادة الواو، وفي بقية المصاحف {يَقُولُ} بنقصها.
٤-في سورة الأعراف (الآية 43): كتبت في مصحف الشام {قَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ} بنقص الواو، وفي بقية المصاحف {وَقَالُوا} بزيادتها.
ثانياً: الاختلاف بزيادة ونقص حرف "الفاء"
١-في سورة الشعراء (الآية 217): كتبت في مصحفي المدينة والشام {فَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ} بالفاء، وفي مصاحف مكة والعراق بالواو {وَتَوَكَّلْ}.
٢-في سورة الشورى (الآية 30): كتبت في مصاحف المدينة والشام {بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ} بنقص الفاء، وفي بقية المصاحف {فَبِمَا كَسَبَتْ} بزيادتها.
٣-في سورة الشمس (الآية 15): كتبت في مصحفي المدينة والشام {فَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا} بالفاء، وفي بقية المصاحف بالواو {وَلَا يَخَافُ}.
ثالثاً: الاختلاف بزيادة ونقص كلمات أو حروف أخرى كاملة
١-في سورة آل عمران (الآية 184): كتبت في مصحف الشام {وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ} بزيادة حرف الباء في الكلمتين، وفي بقية المصاحف بنقصها {وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ}.
٢-في سورة التوبة (الآية 100): انفرد مصحف مكة بزيادة كلمة "مِنْ" في قوله تعالى {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}، بينما حُذفت "مِنْ" في بقية مصاحف الأمصار فكتبت {تَجْرِي تَحْتَهَا}.
٣-في سورة الكهف (الآية 36): كتبت في مصحفي المدينة والشام {خَيْرًا مِنْهُمَا مُنْقَلَبًا} بزيادة الميم والألف (على التثنية)، وفي بقية المصاحف بالإفراد {خَيْرًا مِنْهَا}.
٤-في سورة غافر (الآية 26): كتبت في مصحفي المدينة والشام بالواو {وَأَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ}، وفي بقية المصاحف بـ "أو" العاطفة {أَوْ أَنْ يُظْهِرَ}.
٥-في سورة الحديد (الآية 24): كتبت في مصحفي المدينة والشام بنقص ضمير الفصل {فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}، وفي مصاحف مكة والعراق بزيادته {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}.
أماالكلمات القرآنية التي احتملها الرسم العثماني الواحد فكثيرة جداً، حيث جردوا المصاحف من النقط والشكل لتستوعب الوجوه الصحيحة المتواترة مثل:
-(ملك)، احتملت قراءة حذف الألف وقراءة إثبات الألف {مَالِكِ} لأن الألف الخنجرية لم تكن تُرسم.
-{يُخَٰدِعُونَ اللَّهَ} كُتب الموضع الثاني في الآية 9 بغير ألف (يخدعون)، فاحتمل قراءة {يُخَادِعُونَ} وقراءة {يَخْدَعُونَ}.
-{لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ} (البقرة)، كُتبت (تعبدون) بالتاء، وتحتمل قراءة الغيب {يَعْبُدُونَ} بالياء، لأن صورة الحرف (السنّة) واحدة في خط المصحف قبل النقط.
-{فَتَبَيَّنُوا} (النساء والحجرات) كُتبت بالرسم المشترك من غير نقط، فاحتملت قراءة {فَتَبَيَّنُوا} وقراءة {فَتَثَبَّتُوا}، لأن الشريحة الخطية لـ (تبينوا) و (تثبتوا) متطابقة تماماً في الخط العثماني القديم.
-{نُنْشِزُهَا} (البقرة): كُتبت (نـنـشـزهـا)، بغير نقط فاحتملت قراءة زاي منشزة {نُنْشِزُهَا} وقراءة راء مهملة {نُنْشِرُهَا}.
د. #عبدالله_العواجي
#تفسير_آية
س/ بخصوص الآية ٥٠ في سورة الأحزاب
ما هو المراد من إفراد العم وجمع العمات و إفراد الخال وجمع الخالات في قوله تعالى: (وبنات عمِّك وبنات عمَّاتك وبنات خالك وبنات خالاتك)؟
ج/ قال تعالى: ﴿وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ﴾ [الأحزاب: 50]،
لأهل العلم في إفراد العم والخال وجمع العمة والخالة توجيهات مختلفة منها:
١-أن العم والخال في الإطلاق اسمُ جنس كالشاعر والراجز، وليس كذلك في العمة والخالة.
