در این بیش از دو دهه که بر مفهومِ «کارِ دِل | Karedel» و گفتمان‌سازی حول آن، در کنار سایر پژوهش‌هایم، متمرکز بوده‌ام؛ به دو دلیل هیچ‌وقت فرصت نشده بود که منسجم در باب آن دست به قلم شوم، از این رو مجموعه نوشتارهای من در این زمینه بیشتر در قالب یادداشت‌ها و جُستارهایی پُرتعداد اما جسته و گریخته باقی مانده بودند. دلیل اول اینکه تِز من همچنان در مراحل پخته شدن خود بود و جایی در نهاد خویش می‌دانستم که هم‌اکنون جامعیت لازم برای تبدیل شدن به یک نظام فکری – عملی را ندارد و دلیل دوم هم اینکه ما نویسندگان دوره‌ی گذار بودیم با این معنا که در سرآغاز فعالیت نویسندگی ما اینترنت به‌تازگی ظهور کرده بود و خوانندگان به وبلاگ‌ها روی آورده بودند و بازار کتاب دیگر شکوه سابقش را نداشت. تحت این جو و متناسب با روح زمانه، باور چندانی به نوشتن کتاب در من شکل نگرفته بود و شیوه‌ی من – درست یا غلط – همواره انتشار اینترنتی دفترهایم مشتمل بر مجموعه نوشتارهایی در باب موضوعات متنوع فلسفی، علمی، ادبی و جهان‌بینانه از طریق وِب‌سایت شخصی‌ام (www.daydaad.com) بوده است.

با این وجود، ظرف چند سال گذشته و با عنایت به استقبال مخاطبان از نظریه‌ی کارِ دِل و نیاز به دانستن قواعد گفتمان‌سازی حرفه‌ای و فَرا-آکادمیک در پیرامون آن، دیگر ارجاع به لینک‌ها و پیوندهای اینترنتی متعدد ناممکن می‌نمود و بیش از هر زمان دیگری احساس می‌شد که آموزه‌ها در قالب کتابی مجزا، رسماً و یکجا منتشر شوند تا که اولاً به نظریه‌ انسجام بخشیده شود و مخاطب در هزارتوی نوشتارهای کوتاه و پُرتعداد گیر نیفتد؛ و ثانیاً همین کتاب سنگ بستر دوره‌ی «فلسفه‌ی کاربردی» قرار گیرد – که چند سالی‌ست این ترمِ پیش‌نیاز با عنوان «نظریه‌ی گفتمان‌سازی حرفه‌ای» در مجموعه‌ی ما (دِی‌داد دات-کام) در حال تدریس بوده و استقبال خوبی نیز از آن شده است.

[از پیش‌گفتار کتاب کار دل]

- دی داد

___

📚 پانوشت:

کتاب "کار دل | Karedel" [نوشته‌ی "دی داد"] (از نخستین کارهای منسجم و تخصصی در حوزه‌ی فلسفه کاربردی در ایران) به چاپ رسید و رونمایی شد.

این کتاب یکی از نخستین کوشش‌ها در حوزه‌ی فلسفه کاربردی در فضای نشر ایران به‌ شمار آمده و تلاش داشته است که به‌قدر وسع خود خلاء موجود را پُر نماید.

امیدواریم که برای شما خواننده‌ی گرامی مؤثر افتد.

___

توجه: برای خرید این اثر (با امضای نویسنده) به مجموعه‌ی دی داد دات-کام ایمیل بزنید:

👇🏼👇🏼👇🏼

daydaad @ gmail . com

___

خبر خوووب اینکه، کتاب "کار دل" در خانه‌ی کتاب "بی" (BBook) موجود شد!

دوستانی که مایل به خرید این اثر (بدون امضای نویسنده) هستند می‌توانند که به دو شکل حضوری و آنلاین خرید خود را انجام دهند.

فروشگاه: سعادت‌آباد، ابتدای خیابان فرهنگ، پلاک ۱، کتابفروشی "موسسه بیان‌برتر".

