✅ О выборе спутницы жизни
🔵 Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси:
«Пусть мужчина выбирает обладательницу ума и пусть он сторонится глупой, так как она может передать (этот геном) своим детям. Ведь (не зря) говорится:
اجتنبوا الحمقاء ، فإن ولدها ضياع ، وصحبتها بلاء .
- «Сторонитесь глупой! Поистине, ее потомство - это лишь утрата, а общество с ней - целое испытание.»
📚 Источник: [Аль-Кяфи, 3/25]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
🔵 Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси:
«Пусть мужчина выбирает обладательницу ума и пусть он сторонится глупой, так как она может передать (этот геном) своим детям. Ведь (не зря) говорится:
اجتنبوا الحمقاء ، فإن ولدها ضياع ، وصحبتها بلاء .
- «Сторонитесь глупой! Поистине, ее потомство - это лишь утрата, а общество с ней - целое испытание.»
📚 Источник: [Аль-Кяфи, 3/25]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
Forwarded from «Манхадж Ахлю-с-Сунна валь Джама'а»
Цитата #12
О таклиде учёным в странных мнениях
Сказал имам Мустафа ар-Рухейбани:
قال العلامة الرحيباني في «مطالب أولي النهى» عن تقليد بعض العلماء في مـستغرب أقوالهم: فمن وقف على هذه الأقوال وثبت عنده صحة نسبتها لهؤلاء الرجال يجوز له العمل بمقتضاها عند الاحتياج إليه، خصوصاً إذا دعته الضرورة إليه وهو متجه. (٤٤٦/٦)
«Тот кто наткнулся на эти странные мнения, и узнал что эти ученые действительно высказали эти мнения, ему разрешено действовать согласно этим мнениям когда на то есть нужда, и тем более если в этом есть необходимость. Это Иттиджах».
Источник: "Маталиб Ули ан-Нуха 6/446"
Следовательно, если какой-то Муджтахид такие как Дауд ибн Али, Суфян Ибн Уяйна, Лейс Ибн Саад выскажет какой-то мнение который противоречит то начем 4 имама Мазхабов, то нет проблем следовать другим Муджтахидам.
Валлаху Ал'ям
Абу Мухаммад ад-Дидойский Хупри
Дополнение:
То что дозволяется брать мнения которые выходят за рамки четырех мазхабов, это и в нашем Шафиитском мазхабе дозволено для личной практики, если удостоверился что это мнение именно от него и знаешь его условия к этому мнению, в этом проблем нет как пишет ибн Хаджар аль-Хайтами в "Тухфат". Но то что разрешается "редкие/странные мнения брать"- это неправильно, так как сам автор в той же книге запрещает брать редкие мнения таких саляфов как Саид бин Мусайиб, Нафиъ, Ибн Умар. Но еще важно из его слов понят когда есть нужда или необходимость, но не так, как у нас происходит, ради облегчения, ради выгоды, сами совершаем некую глупость и затем пытаемся прибегать к таким мнениям... это касается если ты изначально попал в какую то ситуацию и есть нужда, которая очень важна для тебя,и в этот момент брать эти мнения, если они достоверны от них, и ты в этом убедился уточнив, по мнению автора нет проблем брать мнение например Ибн Хазма аз-Захири о дозволенности остаться в мечети будучи в джунубе, потому что об этом говорили и другие некоторые ученые, также автор разрешает брать мнение Дауд аз-Захири (т.е имам Захиритского Мазхаба) о дозволенности жира свинины, так как иджтихад исходит из аята [То есть, когда его мнения не исходит из отрицания кыяса, так как захириты кыяс отрицают, и в тех вопросах где они высказались отрицая кяыс, не разрешено их мнения брать]. также автор разрешает брать мнение Хафиза Ибн Таймийи о трекратном разводе как один развод, если произносил сразу одним разом, так как об этом мнение также говорили некоторые Саляфы, то есть, автор разрешает брать мнения которые выходит за рамки четырех мазхабов, но которые относились к группе ученых, но не редкие мнения.
Валлаху А'лям
Ибн Ахмад Цекко
© Канал на телеграм, https://t.me/Manhigh_Ahlus_Sunna
О таклиде учёным в странных мнениях
Сказал имам Мустафа ар-Рухейбани:
قال العلامة الرحيباني في «مطالب أولي النهى» عن تقليد بعض العلماء في مـستغرب أقوالهم: فمن وقف على هذه الأقوال وثبت عنده صحة نسبتها لهؤلاء الرجال يجوز له العمل بمقتضاها عند الاحتياج إليه، خصوصاً إذا دعته الضرورة إليه وهو متجه. (٤٤٦/٦)
«Тот кто наткнулся на эти странные мнения, и узнал что эти ученые действительно высказали эти мнения, ему разрешено действовать согласно этим мнениям когда на то есть нужда, и тем более если в этом есть необходимость. Это Иттиджах».
Источник: "Маталиб Ули ан-Нуха 6/446"
Следовательно, если какой-то Муджтахид такие как Дауд ибн Али, Суфян Ибн Уяйна, Лейс Ибн Саад выскажет какой-то мнение который противоречит то начем 4 имама Мазхабов, то нет проблем следовать другим Муджтахидам.