واسم الجنس يُطلَق على المفرد وعلى الجمع، بدليل أنك تجد اسم الجنس في القرآن يُستثنى منه الجمع، كما في قوله تعالى{ وَالْعَصْرِ* إِنَّ الإِنسَانَ لَفِى خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْاْ بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْاْ بِالصَّبْرِ }[العصر: 1-3]. فالإنسان اسم جنس مفرد، واستثني منه الذين آمنوا وهي جمع، أما العمَّات والخالات فليستْ اسم جنس؛ لذلك جاءتْ بصيغة الجمع المؤنث.
ممن قرره: الإمام ابن العربي في "أحكام القرآن"، وتبعه وأقره الإمام القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، وأبو حيان الأندلسي في "البحر المحيط"، وغيرهم.
٢-لاتحاد الأنساب واختلاف الفروع والأصول
للعرف الاجتماعي والنسبي عند العرب؛ فأولاد الأعمام وبناتهم ينتمون إلى أصل واحد يحمل اسم العائلة أو القبيلة نفسها مهما تعدد الأعمام، فكفى لفظ المفرد (بنات عمك) للدلالة على هذه اللحمة والاتحاد النسبي.
أما بنات العمات وبنات الخالات، فإن كل عمة أو خالة تتزوج من رجل قد ينتمي إلى قبيلة أو عشيرة أخرى، فتتفرع وتختلف أنساب وأصول بناتها تبعًا لآبائهن المتعددين، فجاء اللفظ بالجمع (عماتك وخالاتك) ليوافق هذا التعدد والاختلاف في الأنساب.
٣- أن الخطاب في الآية مختص بالنبي ﷺ ابتداءً ولم يكن له من الأعمام من تحل له بناته ويجوز له الزواج منهن إلا عم واحد وهو أبو طالب؛ لأن حمزة والعباس رضي الله عنهما كانا أخويه من الرضاعة فلا يحل له نكاح بناتهما، فأفرد "العم" لمطابقة الواقع الفعلي، بينما كان له عمات متعددات فجُمعن على الأصل، وكذلك الأخوال والخالات.
٤-أن هذا التعبير جارٍ على أسلوب العرب في تعظيم الذكر لشرفه بإفراده، وجمع الإناث، وله نظائر في القرآن.
قال ابن كثير: إنه وحَّد لفظ الذَّكر لشرفه، وجمع الأنثى كقوله: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ﴾ [النحل: 48]. وقوله: ﴿يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: 257]، ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ [الأنعام: 1]. وله نظائر كثيرة انتهى.
ومن رسائل السبكي المطبوعة ضمن مجموع (رسائل السبكي) وهو في مجلدين.
(بذل الهمة في إفراد العم وجمع العمة)
وهي هنا مخطوطة👇🏼
dar.kawla.gov.sa/ar/node/6796
ولبعض المتقدمين والمعاصرين توجيهات أخرى.
👇🏼
د. #عبدالله_العواجي
س/ بخصوص الآية ٥٠ في سورة الأحزاب
ما هو المراد من إفراد العم وجمع العمات و إفراد الخال وجمع الخالات في قوله تعالى: (وبنات عمِّك وبنات عمَّاتك وبنات خالك وبنات خالاتك)؟
ج/ قال تعالى: ﴿وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ﴾ [الأحزاب: 50]،
لأهل العلم في إفراد العم والخال وجمع العمة والخالة توجيهات مختلفة منها:
١-أن العم والخال في الإطلاق اسمُ جنس كالشاعر والراجز، وليس كذلك في العمة والخالة.
واسم الجنس يُطلَق على المفرد وعلى الجمع، بدليل أنك تجد اسم الجنس في القرآن يُستثنى منه الجمع، كما في قوله تعالى{ وَالْعَصْرِ* إِنَّ الإِنسَانَ لَفِى خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْاْ بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْاْ بِالصَّبْرِ }[العصر: 1-3]. فالإنسان اسم جنس مفرد، واستثني منه الذين آمنوا وهي جمع، أما العمَّات والخالات فليستْ اسم جنس؛ لذلك جاءتْ بصيغة الجمع المؤنث.
ممن قرره: الإمام ابن العربي في "أحكام القرآن"، وتبعه وأقره الإمام القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، وأبو حيان الأندلسي في "البحر المحيط"، وغيرهم.