تلفن: ۲۴۵۷۶-۰۲۱

لینک خرید آنلاین:

👇🏼

https://bbook.ir/people/daydaad

🌻💛🌻

___

@DaydaadDotCom

خانم فاطمه اسدپناه گرامی (متخصص عرصه‌ی سلامت) که از سخنرانان محترم سمپوزیوم اَمُرداد لیگ فلاسفه بودند، ضمن سخنرانی تأثیرگذار خود پرسشی مطرح کردند که به‌گمانم بسیار جالب بود:

آیا توجه به سلامتی شخصی از مصادیق خودخواهی است یا مسئولیت‌پذیری؟!

به این سوال مهم، من شخصا در محفل پاسخی دادم که هم‌اکنون مایلم آن را بیشتر بسط دهم:

👇🏼👇🏼👇🏼

یکی از شریف ترین فعالیت هایی که هر کس می تواند بدآن مشغول باشد، مسئله ی صیانت از سلامتی جسم و روان است. حصول تندرستی و رواندرستی بشکل طولانی مدت فعالیت ساده ای نیست و آنکس که می خواهد از نظر جسمانی و روانی سالم بماند، می بایست که به ملاحظات فراوانی در عمل پایبند بماند. تلاش برای سالم ماندن در حوزه های جسم و روان برکاتی دارد که دامنه ی تاثیرشان تمامی جنبه های حیات یک فرد را در بر می گیرد.

آنکس که برای تندرستی و رواندرستی خود برنامه ریزی و تلاش می کند، معمولا آنکسی است که سلامت اخلاقی و شخصیتی خود را نیز تضمین می کند. این امکان ندارد که یک فرد ساعی برای سالم ماندن، یک فرد کلاهبردار و یا کذاب باشد. امکان ندارد که ما بخواهیم از نظر روانی فرد سالمی باشیم، اما در زندگی بشکل بی حد و حصری حسود و یا بددهن باشیم. تمامی این تلاش های سلامت جویانه منتهی به یک زیست اخلاقی خواهند شد.

آنکس که سلامتی را دنبال می کند، آن کسی است که از نظر اخلاقی و وسعت روح نیز به درجات عالی می رسد. تحصیل سلامتی در زندگی یک فعالیت مقطعی نیست بلکه با سبک زندگی فرد ارتباط تنگاتنگی دارد. اگر شخصی تلاش کند که مثلا از جسم و روان خود بخوبی مراقبت کند، مطمئنا او فردی است که در ارتباط با با سایر انسان ها نیز بیشتر اهل مدارا بوده و بیشتر به نیازهای دیگران اهمیت می دهد.

آنکس که به دنبال سلامتی جسم و روان است گویا پیرو دین و آئینی است که نهایتا تعالی اخلاقیات فردی و اجتماعی او را نیز تضمین می کند زیرا که بی شک او به سلامت اطرافیانش نیز بها می دهد.

- دی داد

___

📸 عکس از کلاس غیرحضوری فلسفه کاربردی بانو فاطمه اسدپناه.

با آرزوی کامیابی روزافزون برای ایشان در مسیر کار دل شان.

___

@DaydaadDotCom

به یاد دارم که نخستین مواجهه‌ی من با عبارتِ بامُسَمی کارِ دِل (البته با معنا و مفهومی متفاوت) در پانزده سالگی‌ام و در دیوان اشعار سنایی (شاعر پارسی‌گوی سده‌ی پنجم و ششم) بود. از همان سن و سال این عبارت خوش‌ساخت در ذهنم حک گشته و ماندگاری ویژه‌ای پیدا نمود تا حدیکه بعدها تصمیم گرفتم که از آن برای نامیدن فکریه‌ی خود در باب حوزه‌های «تحول، توسعه و تأثیر» حُسن استفاده را ببرم – که البته در این باره امیدوارم که شارح قابلی در بخشیدن غنای فلسفی (بویژه فلسفه‌ی کاربردی) به این واژه‌ی شگرف بوده باشم.