Валлаху Ал'ям
Абу Мухаммад ад-Дидойский Хупри
Дополнение:
То что дозволяется брать мнения которые выходят за рамки четырех мазхабов, это и в нашем Шафиитском мазхабе дозволено для личной практики, если удостоверился что это мнение именно от него и знаешь его условия к этому мнению, в этом проблем нет как пишет ибн Хаджар аль-Хайтами в "Тухфат". Но то что разрешается "редкие/странные мнения брать"- это неправильно, так как сам автор в той же книге запрещает брать редкие мнения таких саляфов как Саид бин Мусайиб, Нафиъ, Ибн Умар. Но еще важно из его слов понят когда есть нужда или необходимость, но не так, как у нас происходит, ради облегчения, ради выгоды, сами совершаем некую глупость и затем пытаемся прибегать к таким мнениям... это касается если ты изначально попал в какую то ситуацию и есть нужда, которая очень важна для тебя,и в этот момент брать эти мнения, если они достоверны от них, и ты в этом убедился уточнив, по мнению автора нет проблем брать мнение например Ибн Хазма аз-Захири о дозволенности остаться в мечети будучи в джунубе, потому что об этом говорили и другие некоторые ученые, также автор разрешает брать мнение Дауд аз-Захири (т.е имам Захиритского Мазхаба) о дозволенности жира свинины, так как иджтихад исходит из аята [То есть, когда его мнения не исходит из отрицания кыяса, так как захириты кыяс отрицают, и в тех вопросах где они высказались отрицая кяыс, не разрешено их мнения брать]. также автор разрешает брать мнение Хафиза Ибн Таймийи о трекратном разводе как один развод, если произносил сразу одним разом, так как об этом мнение также говорили некоторые Саляфы, то есть, автор разрешает брать мнения которые выходит за рамки четырех мазхабов, но которые относились к группе ученых, но не редкие мнения.
Валлаху А'лям
Ибн Ахмад Цекко
© Канал на телеграм, https://t.me/Manhigh_Ahlus_Sunna
✅ Сказал сподвижник Хузайфа ибн Яман:
«Обязательно придут дни для людей, в которых если ты выстрелишь стрелы в их сторону когда они совершают Джумаа, ты обязательно попадешь только в Кафиров».
📚 Источник: [Мусаннаф ибн Аби Шейби, 37344]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
«Обязательно придут дни для людей, в которых если ты выстрелишь стрелы в их сторону когда они совершают Джумаа, ты обязательно попадешь только в Кафиров».
📚 Источник: [Мусаннаф ибн Аби Шейби, 37344]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
✅ Акыда Хатиба аль Багдади
🔵 Сказал Хафиз Абу Бакр аль-Хатыб аль-Багдади:
«Что касается разговоров о сифатах, а именно – о тех сифатах, что приведены в достоверных сводах хадисов, то, поистине, путь саляфов состоит в их подтверждении и поверхностном прохождении, наряду с отрицанием образа (кайфия) и подобия (ташбих) чему-либо. Одна группа полностью отрицала сифаты, следовательно, они порицали то, что утвердил Аллах. И буквальными их считала группа людей, утверждающих сифаты (мусаббитун), следовательно, они пришли в этом вопросе к уподоблению и приданию образа Аллаху.
Мы же желаем проложить путь посредине, и религия Аллаха находится между крайностью и упущением. За основу в этом [вопросе берётся тот факт], что рассуждения о сифатах есть часть рассуждения о Сущности, посему здесь следует придерживаться тех же границ и примеров. Если общеизвестно, что подтверждение Господа миров является подтверждением Его существования, а не Его образа, то таким же образом подтверждение Его сифатов – это лишь подтверждение их существования, а не их ограничение и придание им образа.
Мы скажем, что Аллаху присущи «йад» (рука), слух, зрение (поистине, это сифаты, которые Он Сам утвердил в отношении Себя), и не скажем, что смысл слова «йад» – сила, а смысл слуха и зрения – знание, и не скажем, что это части тела, и не будем ассоциировать их с руками, слухом и зрением, которые являются органами и частью для действий.
Мы говорим: поистине, обязательно следует подтверждать их, потому что в отношении них пришли [тексты Корана и хадиса], и обязательно следует отрицать подобие (ташбих) от них на основании слов Всевышнего: «Нет ничего подобного Ему», и «Нет никого равного Ему».
Когда приверженцы нововведений стали порицать людей, [следующих] преданию (Корану и Сунне), за то, что те передают эти хадисы, и запутывать малограмотных, говоря, что [хадисоведы] передают то, что не соответствует Единобожию и не является верным в религии, и обвиняли их в неверии, подобном неверию уподобляющих (ахлю ташбих), и в небрежности опустошающих [сифаты] (ахлю та’тыль), им было отвечено, что в Книге Аллаха есть аяты с ясным смыслом (мухкам), которые понимаются буквально, и есть аяты с неясным смыслом (муташабихат), которые не понимают в [буквальном] значении, кроме как сопоставив их с аятами с ясным смыслом. И подтверждение и вера во все эти аяты обязательны. Так же поступают и с хадисами Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): неясное сопоставляется с ясным, вместе с принятием и того, и другого. Хадисы, в которых говорится о сифатах, делятся на три вида:
1. достоверные, по единогласному мнению имамов-хадисоведов, из-за их распространённости и честности их передатчиков. Такие хадисы следует обязательно принимать и верить в них, при этом оберегать сердце от неправильных убеждений, которые могут привести к уподоблению Аллаха творениям и приписыванию Ему качеств, которые Ему не подобают, например, органов, частей тела, изменения и перемещения;
2. предания, имеющие недостатки, со слабыми иснадами и мерзкими выражениями, которые учёные единогласно признали ложными. Не разрешается использовать эти хадисы и прибегать к ним;
3. хадисы, относительно передатчиков которых у учёных есть разногласия. Некоторые учёные приняли эти хадисы, но не все. Подобные предания нуждаются в исследовании, чтобы учёные, чьё мнение в этом вопросе является решающим, сказали об их приемлемости или неверности».