٢-لاتحاد الأنساب واختلاف الفروع والأصول
للعرف الاجتماعي والنسبي عند العرب؛ فأولاد الأعمام وبناتهم ينتمون إلى أصل واحد يحمل اسم العائلة أو القبيلة نفسها مهما تعدد الأعمام، فكفى لفظ المفرد (بنات عمك) للدلالة على هذه اللحمة والاتحاد النسبي.
أما بنات العمات وبنات الخالات، فإن كل عمة أو خالة تتزوج من رجل قد ينتمي إلى قبيلة أو عشيرة أخرى، فتتفرع وتختلف أنساب وأصول بناتها تبعًا لآبائهن المتعددين، فجاء اللفظ بالجمع (عماتك وخالاتك) ليوافق هذا التعدد والاختلاف في الأنساب.
٣- أن الخطاب في الآية مختص بالنبي ﷺ ابتداءً ولم يكن له من الأعمام من تحل له بناته ويجوز له الزواج منهن إلا عم واحد وهو أبو طالب؛ لأن حمزة والعباس رضي الله عنهما كانا أخويه من الرضاعة فلا يحل له نكاح بناتهما، فأفرد "العم" لمطابقة الواقع الفعلي، بينما كان له عمات متعددات فجُمعن على الأصل، وكذلك الأخوال والخالات.
٤-أن هذا التعبير جارٍ على أسلوب العرب في تعظيم الذكر لشرفه بإفراده، وجمع الإناث، وله نظائر في القرآن.
قال ابن كثير: إنه وحَّد لفظ الذَّكر لشرفه، وجمع الأنثى كقوله: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ﴾ [النحل: 48]. وقوله: ﴿يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: 257]، ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ [الأنعام: 1]. وله نظائر كثيرة انتهى.
ومن رسائل السبكي المطبوعة ضمن مجموع (رسائل السبكي) وهو في مجلدين.
(بذل الهمة في إفراد العم وجمع العمة)
وهي هنا مخطوطة👇🏼
dar.kawla.gov.sa/ar/node/6796
ولبعض المتقدمين والمعاصرين توجيهات أخرى.
👇🏼
د. #عبدالله_العواجي
#تفسير_آية #القصص_القرآني
س/ «قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ...»
«قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقًا مِّنَ اللَّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ...»
هل أكبر إخوة يوسف هو الذي عارض قتله؟
ج/ الأصل أنَّ ما أبهمه الله فلا فائدة في بيانه، وليس هو من متين العلم، ولو كان في تحديد أسمائهم أو أعيانهم مصلحة دينية أو ثمرة عملية لبيّنه الله تعالى أو رسوله ﷺ وأكثره من التكلف.
ومن مفاسد الاشتغال بتعيين المبهمات التي لا نفع فيها:
-الابتعاد عن مواطن العبرة والوعظ والأحكام التشريعية المستفادة من القصة.
-ومصدرها في الأغلب روايات أهل الكتاب المنقولة في كتب التفسير، و يدخلها الكذب والتحريف والاختلاف.
-والخوض في تحديد عين المبهم دون مستند شرعي قطعي رجم بالغيب، وقد نهى الله عن ذلك صراحة كما في قصة أصحاب الكهف: {سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ}.
وقد يكون من القول على الله بغير علم.
-وتضييع العمر المحدود في بحث عقيم لا ينبني عليه عمل صالح، ولا علم نافع، ولا يترتب عليه امتثال لأمر أو اجتناب لنهي. والأولى بالمسلم أن ينشغل بما يحتاج اليه وينفعه، لأن العلم النافع كثير والعمر قصير فلا ينبغي إضاعته لأن المرء مسؤول عن عمره فيما أفناه.
والله تعالى بين لنا كل مانحتاج إليه ، قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم) (وما كان ربك نسيا)
قال ابن تيمية في الجواب الصحيح:
«والرسلُ صلواتُ اللهِ وسلامُهُ عليهِم بيَّنوا جميعَ ما يحتاجُ إليهِ العبادُ في دينهم وأصلِحوا بهِ دُنياهُم، فما كانَ العبادُ محتاجينَ إليهِ بيَّنوهُ أتمَّ بيانٍ، وما لم يكنْ لهم بهِ حاجةٌ لم يشغلوهُم بهِ».