به‌گمان خودِ بنده و – البته مهم‌تر – به شهادت اکثر مخاطبانی که در خلال سال‌های گذشته افتخار همکاری با ایشان را داشته‌ام، «کارِ دِل» برخلاف سایر کارهای مرتبط موجود در بازار – که معمولاً برداشت‌هایی دست‌چندمی از اندیشه‌های سایر ملل جهانند – یک اثر اورژینال ایرانی متناسب با روح زمانه‌ی ماست که اساساً مشتمل بر نظریاتی است که همگی در فضای بومی ایران عزیزمان به بوته‌ی امتحان و نقد گذاشته شده‌اند؛ مجموعه فکریاتی که خلاصه‌ای از 25 سال تحقیق و تدریس تمام‌وقت اینجانب در عرصه‌ی فلسفه‌ی کاربردی بوده و بی‌شک این پتانسیل را دارد که کمک‌رسان جامعه‌ی کنونی ما در هم‌سو شدن با جهانِ نو و پُر کردن شکاف‌ بین انسان ایرانی با جهان مدرن باشد.

در پایان، از خانواده‌ام و نیز تمامی دوستان، همکاران، دانشجویانم و نیز اعضای بسیار محترم «لیگ فلاسِفه» (به‌عنوان نخستین انجمن فراساختاری فلسفه‌ی کاربردی در ایران) که مشوق نگارش این اثر و جمع‌بندی آموزه‌های «ترم صفرم» دوره‌ها بوده‌اند، سپاسگزارم؛ عزیزانی که حامی من در این مسیر طولانی – اما پُرثمر – بوده و با اعتمادشان در اجرایی کردن ایده‌های این رساله، شرایط تکوین آن را فراهم آورده‌اند.

[از پیش‌گفتار کتاب کار دل]

- دی داد

___

📸 عکس: در هر محفلی که حضور داریم، جشن‌های امضای مینیاتوری کتاب کار دل کماکان ادامه دارد...

[در خدمت بانوی مهندس کامپیوتر و محقق علم فیزیک، سرکار خانم "مونا سنگستانی" گرامی؛ از شرکت‌کنندگان بسیار محترم سمپوزیوم اَمُرداد لیگ فلاسفه]

___

📚 پانوشت:

کتاب "کار دل | Karedel" [نوشته‌ی "دی داد"] (از نخستین کارهای منسجم و تخصصی در حوزه‌ی فلسفه کاربردی در ایران) به چاپ رسید و رونمایی شد.

این کتاب یکی از نخستین کوشش‌ها در حوزه‌ی فلسفه کاربردی در فضای نشر ایران به‌ شمار آمده و تلاش داشته است که به‌قدر وسع خود خلاء موجود را پُر نماید.

امیدواریم که برای شما خواننده‌ی گرامی مؤثر افتد.

___

توجه: برای خرید این اثر (با امضای نویسنده) به مجموعه‌ی دی داد دات-کام ایمیل بزنید:

👇🏼👇🏼👇🏼

daydaad @ gmail . com

___

خبر خوووب اینکه، کتاب "کار دل" در خانه‌ی کتاب "بی" (BBook) موجود شد!

دوستانی که مایل به خرید این اثر (بدون امضای نویسنده) هستند می‌توانند که به دو شکل حضوری و آنلاین خرید خود را انجام دهند.

فروشگاه: سعادت‌آباد، ابتدای خیابان فرهنگ، پلاک ۱، کتابفروشی "موسسه بیان‌برتر".

تلفن: ۲۴۵۷۶-۰۲۱

لینک خرید آنلاین:

👇🏼

https://bbook.ir/people/daydaad

🌻💛🌻

___

@DaydaadDotCom

کتاب "کار دل | Karedel" [نوشته‌ی "دی داد"] (از نخستین کارهای منسجم و تخصصی در حوزه‌ی فلسفه کاربردی در ایران) به چاپ رسید و رونمایی شد.

این کتاب یکی از نخستین کوشش‌ها در حوزه‌ی فلسفه کاربردی در فضای نشر ایران به‌ شمار آمده و تلاش داشته است که به‌قدر وسع خود خلاء موجود را پُر نماید.

امیدواریم که برای شما خواننده‌ی گرامی مؤثر افتد.