📚 Источник: [Аль-‘Улюв аль-‘Алий аль-Гаффар, с. 185]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
🔵 Сказал Хафиз Абу Бакр аль-Хатыб аль-Багдади:
«Что касается разговоров о сифатах, а именно – о тех сифатах, что приведены в достоверных сводах хадисов, то, поистине, путь саляфов состоит в их подтверждении и поверхностном прохождении, наряду с отрицанием образа (кайфия) и подобия (ташбих) чему-либо. Одна группа полностью отрицала сифаты, следовательно, они порицали то, что утвердил Аллах. И буквальными их считала группа людей, утверждающих сифаты (мусаббитун), следовательно, они пришли в этом вопросе к уподоблению и приданию образа Аллаху.
Мы же желаем проложить путь посредине, и религия Аллаха находится между крайностью и упущением. За основу в этом [вопросе берётся тот факт], что рассуждения о сифатах есть часть рассуждения о Сущности, посему здесь следует придерживаться тех же границ и примеров. Если общеизвестно, что подтверждение Господа миров является подтверждением Его существования, а не Его образа, то таким же образом подтверждение Его сифатов – это лишь подтверждение их существования, а не их ограничение и придание им образа.
Мы скажем, что Аллаху присущи «йад» (рука), слух, зрение (поистине, это сифаты, которые Он Сам утвердил в отношении Себя), и не скажем, что смысл слова «йад» – сила, а смысл слуха и зрения – знание, и не скажем, что это части тела, и не будем ассоциировать их с руками, слухом и зрением, которые являются органами и частью для действий.
Мы говорим: поистине, обязательно следует подтверждать их, потому что в отношении них пришли [тексты Корана и хадиса], и обязательно следует отрицать подобие (ташбих) от них на основании слов Всевышнего: «Нет ничего подобного Ему», и «Нет никого равного Ему».
Когда приверженцы нововведений стали порицать людей, [следующих] преданию (Корану и Сунне), за то, что те передают эти хадисы, и запутывать малограмотных, говоря, что [хадисоведы] передают то, что не соответствует Единобожию и не является верным в религии, и обвиняли их в неверии, подобном неверию уподобляющих (ахлю ташбих), и в небрежности опустошающих [сифаты] (ахлю та’тыль), им было отвечено, что в Книге Аллаха есть аяты с ясным смыслом (мухкам), которые понимаются буквально, и есть аяты с неясным смыслом (муташабихат), которые не понимают в [буквальном] значении, кроме как сопоставив их с аятами с ясным смыслом. И подтверждение и вера во все эти аяты обязательны. Так же поступают и с хадисами Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): неясное сопоставляется с ясным, вместе с принятием и того, и другого. Хадисы, в которых говорится о сифатах, делятся на три вида:
1. достоверные, по единогласному мнению имамов-хадисоведов, из-за их распространённости и честности их передатчиков. Такие хадисы следует обязательно принимать и верить в них, при этом оберегать сердце от неправильных убеждений, которые могут привести к уподоблению Аллаха творениям и приписыванию Ему качеств, которые Ему не подобают, например, органов, частей тела, изменения и перемещения;
2. предания, имеющие недостатки, со слабыми иснадами и мерзкими выражениями, которые учёные единогласно признали ложными. Не разрешается использовать эти хадисы и прибегать к ним;
3. хадисы, относительно передатчиков которых у учёных есть разногласия. Некоторые учёные приняли эти хадисы, но не все. Подобные предания нуждаются в исследовании, чтобы учёные, чьё мнение в этом вопросе является решающим, сказали об их приемлемости или неверности».
📚 Источник: [Аль-‘Улюв аль-‘Алий аль-Гаффар, с. 185]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
✅ Высказывания Хасана аль-Басри
🔵 Сказал Хасан аль-Басри:
حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ ، حَدَّثَنِي صَالِحٌ الْمُرِّيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْحَسَنَ ، رَحِمَهُ اللَّهُ ، يَقُولُ : " كَانُوا يَقُولُونَ : مَنْ رَمَى أَخَاهُ بِذَنْبٍ ، قَدْ تَابَ إِلَى اللَّهِ مِنْهُ ، لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَبْتَلِيَهِ اللَّهُ بِهِ
«Они (сподвижники пророка) говорили: “Кто обвинит своего брата по вере в грехе, за который он покаялся перед Аллахом, тот не умрёт, пока Аллах не испытает его этим же грехом”».
📚 Источник: [Ибн Аби Дунья в "Симт" 287]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
🔵 Сказал Хасан аль-Басри:
حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ ، حَدَّثَنِي صَالِحٌ الْمُرِّيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْحَسَنَ ، رَحِمَهُ اللَّهُ ، يَقُولُ : " كَانُوا يَقُولُونَ : مَنْ رَمَى أَخَاهُ بِذَنْبٍ ، قَدْ تَابَ إِلَى اللَّهِ مِنْهُ ، لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَبْتَلِيَهِ اللَّهُ بِهِ
«Они (сподвижники пророка) говорили: “Кто обвинит своего брата по вере в грехе, за который он покаялся перед Аллахом, тот не умрёт, пока Аллах не испытает его этим же грехом”».