وقال في مجموع الفتاوي:
«القرآنُ فيهِ بيانُ كلِّ شيءٍ يحتاجُ الناسُ إليهِ في دينِهم، فما لم يبيِّنْهُ اللهُ ورسولُهُ فلعدمِ حاجتِهِم إليهِ، لا لنقصٍ في البيانِ».
وقال:
«كلُّ ما طوى اللهُ ورسولُهُ ذكرَهُ ممَّا لم يتَعبَّدْنَا اللهُ بعلمِهِ، فالبحثُ عنهُ والاشتغالُ بهِ من الفضولِ الذي يُذمُّ فاعلهُ، إذْ لو كانَ في معرفتِهِ مصلحةٌ للعبادِ لم يهْملْهُ الشارعُ؛ فإنَّ البيانَ يقعُ بقدرِ الحاجةِ».
ولو كان ما أبهمه في كتابه مما يحتاج إليه المسلمون لبين لنا نصا.
فعدم البحث عن مثل ذلك أولى.
وقد صح عن جابر أن النبي ﷺ قال: "اللهم إني أسألك علماً نافعاً".
وأخرجه ابن ماجه بلفظ: "سلوا الله علمًا نافعًا، وتعوذوا بالله من علم لا ينفع".
وحسنه الألباني.
وصح عن أبي هريرة أنه ﷺ كان يدعو:
اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ماينفعني، وزدني علما".
ومن صور العلم الذي لا ينفع تكلف الإنسان تعلم ما لا يعنيه في دينه ولا في دنياه.
وفي هذا النوع حقيقتان عظيمتان:
١-أنه بقدر الانشغال به ينصرف الإنسان عما يعنيه ويهمه فيجهله.
٢-أن الشريعة لا تبينه والبيان يكون بقدر الحاجة ، ومن تتبع نصوص الوحيين بان له أن البيان بقدر الحاجة، واعتبر ذلك بالتوحيد الذي لم يوجد بيان فيهما كبيانه؛ ثم انظر إلى ما لا يحتاج المسلمون إليه كمسألتكم هذه لا تجدها منصوصة.
وروي أنه ﷺ سئل: ما بال الهلال يبدو رَقيقًا كالخيط، ثمَّ لا يزال ينمو حتى يصير بدرًا، ثم ينقص إلى أن يصير كما كان؟ فأنزل الله تعالى ما هو أولى بالجواب مما يحتاجونه ﴿يسألونك عن الأهلة...﴾ الآية، فأعرض عن إجابة السؤال، وأجاب بما يفيد السائل في دينه؛ لأنه سؤال ليس وراءه فائدة.
وذكر بعضهم أن في الآية إشارة إلى أن المشتغل بهذه المسائل كالذي يأتي البيوت من ظهورها.
وأما جواب هذا السؤال:
فلم ينص القرآن الكريم على اسم الأخ الذي قال: {لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ}، بل أبهمه الله تعالى في قوله: {قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ}.
وأشهر الأقوال فيه ثلاثة:
١-أنه(يَهُوذَا)
٢-أنه(رُوبِيل - رأوبين) الأخ الأكبر سناً لجميع إخوة يوسف، ومال الطبري إلى هذا القول بناءً على الآثار المأثورة عن السلف.
وقد يدل له آية أخرى صرحت بلفظ الكبير، وهي قوله تعالى: {قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقًا مِّنَ اللَّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ}. فقالوا إن "كبيرهم" في السن هو روبيل، ذكّرهم بتفريطهم القديم في يوسف، مما قد يدل على أنه هو صاحب الموقف الأول المعارض للقتل.
٣-أنه (شَمْعُون) وهو قول ضعيف.
د. #عبدالله_العواجي
س/ «قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ...»
«قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقًا مِّنَ اللَّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ...»
هل أكبر إخوة يوسف هو الذي عارض قتله؟
ج/ الأصل أنَّ ما أبهمه الله فلا فائدة في بيانه، وليس هو من متين العلم، ولو كان في تحديد أسمائهم أو أعيانهم مصلحة دينية أو ثمرة عملية لبيّنه الله تعالى أو رسوله ﷺ وأكثره من التكلف.
ومن مفاسد الاشتغال بتعيين المبهمات التي لا نفع فيها:
-الابتعاد عن مواطن العبرة والوعظ والأحكام التشريعية المستفادة من القصة.
-ومصدرها في الأغلب روايات أهل الكتاب المنقولة في كتب التفسير، و يدخلها الكذب والتحريف والاختلاف.