___

توجه: برای خرید این اثر (با امضای نویسنده) به مجموعه‌ی دی داد دات-کام ایمیل بزنید:

👇🏼👇🏼👇🏼

daydaad @ gmail . com

___

خبر خوووب اینکه، کتاب "کار دل" در خانه‌ی کتاب "بی" (BBook) موجود شد!

دوستانی که مایل به خرید این اثر (بدون امضای نویسنده) هستند می‌توانند که به دو شکل حضوری و آنلاین خرید خود را انجام دهند.

فروشگاه: سعادت‌آباد، ابتدای خیابان فرهنگ، پلاک ۱، کتابفروشی "موسسه بیان‌برتر".

تلفن: ۲۴۵۷۶-۰۲۱

لینک خرید آنلاین:

👇🏼

https://bbook.ir/people/daydaad

🌻💛🌻

___

@DaydaadDotCom

در جهت نیل به تأثیرگذاری، تمایز نبایستی که فقط استراتژی تو باشد؛ بلکه این فقره باید در "ایدئولوژی" تو باشد.

[تمایز به‌مثابه یک استراتژی پدیده‌ای "فِیک و قلابی" است و بیشتر به درد تبلیغات و بازاریابی‌های موقت و مقطعی می‌خورد.]

تمایز لازم است که در DNA ایدئولوژیک اشخاص حقیقی و سازمان‌ها (چونان ارزشی راستین به‌همراه اصول و رویه‌های مرتبطش) بافتار و ساختاری بنیادین یافته باشد.

- دی داد

___

📸 عکس: سخنرانی در باب تأثیرگذاری در مجموعه‌ی کتاب "بی" برای جمعی از اساتید و مدرسین.

___

@DaydaadDotCom

خطاب به علاقمندانی که پیغام داده و درخواست فرموده بودند که نیاز دارند قبل از خرید کتاب کار دل، نیم‌نگاهی به فهرست کتاب داشته باشند؛ فهرست کتاب بدین‌وسیله خدمت شما ارائه می‌شود:

👇🏼👇🏼👇🏼

پیش‌گفتار

مقدمه: در باب مفهوم خودیاختگی

___

👈🏼 باب اول: کارِ دِل | Karedel
[«شرط لازم» فرایند خودیاختگی]

___

فصل صفرم: در باب پارادایم و روح زمانه:

بخش یکم: فلسفه به‌مثابه یک دستاورد بشری
بخش دوم: در باب پارادایم

___

فصل یکم: در باب بیوپِسیکوسوسیالیته:

بخش یکم: محورهای دِین آدمی به اجتماع
بخش دوم: منفعت فردی در تقابل با خیر جمعی

___

فصل دوم: دوراهی کارِ دِل و کار معاش:

بخش یکم: مسئله‌ی شر در جامعه
بخش دوم: شر عظمی در جامعه

___

فصل سوم: متدولوژی تأثیرگذاری:

بخش یکم: مدل هفت مرحله‌ای سعادت
بخش دوم: کارِ دِل (حوزه‌ی تأثیرگذاری) به‌مثابه رفتن از وادی اثر به ساحت تأثیر

___

فصل چهارم: نظریه‌ی کارِ دِل:

بخش یکم: ایکیگای ژاپنی‌ها همان «کارِ دِل» نیست!
بخش دوم: بالانس کار معاش و کارِ دِل

___

👈🏼 باب ثانی: گفتمان‌سازیِ کارِ دِل
[«شرط کافی» فرایند خودیاختگی]

___

فصل پنجم: در ضرورت گفتمان:

بخش یکم: عصر گفتمان
بخش دوم: در باب گفتمان‌سازی

___

فصل ششم: خصلت (قانون) صفرم گفتمان‌های تأثیرگذار: ایدئولوژی‌محوریت گفتمان:

بخش یکم: اندکی در باب ایدئولوژی (ایده‌شناسی) و آکسیولوژی (ارزش‌شناسی)
بخش دوم: در باب متدولوژی (روش‌شناسی: شناخت اصول و رویه‌ها)