📚 Источник: [Ибн Аби Дунья в "Симт" 287]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
✅ Ибн Таймийа и вечность/невечность Ада
🔵 Сказал имам Хафиз Ибн Таймия:
وقداتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش وغير ذلك . ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة وأئمتها
«Единодушны все Салафы этой Уммы и Имамы, на том, что среди творений есть то, что не пропадет и не исчезнет абсолютно, и это Рай и Ад и Арш и др. И не говорит о исчезновении всех творений, никто кроме группы нововведенцев из приверженцев "каляма", как Джахм ибн Сафван и те, кто ему последовал из муьтазилитов и им подобных. И это мнение несостоятельное,
противоречит Книге Аллаха и Сунне Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и Иджма Салафов и Имамов»!
📚 Источник: [Маджму аль-Фатава, 18/307]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
🔵 Сказал имам Хафиз Ибн Таймия:
وقداتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش وغير ذلك . ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة وأئمتها
«Единодушны все Салафы этой Уммы и Имамы, на том, что среди творений есть то, что не пропадет и не исчезнет абсолютно, и это Рай и Ад и Арш и др. И не говорит о исчезновении всех творений, никто кроме группы нововведенцев из приверженцев "каляма", как Джахм ибн Сафван и те, кто ему последовал из муьтазилитов и им подобных. И это мнение несостоятельное,
противоречит Книге Аллаха и Сунне Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и Иджма Салафов и Имамов»!
📚 Источник: [Маджму аль-Фатава, 18/307]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
✅ Ибн Таймийа и вечность/невечность Ада (2)
🔵 Сказал Хафиз Ибн Тамийя:
اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن من المخلوقات ما لا يعدم ، وهو الجنة والنار والعرش وغير ذلك ، ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكتاب المبتدعين ، وهو قول باطل
«Все предшественники этой общины и её предводители единодушны в том, что среди творений Аллаха есть такие, которые не исчезнут. И это Рай, Огонь (ад), Трон /‘Арш/ и др. О том, что исчезнут все творения Аллаха, говорила лишь группа людей Писания, последовавшая за нововведениями. И это мнение - ложно»!
📚 Источник: [Мухтасар аль-Фатауа-ль-Мисрийа, 1/169)]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
🔵 Сказал Хафиз Ибн Тамийя:
اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن من المخلوقات ما لا يعدم ، وهو الجنة والنار والعرش وغير ذلك ، ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكتاب المبتدعين ، وهو قول باطل
«Все предшественники этой общины и её предводители единодушны в том, что среди творений Аллаха есть такие, которые не исчезнут. И это Рай, Огонь (ад), Трон /‘Арш/ и др. О том, что исчезнут все творения Аллаха, говорила лишь группа людей Писания, последовавшая за нововведениями. И это мнение - ложно»!
📚 Источник: [Мухтасар аль-Фатауа-ль-Мисрийа, 1/169)]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
✅ Сказал Умар ибн аль-Хаттаб:
«Не учитесь лопотанию иноземцев и не заходите в церкви многобожников в день их праздника. Воистину, Гнев нисходит на них».
📚 Источник: [Сунан аль-Кубра, 18288]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
«Не учитесь лопотанию иноземцев и не заходите в церкви многобожников в день их праздника. Воистину, Гнев нисходит на них».
📚 Источник: [Сунан аль-Кубра, 18288]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
Telegram
Daru al-Uloom
«Самые актуальные Темы»
✅ Имам Хафиз Ибн Хазм – Высказывания ученых о нем:
🔵 Сказал имам Хафиз ас-Суюты аш Шафии:
وقال جلال الدين السيوطي: كان صاحب فنون وورع وزهد وإليه المنتهى في الذكاء والحفظ وسعة الدائرة في العلوم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام وأوسعهم مع توسعه في علوم اللسان والبلاغة والشعر والسير والأخبار. ( انظر : طبقات الحفاظ، ص435 ،436)
«Он был обладателем Наук, богобоязненности, Аскетизма который достиг предела в остроумие, запоминание [заучивание] имеющий обширный круг в знание, объединивший жителей Андалуси целиком для изучение религиозных знаний и который имел обширность в изучение знание языка, Красноречия, Стихов, Историй, Рассказов».
📚 Источник: [Табакат аль-Хуффаз стр. 435/436]
💠 Сказал имам Абу Хамид аль-Газали аш Шафии:
قال أبو حامد الغزالي : "وجدت في أسماء الله -تعالى- كتابا ألفه أبو محمد بن حزم الأندلسي يدل على عظم حفظه وسيلان ذهنه" ( أنظر في : سير أعلام النبلاء ص 187 )
«Я находил про имен Аллаха книгу который составил Абу Мухаммад ибну Хазм аль-Андалусий указывающий на величие его выучивание и излияние его в память».
📚 Источник: [Сияр аз-Захаби]
✏️ Сказал имам Абу Абдуллах аль-Хамидий:
قال أبو عبد الله الحميدي: كان ابن حزم حافظا للحديث وفقهه ، مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة ، متفننا في علوم جمة ، عاملا بعلمه ، ما رأينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء وسرعة الحفظ . ( أنظر في : سير أعلام النبلاء ص 188 )
«Ибну Хазм был знающим наизусть Хадисы и Исламское право [Фикх] который извлекал для решения [Ахкамов] из Корона и Сунны, который имел искусство в знание целиком, который следовал за знаниями, мы не видели подобное ему который бы имел вместе остроумие и быстрота заучивание».