-والخوض في تحديد عين المبهم دون مستند شرعي قطعي رجم بالغيب، وقد نهى الله عن ذلك صراحة كما في قصة أصحاب الكهف: {سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ}.
وقد يكون من القول على الله بغير علم.
-وتضييع العمر المحدود في بحث عقيم لا ينبني عليه عمل صالح، ولا علم نافع، ولا يترتب عليه امتثال لأمر أو اجتناب لنهي. والأولى بالمسلم أن ينشغل بما يحتاج اليه وينفعه، لأن العلم النافع كثير والعمر قصير فلا ينبغي إضاعته لأن المرء مسؤول عن عمره فيما أفناه.
والله تعالى بين لنا كل مانحتاج إليه ، قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم) (وما كان ربك نسيا)
قال ابن تيمية في الجواب الصحيح:
«والرسلُ صلواتُ اللهِ وسلامُهُ عليهِم بيَّنوا جميعَ ما يحتاجُ إليهِ العبادُ في دينهم وأصلِحوا بهِ دُنياهُم، فما كانَ العبادُ محتاجينَ إليهِ بيَّنوهُ أتمَّ بيانٍ، وما لم يكنْ لهم بهِ حاجةٌ لم يشغلوهُم بهِ».
وقال في مجموع الفتاوي:
«القرآنُ فيهِ بيانُ كلِّ شيءٍ يحتاجُ الناسُ إليهِ في دينِهم، فما لم يبيِّنْهُ اللهُ ورسولُهُ فلعدمِ حاجتِهِم إليهِ، لا لنقصٍ في البيانِ».
وقال:
«كلُّ ما طوى اللهُ ورسولُهُ ذكرَهُ ممَّا لم يتَعبَّدْنَا اللهُ بعلمِهِ، فالبحثُ عنهُ والاشتغالُ بهِ من الفضولِ الذي يُذمُّ فاعلهُ، إذْ لو كانَ في معرفتِهِ مصلحةٌ للعبادِ لم يهْملْهُ الشارعُ؛ فإنَّ البيانَ يقعُ بقدرِ الحاجةِ».
ولو كان ما أبهمه في كتابه مما يحتاج إليه المسلمون لبين لنا نصا.
فعدم البحث عن مثل ذلك أولى.
وقد صح عن جابر أن النبي ﷺ قال: "اللهم إني أسألك علماً نافعاً".
وأخرجه ابن ماجه بلفظ: "سلوا الله علمًا نافعًا، وتعوذوا بالله من علم لا ينفع".
وحسنه الألباني.
وصح عن أبي هريرة أنه ﷺ كان يدعو:
اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ماينفعني، وزدني علما".
ومن صور العلم الذي لا ينفع تكلف الإنسان تعلم ما لا يعنيه في دينه ولا في دنياه.
وفي هذا النوع حقيقتان عظيمتان:
١-أنه بقدر الانشغال به ينصرف الإنسان عما يعنيه ويهمه فيجهله.
٢-أن الشريعة لا تبينه والبيان يكون بقدر الحاجة ، ومن تتبع نصوص الوحيين بان له أن البيان بقدر الحاجة، واعتبر ذلك بالتوحيد الذي لم يوجد بيان فيهما كبيانه؛ ثم انظر إلى ما لا يحتاج المسلمون إليه كمسألتكم هذه لا تجدها منصوصة.
وروي أنه ﷺ سئل: ما بال الهلال يبدو رَقيقًا كالخيط، ثمَّ لا يزال ينمو حتى يصير بدرًا، ثم ينقص إلى أن يصير كما كان؟ فأنزل الله تعالى ما هو أولى بالجواب مما يحتاجونه ﴿يسألونك عن الأهلة...﴾ الآية، فأعرض عن إجابة السؤال، وأجاب بما يفيد السائل في دينه؛ لأنه سؤال ليس وراءه فائدة.
وذكر بعضهم أن في الآية إشارة إلى أن المشتغل بهذه المسائل كالذي يأتي البيوت من ظهورها.
وأما جواب هذا السؤال:
فلم ينص القرآن الكريم على اسم الأخ الذي قال: {لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ}، بل أبهمه الله تعالى في قوله: {قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ}.