___

فصل هفتم: یکپارچگی شخصیت؛ رهاوردِ ایدئولوژی‌محوریت

___

فصل هشتم: قانون یکم: اصالت‌مندی گفتمان [از رهگذر خویشتن‌آگاهی]

___

فصل نهم: قانون دوم: دیالکتیک‌محوریت گفتمان (داشتن دیالکتیک مطلوب با روح زمانه):

بخش یکم: در باب دیالکتیک: ملاحظات تِتیکال (تِزی) گفتمان
بخش دوم: در باب دیالکتیک: ملاحظات آنتی‌تِتیکال (آنتی‌تِزی) گفتمان

___

فصل دهم: قانون سوم: روایت‌گونگی (روایت‌مندی) گفتمان

___

فصل یازدهم: ملاحظات هایلومورفیسم در گفتمان‌سازی

___

فصل دوازدهم: قانون چهارم: انتقادی بودن گفتمان (تفکر انتقادی):

بخش یکم: تفکر انتقادی چیست؟
بخش دوم: تکمله‌ای در باب تفکر انتقادی

___

فصل سیزدهم: قانون پنجم: تعادل توصیفی – تحلیلی گفتمان (بالانس جنبه‌های توصیفی و تحلیلی گفتمان):

بخش یکم: اندکی در باب متن و قالب محتوا
بخش دوم: نکات مهم در برقراری بالانس بین توصیف و تحلیل

___

فصل چهاردهم: قانون ششم: فرهنگ‌مندی (فرهنگ‌محوری) گفتمان (افق فرهنگی گفتمان)

___

فصل پانزدهم: قانون هفتم: رسانه‌پسندی گفتمان (ملاحظات رسانه‌ای گفتمان)

[پایان]

- دی داد

___

@DaydaadDotCom

دریافت بسیار مهم «میشل دو مونتنی» که می‌توان آن را سرآغاز جنبش فلسفه‌ی کاربردی در جهانِ نو دانست به همین موضوع محدود نشده و پا را فراتر از آن می‌گذارد و این نوید را می‌دهد که با این نگاه (سبک و سیاق) ویژه – از حیث متد و موضوع – به فلسفه، هرکس را می‌توان یک فیلسوف (خرددوست) دانست و بدین ترتیب فیلسوف بودن از انحصار یک طبقه‌ی روحانی یا دانشگاهی خارج شده و برای همگان قابل دسترس می‌شود.

هرکسی می‌تواند که خرددوست (فیلسوف) باشد و برای این کار به یک شغل دانشگاهی یا فعالیت رسمی پژوهشی نیاز نیست و هر آن‌کس که بتواند به‌شکل صحیح و روشمندی قوه‌ی عقلانیت خود را در باب امور مبتلابه و محل توجه خودش به کار اندازد، او همانا یک فیلسوف است. به‌موجب جنبش فلسفه‌ی کاربردی هر کسی این افق را دارد که خرددوست (فیلسوف) باشد و از امکانات عقل و تجربه‌ی فلسفی در راستای حل و فصل (و یا حتی صورت‌بندی) امور فردی، حرفه‌ای و اجتماعی خود بهره ببرد و از این رهگذر راه را به سوی تحول فردی، توسعه‌ی حرفه‌ای و تأثیر اجتماعی خویش گشوده و سپس هموار سازد.

[بُریده‌ای از "فصل یکم" کتاب "دیالوژی": مقدمه‌ای بر فلسفه کاربردی (جلد یکم) نوشته‌ی دِی‌داد]

تقابل ایدئالیسم و اگزیستانسیالیسم در این‌جا ما را بر سر یک دوراهی قرار داده و انسان خیال می‌کند که در سر این دوراهی حتماً لازم است به یکی از این دو راه پا گذارد. اما پاسخ ما در این کتاب این است که راه سومی نیز در این مجال قابل عرضه کردن است، رویکردی میانگین از هر دو این رویکردها به‌نحوی که بتوان به چشم یک سنتز یا راه برون‌رفت از این مخمصه‌ی دوراهی بدان نگریست. نگرشی که می‌توان آن را به‌مثابه یک سنتز (هم‌نهاده) از این دو نگرگاه تزی و آنتی‌تزی دانست.