📚 Источник: [Сияр а’лям ан-Нубала, стр. 188]
✒️ Сказал имам Муджтахид, Иззуддин Абдус-Салям аш Шафии:
قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام -وكان أحد المجتهدين- : ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل " المحلى " لابن حزم ، وكتاب " المغني " للشيخ موفق الدين . قلت : لقد صدق الشيخ عز الدين . وثالثهما : " السنن الكبير " للبيهقي . ورابعها " التمهيد " لابن عبد البر . فمن حصل هذه الدواوين ، وكان من أذكياء المفتين وأدمن المطالعة فيها فهو العالم حقا
«Я не увидел исламских книг в области знаний [Ильм] подобно «Мухалла бин Асари» принадлежащая Ибну Хазму и подобно книге «Мугни» принадлежащая Ибну Кудама! Я [аз-Захаби] скажу: «Правда то что говорил Шейх Иззуддин Абдус-Салям! И третья из них [Ас-Сунануль Кабир] принадлежащая Имаму Байхаки, и четвертая книга [Тамхид] принадлежащая Ибн Абдиль-Барр. И тот кто приобретет [осуществить] все эти сборники, он станет наиболее из остроумных Муфтиев! Постоянное осмотрение [взглянуть на эти книги] то он знающий, ученный в действительности» !
📚 Источник: [Сияр а’лям ан-Нубала]
Автор: «Шамил Аль-Хупри», да хранит его Аллах.
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
🔵 Сказал имам Хафиз ас-Суюты аш Шафии:
وقال جلال الدين السيوطي: كان صاحب فنون وورع وزهد وإليه المنتهى في الذكاء والحفظ وسعة الدائرة في العلوم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام وأوسعهم مع توسعه في علوم اللسان والبلاغة والشعر والسير والأخبار. ( انظر : طبقات الحفاظ، ص435 ،436)
«Он был обладателем Наук, богобоязненности, Аскетизма который достиг предела в остроумие, запоминание [заучивание] имеющий обширный круг в знание, объединивший жителей Андалуси целиком для изучение религиозных знаний и который имел обширность в изучение знание языка, Красноречия, Стихов, Историй, Рассказов».
📚 Источник: [Табакат аль-Хуффаз стр. 435/436]
💠 Сказал имам Абу Хамид аль-Газали аш Шафии:
قال أبو حامد الغزالي : "وجدت في أسماء الله -تعالى- كتابا ألفه أبو محمد بن حزم الأندلسي يدل على عظم حفظه وسيلان ذهنه" ( أنظر في : سير أعلام النبلاء ص 187 )
«Я находил про имен Аллаха книгу который составил Абу Мухаммад ибну Хазм аль-Андалусий указывающий на величие его выучивание и излияние его в память».
📚 Источник: [Сияр аз-Захаби]
✏️ Сказал имам Абу Абдуллах аль-Хамидий:
قال أبو عبد الله الحميدي: كان ابن حزم حافظا للحديث وفقهه ، مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة ، متفننا في علوم جمة ، عاملا بعلمه ، ما رأينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء وسرعة الحفظ . ( أنظر في : سير أعلام النبلاء ص 188 )
«Ибну Хазм был знающим наизусть Хадисы и Исламское право [Фикх] который извлекал для решения [Ахкамов] из Корона и Сунны, который имел искусство в знание целиком, который следовал за знаниями, мы не видели подобное ему который бы имел вместе остроумие и быстрота заучивание».
📚 Источник: [Сияр а’лям ан-Нубала, стр. 188]
✒️ Сказал имам Муджтахид, Иззуддин Абдус-Салям аш Шафии:
قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام -وكان أحد المجتهدين- : ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل " المحلى " لابن حزم ، وكتاب " المغني " للشيخ موفق الدين . قلت : لقد صدق الشيخ عز الدين . وثالثهما : " السنن الكبير " للبيهقي . ورابعها " التمهيد " لابن عبد البر . فمن حصل هذه الدواوين ، وكان من أذكياء المفتين وأدمن المطالعة فيها فهو العالم حقا
«Я не увидел исламских книг в области знаний [Ильм] подобно «Мухалла бин Асари» принадлежащая Ибну Хазму и подобно книге «Мугни» принадлежащая Ибну Кудама! Я [аз-Захаби] скажу: «Правда то что говорил Шейх Иззуддин Абдус-Салям! И третья из них [Ас-Сунануль Кабир] принадлежащая Имаму Байхаки, и четвертая книга [Тамхид] принадлежащая Ибн Абдиль-Барр. И тот кто приобретет [осуществить] все эти сборники, он станет наиболее из остроумных Муфтиев! Постоянное осмотрение [взглянуть на эти книги] то он знающий, ученный в действительности» !
📚 Источник: [Сияр а’лям ан-Нубала]
Автор: «Шамил Аль-Хупри», да хранит его Аллах.
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
Уважаемые братья и сестры мусульмане. Мы ин ша Аллах приняли решение переводить книгу имама Ибн Хазма аль-Андалуси ум. 456 г.х. под названием «Маратиб аль-Иджма'».
Нажмите здесь ➡️ https://t.me/Maratib_al_ijma ⬅️
Нажмите здесь ➡️ https://t.me/Maratib_al_ijma ⬅️
✅ Разногласие в определении достоверности хадисов
🔵 Сказал Хафиз ас-Суюти аш-Шафии:
وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث ، لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف فيه ، أو لاختلافهم في اشتراط بعضها وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة حد الخطابي الصحيح بأنه : ما اتصل سنده وعدلت نقلته ، قال العراقي : فلم يشترط ضبط الراوي ولا السلامة من الشذوذ والعلة ،
«Причина, из-за которой правоведы не соглашаются друг с другом в оценке достоверности тех или иных хадисов, состоит в несовпадении их мнений либо относительно наличия в этих хадисах упомянутых качеств, либо относительно принадлежности одного из этих качеств к условиям достоверности. Он имеет непрерывный иснад, передан достойными доверия рассказчиками, отличавшимися абсолютной точностью передачи, и не содержит отклонений (шузуз) и недостатков (илля). Хаттаби дал следующее определение достоверности хадиса: «Его иснад непрерывен, а передатчики добросовестны». Аль-Ираки сказал: «Он не обусловливал достоверность хадиса ни точностью передатчика, ни отсутствием в хадисе отклонений и скрытых недостатков».