وأشهر الأقوال فيه ثلاثة:
١-أنه(يَهُوذَا)
٢-أنه(رُوبِيل - رأوبين) الأخ الأكبر سناً لجميع إخوة يوسف، ومال الطبري إلى هذا القول بناءً على الآثار المأثورة عن السلف.
وقد يدل له آية أخرى صرحت بلفظ الكبير، وهي قوله تعالى: {قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقًا مِّنَ اللَّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ}. فقالوا إن "كبيرهم" في السن هو روبيل، ذكّرهم بتفريطهم القديم في يوسف، مما قد يدل على أنه هو صاحب الموقف الأول المعارض للقتل.
٣-أنه (شَمْعُون) وهو قول ضعيف.
د. #عبدالله_العواجي
#تفسير_آية
س/ سورة الحاقه الآية ٢٥ (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ)
سورة الانشقاق الآية ١٠ (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ)
هل هناك فرق بين من أخذ كتابه بشماله ومن أخذه وراء ظهره؟
ج/ ١-الظاهر أن التعبير بـ "بشماله" في الحاقة، و"وراء ظهره" في الانشقاق وصفان متكاملان لحالة واحدة؛ في شخص واحد، وهي (ليّ اليد) إذ يعطى كتابه بشماله وهي ملوية خلف ظهره فتجعل يده اليمنى إلى عنقه، وتُجعل الشمال وراء ظهره فيتناول كتابه بشماله من وراء ظهره.
وهذا القول الأشهر.
قال ابن جرير الطبري: "يقول تعالى ذكره: وأما من أعطي كتابه منكم أيها الناس يومئذ وراء ظهره، وذلك أن جعل يده اليمنى إلى عنقه وجعل الشمال من يديه وراء ظهره، فيتناول كتابه بشماله من وراء ظهره، ولذلك وصفهم جلَّ ثناؤه أحيانًا أنهم يؤتون كتبهم بشمائلهم، وأحيانًا أنهم يؤتونها من وراء ظهورهم".
٢-ويحتمل أن الآيتين في صنفين مختلفين صنف يُعطى كتابه بشماله، وصنف آخر يُعطى كتابه من وراء ظهره زيادة في نكالهم وعقوبتهم.
٣-ويحتمل ما نُقل عن بعض السلف كقتادة ومقاتل أن الكافر يُخرم صدره، وتُجعل يده الشمال من خلفه، أو تُنزع يده الشمال من صدره لتخرج من بين كتفيه من وراء ظهره، فيأخذ بها كتابه عقوبةً وتشويهًا لخلقتهم في ذلك اليوم.
٤-ويحتمل اختلافها لاختلاف المَواطن والأوقات: لأن يوم القيامة يوم طويل فيه مواقف ومواطن متعددة؛ فقد يُعطى الكافر كتابه في موطن بشماله، وفي موطن آخر يُدفع إليه من وراء ظهره.
٥-وذكر الفخر الرازي في التفسير الكبير: وجهاً آخر فقال: "وقال قوم: يتحول وجهه في قفاه، فيقرأ كتابه كذلك"؛ فان صح ذلك فيكون بناءً عليه ظهره أمام عينيه، فإذا أخذ الكتاب بشماله يكون قد أخذه من وراء ظهره.
د. #عبدالله_العواجي
س/ سورة الحاقه الآية ٢٥ (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ)
سورة الانشقاق الآية ١٠ (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ)
هل هناك فرق بين من أخذ كتابه بشماله ومن أخذه وراء ظهره؟
ج/ ١-الظاهر أن التعبير بـ "بشماله" في الحاقة، و"وراء ظهره" في الانشقاق وصفان متكاملان لحالة واحدة؛ في شخص واحد، وهي (ليّ اليد) إذ يعطى كتابه بشماله وهي ملوية خلف ظهره فتجعل يده اليمنى إلى عنقه، وتُجعل الشمال وراء ظهره فيتناول كتابه بشماله من وراء ظهره.
وهذا القول الأشهر.
قال ابن جرير الطبري: "يقول تعالى ذكره: وأما من أعطي كتابه منكم أيها الناس يومئذ وراء ظهره، وذلك أن جعل يده اليمنى إلى عنقه وجعل الشمال من يديه وراء ظهره، فيتناول كتابه بشماله من وراء ظهره، ولذلك وصفهم جلَّ ثناؤه أحيانًا أنهم يؤتون كتبهم بشمائلهم، وأحيانًا أنهم يؤتونها من وراء ظهورهم".