📚 Источник: [Тадриб ар-Рави, стр. 63]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
🔵 Сказал Хафиз ас-Суюти аш-Шафии:
وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث ، لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف فيه ، أو لاختلافهم في اشتراط بعضها وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة حد الخطابي الصحيح بأنه : ما اتصل سنده وعدلت نقلته ، قال العراقي : فلم يشترط ضبط الراوي ولا السلامة من الشذوذ والعلة ،
«Причина, из-за которой правоведы не соглашаются друг с другом в оценке достоверности тех или иных хадисов, состоит в несовпадении их мнений либо относительно наличия в этих хадисах упомянутых качеств, либо относительно принадлежности одного из этих качеств к условиям достоверности. Он имеет непрерывный иснад, передан достойными доверия рассказчиками, отличавшимися абсолютной точностью передачи, и не содержит отклонений (шузуз) и недостатков (илля). Хаттаби дал следующее определение достоверности хадиса: «Его иснад непрерывен, а передатчики добросовестны». Аль-Ираки сказал: «Он не обусловливал достоверность хадиса ни точностью передатчика, ни отсутствием в хадисе отклонений и скрытых недостатков».
📚 Источник: [Тадриб ар-Рави, стр. 63]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
✅ Касательно принятия в расчёт мазхаба Захиритов
Игнорировали его в основном поздние представители некоторых мазхабов, тогда как ранние имамы из числа представителей всех мазхабов считались с основателем мазхаба захиритов – Даудом ибн ‘Али аз-Захири. Упоминая о том, что некоторые имамы не брали в расчёт мнения захиритов, как Дауда и Ибн Хазма.
🔵 Сказал Хафиз аз-Захаби аш-Шафии:
«Мы не видели, чтобы они (саляфы) восставали против него (Дауда аз-Захири), и они не порицали его фатауа и его учение, и не стремились запрещать его распространение. Несмотря на наличие в это время таких, как Исма’иль аль-Къады – шейха маликитов, ‘Усмана ибн Башшара аль-Анматы – шейха шафиитов, аль-Маррузи – шейха ханбалитов и обоих сыновей имама Ахмада, Абу-ль-‘Аббаса Ахмада ибн Мухаммада аль-Битри – шейха ханафитов, Ахмада ибн Аби ‘Имрана, а также учёного Багдада – Ибрахима аль-Харби. Все они молчали в отношении него. Более того, аль-Къасим ибн Асбагъ сказал: «Я спросил ат-Табари (Ибн Джарира) и Ибн Сурайджа: «Какое положение занимает для вас книга Ибн Кутайбы по Фикху?» Они ответили: «Никакое». Как и книга Абу ‘Убайда. А если ты желаешь Фикха, то обратись к книгам аш-Шафи’и и Дауда аз-Захири, а также подобным им».
📚 Источник: [ас-Сияр аз-Захаби 13/105]
Абу Нуйам Аль Хупри
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
Игнорировали его в основном поздние представители некоторых мазхабов, тогда как ранние имамы из числа представителей всех мазхабов считались с основателем мазхаба захиритов – Даудом ибн ‘Али аз-Захири. Упоминая о том, что некоторые имамы не брали в расчёт мнения захиритов, как Дауда и Ибн Хазма.
🔵 Сказал Хафиз аз-Захаби аш-Шафии:
«Мы не видели, чтобы они (саляфы) восставали против него (Дауда аз-Захири), и они не порицали его фатауа и его учение, и не стремились запрещать его распространение. Несмотря на наличие в это время таких, как Исма’иль аль-Къады – шейха маликитов, ‘Усмана ибн Башшара аль-Анматы – шейха шафиитов, аль-Маррузи – шейха ханбалитов и обоих сыновей имама Ахмада, Абу-ль-‘Аббаса Ахмада ибн Мухаммада аль-Битри – шейха ханафитов, Ахмада ибн Аби ‘Имрана, а также учёного Багдада – Ибрахима аль-Харби. Все они молчали в отношении него. Более того, аль-Къасим ибн Асбагъ сказал: «Я спросил ат-Табари (Ибн Джарира) и Ибн Сурайджа: «Какое положение занимает для вас книга Ибн Кутайбы по Фикху?» Они ответили: «Никакое». Как и книга Абу ‘Убайда. А если ты желаешь Фикха, то обратись к книгам аш-Шафи’и и Дауда аз-Захири, а также подобным им».
📚 Источник: [ас-Сияр аз-Захаби 13/105]
Абу Нуйам Аль Хупри
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
✅ ан-Навави - что мнение захиритов не берётся в расчёт!
🔵 Сказал имам аш-Шаукани:
«Непринятия в расчёт разногласия с Даудом, несмотря на его знание, набожность и то, что большие имамы следовали его мазхабу – это из числа фанатизма, не имеющего основы, кроме страсти и слепой приверженности»!
📚 Источник: [Найлюль-Аутар, 1/103]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
🔵 Сказал имам аш-Шаукани:
«Непринятия в расчёт разногласия с Даудом, несмотря на его знание, набожность и то, что большие имамы следовали его мазхабу – это из числа фанатизма, не имеющего основы, кроме страсти и слепой приверженности»!
📚 Источник: [Найлюль-Аутар, 1/103]
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
Новые канали на телеграмм
1. «Маратиб аль-Иджма'».
https://t.me/Maratib_al_ijma
2. «Захиритский Фикх» (с доводами) https://t.me/Zakharetskyi_fiqh
3. «Ихтиляф аимати Уляма» https://t.me/Ikhtilaf_al_Ulama
Стан ключём к добру поделиться с друзьями.
1. «Маратиб аль-Иджма'».
https://t.me/Maratib_al_ijma
2. «Захиритский Фикх» (с доводами) https://t.me/Zakharetskyi_fiqh
3. «Ихтиляф аимати Уляма» https://t.me/Ikhtilaf_al_Ulama
Стан ключём к добру поделиться с друзьями.
Telegram
«Маратиб аль-Иджма'»
Мы ин ша Аллах в этом Канале будем приводить «Иджму» согласно имаму Ибн Хазму аз-Захири. https://t.me/Maratib_al_ijma
✅ Дуа бывает двух видов
🔵 Сказал имам Хафиз Ибн Таймия Аль-Ханбали приведя 55 и 56 аяты суры «Возвышенности», он пишет:
هاتان الآيتان مشتملتان على آداب نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة فإن الدعاء في القرآن يراد به هذا تارة وهذا تارة ، ويراد به مجموعهما
«Эти два Аята содержат в себе указание на два вида дуа — Дуа как поклонение (дуа-ибадат) и дуа как просьба (дуа-масаля). И когда в Коране говорится о дуа, то иногда имеется в виду первое значение, иногда второе, а порой и оба вместе».
📚 Источник: «Маджму аль-фатава», том 15, стр. 10
💠 Сказал шейх Ибн Усеймин:
الدعاء ينقسم إلى قسمين : الأول : دعاء عبادة مثاله الصوم والصلاة ... ... . الثاني : دعاء المسألة فهذا ليس كله شركا بل فيه تفصيل ، فإن كان المخلوق قادرا على ذلك فليس بشرك ... ... ، وأما من دعا المخلوق بما لا يقدر عليه إلا الله فإن دعوته شرك مخرج عن الملة
«Дуа бывает двух видов:
— Первый: дуа как поклонение (дуа-ибадат), например, пост или намаз.
— Второй: дуа как просьба (дуа-масаля), и не всякое такое дуа является ширком, но тут есть разделение. Если творение способно к этому (то есть способно осуществить то, о чем его просят), то это не ширк... Но если кто-то просит творение о том, к чему не способен никто, кроме Аллаха, то его дуа — ширк, который выводит из Ислама».
📚 Источник: «Каулу ль-Муфид», том 1, стр. 120
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
🔵 Сказал имам Хафиз Ибн Таймия Аль-Ханбали приведя 55 и 56 аяты суры «Возвышенности», он пишет:
هاتان الآيتان مشتملتان على آداب نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة فإن الدعاء في القرآن يراد به هذا تارة وهذا تارة ، ويراد به مجموعهما
«Эти два Аята содержат в себе указание на два вида дуа — Дуа как поклонение (дуа-ибадат) и дуа как просьба (дуа-масаля). И когда в Коране говорится о дуа, то иногда имеется в виду первое значение, иногда второе, а порой и оба вместе».
📚 Источник: «Маджму аль-фатава», том 15, стр. 10
💠 Сказал шейх Ибн Усеймин:
الدعاء ينقسم إلى قسمين : الأول : دعاء عبادة مثاله الصوم والصلاة ... ... . الثاني : دعاء المسألة فهذا ليس كله شركا بل فيه تفصيل ، فإن كان المخلوق قادرا على ذلك فليس بشرك ... ... ، وأما من دعا المخلوق بما لا يقدر عليه إلا الله فإن دعوته شرك مخرج عن الملة
«Дуа бывает двух видов:
— Первый: дуа как поклонение (дуа-ибадат), например, пост или намаз.
— Второй: дуа как просьба (дуа-масаля), и не всякое такое дуа является ширком, но тут есть разделение. Если творение способно к этому (то есть способно осуществить то, о чем его просят), то это не ширк... Но если кто-то просит творение о том, к чему не способен никто, кроме Аллаха, то его дуа — ширк, который выводит из Ислама».
📚 Источник: «Каулу ль-Муфид», том 1, стр. 120
© Канал «Даруль Улюм» на телеграм, https://telegram.me/DarulalUloom
✅ Таклид за учёными
📝 Что делать простолюдину, если ученые разногласят?
🔵 Сказал имам Абу Абдуллах аз-Зубейри аш- Шафи'и:
•Если кто-то скажет: "Что вы скажете о том кто просит фетву из простолюдинов, если ему дали фетву двое муфтиев и их фетвы противоречат друг другу? Делать ли ему таклид? Будет сказано: это инша Аллах делится на два варианта
Первый: если простолюдин из тех, у кого широкий разум, и его понимание позволяет, когда он поразмыслит и ему обьяснят - понять, то он должен спросить обоих разногласящих об их доводах, и взять то, что видится ему более верным.