٢-ويحتمل أن الآيتين في صنفين مختلفين صنف يُعطى كتابه بشماله، وصنف آخر يُعطى كتابه من وراء ظهره زيادة في نكالهم وعقوبتهم.
٣-ويحتمل ما نُقل عن بعض السلف كقتادة ومقاتل أن الكافر يُخرم صدره، وتُجعل يده الشمال من خلفه، أو تُنزع يده الشمال من صدره لتخرج من بين كتفيه من وراء ظهره، فيأخذ بها كتابه عقوبةً وتشويهًا لخلقتهم في ذلك اليوم.
٤-ويحتمل اختلافها لاختلاف المَواطن والأوقات: لأن يوم القيامة يوم طويل فيه مواقف ومواطن متعددة؛ فقد يُعطى الكافر كتابه في موطن بشماله، وفي موطن آخر يُدفع إليه من وراء ظهره.
٥-وذكر الفخر الرازي في التفسير الكبير: وجهاً آخر فقال: "وقال قوم: يتحول وجهه في قفاه، فيقرأ كتابه كذلك"؛ فان صح ذلك فيكون بناءً عليه ظهره أمام عينيه، فإذا أخذ الكتاب بشماله يكون قد أخذه من وراء ظهره.
د. #عبدالله_العواجي
#تفسير_آية #غريب_القرآن
#مفردات_القرآن
س/ {طلعها هضيم}
هل يحتمل المعنى أنه سهل الهضم؟
ج/ ل كلمة (هَضِيم) في قوله تعالى ﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾ [الشعراء: 148] عدة معانٍ محتملة: منها:
أنه الرطب اللين النضيج
قال ابن عباس: «إذا رطب واسترخى»، وعنه: «أينع وبلغ».
وعليه فهو فعيل (هضيم) بمعنى مفعول (مهضوم).
وقريب منه:
أنه المذنب من الرطب أي البسر الذي بدأ النضج والإرطاب من جهة ذَنَبه (أسفله).
عن سعيد بن جبير وأبي العلاء؛ قالوا: «هو المذنب من الرطب».
ومنها:
أنه المتهشم المتفتت عند اللمس لبلوغه غاية الرقة، قال مجاهد بن جبر: «هو الذي إذا كبس تهشم وتفتت وتناثر»، وزاد: «هو من الرطب الهضيم، ومن اليابس الهشيم». وعن أبي العالية: «يتهشم في الفم».
ومنها:
أنه المنضم المتداخل (ما دام في كِفرَّاه)
فهو الطلع في أول ظهوره وهو ما يزال منضماً ملتصقاً بعضه ببعض في وعائه وقشره قبل أن ينشق عنه الغلاف، يُقال في اللغة للطلع "هضيم" لدخول بعضه في بعض وضُموره. ومنه قولهم: "رجل هضيم الكشحين" أي منضم الجنبين ضامرهما.
ومنها:
أنه المتراكب من كثرته (الذي هضم بعضه بعضاً) قال الضحاك ومقاتل: «إذا كثر حمل النخلة فركب بعضها بعضاً، حتى نقص بعضها بعضاً، فهو حينئذ هضيم».
ومنها:
أنه الذي لا نوى له
قال الحسن البصري: «هو الذي لا نوى له».
وجمع الإمام ابن جرير الطبري بين بعض هذه الأقوال فقال:
"وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: الهضيم: هو المنكسر من لينه ورطوبته، وأصله مفعول صُرف إلى فعيل، وإنما هو التنقص منه من رطوبته ولينه إما بمس الأيدي وإما بركوب بعضه بعضاً"
ومن المحقق أن رطب التمر سهل الهضم لأن سكرياته بسيطة تُمتص مباشرة دون إرهاق للمعدة، فيدخل فيما سبق من معاني آية ﴿طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾ سهولة هضمه.
لاسيما ولهذا التفسير بسهولة الهضم واللطافة على المعدة أصل عند بعض المتقدمين.
قال أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة:
«الهَضِيمُ هو الدَّاخِلُ بَعْضُهُ فِي بَعْضٍ مِنَ النُّضْجِ وَالنُّعُومَةِ. وَقِيلَ: هَضِيمٌ أَيْ: هَاضِمٌ يَهْضِمُ الطَّعَامَ، وَكُلُّ هَذَا لِلَطَافَتِهِ». (ونقله بعض المفسرين ).