Если же его разум меньше этого, и его понимание не позволяет понять это - то ему можно делать таклид тому кого он считает лучшим из этих двух разногласящих",
: " فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ تَقُولُ فِي الْمُسْتَفْتِي مِنَ الْعَامَّةِ إِذَا أَفْتَاهُ الرَّجُلَانِ وَاخْتَلَفَا فَهَلْ لَهُ التَّقْلِيدُ؟ قِيلَ لَهُ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ هَذَا عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: إِنْ كَانَ الْعَامِّيُّ يَتَّسِعُ عَقْلُهُ , وَيَكْمُلُ فَهْمُهُ إِذَا عَقَلَ أَنْ يَعْقِلَ , وَإِذَا فَهِمَ أَنْ يَفْهَمَ فَعَلَيْهِ أَنْ يَسْأَلَ الْمُخْتَلِفِينَ عَنْ مَذَاهِبِهِمْ عَنْ حُجَجِهِمْ , فَيَأْخُذُ بِأَرْجَحِهِمَا عِنْدَهُ , فَإِنْ كَانَ عَقْلُهُ لَمْ يَنْقُصْ عَنْ هَذَا , وَفَهْمُهُ لَا يَكْمُلُ لَهُ , وَسِعَهُ التَّقْلِيدُ لِأَفْضَلِهِمَا عِنْدَهُ
Источник: Аль Факых уаль Мутафаккых, 2/432
https://telegram.me/DarulalUloom
📝 Что делать простолюдину, если ученые разногласят?
🔵 Сказал имам Абу Абдуллах аз-Зубейри аш- Шафи'и:
•Если кто-то скажет: "Что вы скажете о том кто просит фетву из простолюдинов, если ему дали фетву двое муфтиев и их фетвы противоречат друг другу? Делать ли ему таклид? Будет сказано: это инша Аллах делится на два варианта
Первый: если простолюдин из тех, у кого широкий разум, и его понимание позволяет, когда он поразмыслит и ему обьяснят - понять, то он должен спросить обоих разногласящих об их доводах, и взять то, что видится ему более верным.
Если же его разум меньше этого, и его понимание не позволяет понять это - то ему можно делать таклид тому кого он считает лучшим из этих двух разногласящих",
: " فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ تَقُولُ فِي الْمُسْتَفْتِي مِنَ الْعَامَّةِ إِذَا أَفْتَاهُ الرَّجُلَانِ وَاخْتَلَفَا فَهَلْ لَهُ التَّقْلِيدُ؟ قِيلَ لَهُ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ هَذَا عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: إِنْ كَانَ الْعَامِّيُّ يَتَّسِعُ عَقْلُهُ , وَيَكْمُلُ فَهْمُهُ إِذَا عَقَلَ أَنْ يَعْقِلَ , وَإِذَا فَهِمَ أَنْ يَفْهَمَ فَعَلَيْهِ أَنْ يَسْأَلَ الْمُخْتَلِفِينَ عَنْ مَذَاهِبِهِمْ عَنْ حُجَجِهِمْ , فَيَأْخُذُ بِأَرْجَحِهِمَا عِنْدَهُ , فَإِنْ كَانَ عَقْلُهُ لَمْ يَنْقُصْ عَنْ هَذَا , وَفَهْمُهُ لَا يَكْمُلُ لَهُ , وَسِعَهُ التَّقْلِيدُ لِأَفْضَلِهِمَا عِنْدَهُ
Источник: Аль Факых уаль Мутафаккых, 2/432
https://telegram.me/DarulalUloom
Telegram
Daru al-Uloom
«Самые актуальные Темы»
Сказал Хафиз Ибн Касир
«Приверженцу нововведений трудно жить в том месте, где много Ханбалитов».
См.....: "Аль-Бидая ва ан-Нихая"
Канал на телеграмм, https://t.me/Abu_Nuaym_Al_Khupri
«Приверженцу нововведений трудно жить в том месте, где много Ханбалитов».
См.....: "Аль-Бидая ва ан-Нихая"
Канал на телеграмм, https://t.me/Abu_Nuaym_Al_Khupri
Forwarded from Рид'да-التخلص نعم
Ридда | "те кто впал Ридду, то он не оправдан"!
Сказал аль-Коды Ияд:
وهذا كله فى الأحكام الشرعية وما لا يتعلق بأصل وقاعدة من أصول التوحيد وقواعد التوحيد ، مما مبناه على قواطع الأدلة القطعية ، فإن الخطأ فى هذا غير موضوع ، والحق فيها فى طرف واحد بإجماع من أرباب الأصول
...Ведь истинно, ошибка в этом не прощается, и истина в этой категории вопросов - в одном, по единогласному мнению специалистов по усулю!
См......: "Икмаль аль-Мулим Шарх Сахих Муслим", 5-574
Указал на ссылку "Аманат" (обязательно): https://t.me/RiddaKufr
Сказал аль-Коды Ияд:
وهذا كله فى الأحكام الشرعية وما لا يتعلق بأصل وقاعدة من أصول التوحيد وقواعد التوحيد ، مما مبناه على قواطع الأدلة القطعية ، فإن الخطأ فى هذا غير موضوع ، والحق فيها فى طرف واحد بإجماع من أرباب الأصول
...Ведь истинно, ошибка в этом не прощается, и истина в этой категории вопросов - в одном, по единогласному мнению специалистов по усулю!
См......: "Икмаль аль-Мулим Шарх Сахих Муслим", 5-574
Указал на ссылку "Аманат" (обязательно): https://t.me/RiddaKufr
Telegram
Рид'да-التخلص نعم
Сказал Абу Бакр ад-Димьяи аль-Бакри: «Люди живут и живут умирает в Куфре, не ведая об этом».
The account of the user that owns this channel has been inactive for the last 5 months. If it remains inactive in the next 30 days, that account will self-destruct and this channel may no longer have an owner.
The account of the user that owns this channel has been inactive for the last 5 months. If it remains inactive in the next 9 days, that account will self-destruct and this channel may no longer have an owner.