وذكر الماوردي في النكت والعيون من الأقوال في معنى "هضيم":
«أَنَّهُ المُنْهَضِمُ فِي المَعِدَةِ لِلِينِهِ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ اللُّغَوِيِّينَ؛ لِأَنَّ الشَّيْءَ اللَّيِّنَ اللَّطِيفَ يُقَالُ لَهُ هَضِيمٌ لِسُرْعَةِ هَضْمِهِ».
وظاهر أن الاشتقاق اللغوي للكلمة دل على صفة "النعومة واللطافة واللين" التي تجعل التمر إما هاضماً لغيره أو سريع الانهضام بنفسه في الجوف.
د. #عبدالله_العواجي
#مفردات_القرآن
س/ {طلعها هضيم}
هل يحتمل المعنى أنه سهل الهضم؟
ج/ ل كلمة (هَضِيم) في قوله تعالى ﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾ [الشعراء: 148] عدة معانٍ محتملة: منها:
أنه الرطب اللين النضيج
قال ابن عباس: «إذا رطب واسترخى»، وعنه: «أينع وبلغ».
وعليه فهو فعيل (هضيم) بمعنى مفعول (مهضوم).
وقريب منه:
أنه المذنب من الرطب أي البسر الذي بدأ النضج والإرطاب من جهة ذَنَبه (أسفله).
عن سعيد بن جبير وأبي العلاء؛ قالوا: «هو المذنب من الرطب».
ومنها:
أنه المتهشم المتفتت عند اللمس لبلوغه غاية الرقة، قال مجاهد بن جبر: «هو الذي إذا كبس تهشم وتفتت وتناثر»، وزاد: «هو من الرطب الهضيم، ومن اليابس الهشيم». وعن أبي العالية: «يتهشم في الفم».
ومنها:
أنه المنضم المتداخل (ما دام في كِفرَّاه)
فهو الطلع في أول ظهوره وهو ما يزال منضماً ملتصقاً بعضه ببعض في وعائه وقشره قبل أن ينشق عنه الغلاف، يُقال في اللغة للطلع "هضيم" لدخول بعضه في بعض وضُموره. ومنه قولهم: "رجل هضيم الكشحين" أي منضم الجنبين ضامرهما.
ومنها:
أنه المتراكب من كثرته (الذي هضم بعضه بعضاً) قال الضحاك ومقاتل: «إذا كثر حمل النخلة فركب بعضها بعضاً، حتى نقص بعضها بعضاً، فهو حينئذ هضيم».
ومنها:
أنه الذي لا نوى له
قال الحسن البصري: «هو الذي لا نوى له».
وجمع الإمام ابن جرير الطبري بين بعض هذه الأقوال فقال:
"وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: الهضيم: هو المنكسر من لينه ورطوبته، وأصله مفعول صُرف إلى فعيل، وإنما هو التنقص منه من رطوبته ولينه إما بمس الأيدي وإما بركوب بعضه بعضاً"
ومن المحقق أن رطب التمر سهل الهضم لأن سكرياته بسيطة تُمتص مباشرة دون إرهاق للمعدة، فيدخل فيما سبق من معاني آية ﴿طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾ سهولة هضمه.
لاسيما ولهذا التفسير بسهولة الهضم واللطافة على المعدة أصل عند بعض المتقدمين.
قال أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة:
«الهَضِيمُ هو الدَّاخِلُ بَعْضُهُ فِي بَعْضٍ مِنَ النُّضْجِ وَالنُّعُومَةِ. وَقِيلَ: هَضِيمٌ أَيْ: هَاضِمٌ يَهْضِمُ الطَّعَامَ، وَكُلُّ هَذَا لِلَطَافَتِهِ». (ونقله بعض المفسرين ).
وذكر الماوردي في النكت والعيون من الأقوال في معنى "هضيم":
«أَنَّهُ المُنْهَضِمُ فِي المَعِدَةِ لِلِينِهِ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ اللُّغَوِيِّينَ؛ لِأَنَّ الشَّيْءَ اللَّيِّنَ اللَّطِيفَ يُقَالُ لَهُ هَضِيمٌ لِسُرْعَةِ هَضْمِهِ».
وظاهر أن الاشتقاق اللغوي للكلمة دل على صفة "النعومة واللطافة واللين" التي تجعل التمر إما هاضماً لغيره أو سريع الانهضام بنفسه في الجوف.
د. #عبدالله_العواجي