به‌موجب این نگاه که آن را «خودیاختگی» نامیده‌ایم، معنا و ماهیت آدمی به‌درجاتی از قبل موجود بوده و لازم است که یافته شود (تقدم ماهیت بر وجود) و به‌درجاتی نیز بعداً موجود می‌شود، پس لازم است که ساخته شود (تقدم وجود بر ماهیت) و تجمیع این «یافتن و ساختن» فعلی است که مصدر «یاختن» را برای آن انتخاب کرده‌ایم. یاختن یعنی توامان یافتن و ساختن، ضمن این‌که این فعل خود در زبان فارسی بامعناست.

لغت یاختن به‌مثابه یک مصدر در زبان فارسی به‌معنای سربرآوردن و برافراشتن (معنای نزدیک) و نیز دست به قصد کاری دراز کردن؛ قصد کردن و اراده کردن است (معنای دور). کلمه‌ی «یاخته» به‌معنای سلول نیز از این مصدر ساخته شده است که خود در لغت (زبان) فارسی به معنای آموخته شده و پرورده شده است. چنانچه تحقق معنا در زندگی فرایندی مرتبط با اراده‌ی ما باشد (طبق آنچه وجودگرایی یا اگزیستانسیالیسم بدان معتقد است)، این اراده تا آنجایی قابلیت جنبیدن دارد که امکانات وجودی ما آن را مجاز برمی‌شمرد (طبق ایده‌گرایی یا ایده‌آلیسم) و این روح حاکم بر این نگرش سوم یا «نظریه‌ی خودیاختگی» است که این کتاب به دنبال تبیین کاربردی آن بوده و اسم «کارِ دِل | Karedel» را برای آن برگزیده است.

[از مقدمه‌ی کتاب کار دل / در باب مفهوم خودیاختگی]

- دی داد

___

@DaydaadDotCom

از بابت لطف بی‌دلیلی که در قبال انسان‌های نالایق داشته‌ای، خودت را شدیداً بازخواست و تنبیه کن؛ تا که در آینده چنین خیانتی را دوباره در حق خودت مرتکب نشوی.

- دی داد

___

@DaydaadDotCom

کارِ دِل (یا معنای هستی آدمی) مقوله‌ای یافتنی (اکتشاف) است یا مقوله‌ای ساختی (اختراع) است؟! و پاسخ ما نیز همواره همین بوده است: هر دو: یعنی یاختنی! یعنی هم یافتن و هم ساختن (هم اکتشاف و هم اختراع).

[ارایه‌ی چند مثالی که همیشه در کلاس‌ها و بحث‌ها بدان‌ها اشاره‌ داشته‌ایم در این‌جا نیز می‌تواند راه‌گشا باشد:]

اگر نوزاد انسان را محصول و خروجی یک فرایند (آمیزش و تناسل) بدانیم هیچ دو نفری که تصمیم به بچه‌دار شدن گرفته ‌باشند، نوزاد خود را انتخاب نکرده‌اند. آنان تصمیم به بچه‌دار شدن گرفته‌اند اما تصمیم‌شان در این‌که چه کسی (چه نوزادی) نهایتاً فرزند ایشان خواهد بود، محلی از اِعراب ندارد.

نوزادی که زاده می‌شود تماما از جنس طرح و برنامه‌ی این دو نفر نیست. این نوزاد محصول نوعی رویداد است و کسی برای رویدادها «طرح و برنامه» نمی‌ریزد. تولد این نوزاد، بخشی محصول برنامگی (تصمیم به بچه‌دار شدن) و بخشی نیز محصول رویدادگی (تولد این نوزاد خاص) است، از این رو تولد این نوزاد خاص توامان رویدادگی (یافتن) و برنامگی (ساختن) است.

کارِ دِل نیز از همین جنس است یعنی اینکه ما هم برای آن برنامه‌ریزی می‌کنیم و هم آن بر ما عرضه می‌شود. در این کتاب خواهیم خواند که کارِ دِل تلفیق استعداد و علاقه و دغدغه‌ی ماست و این ترکیب توامان یافتن و ساختن (یعنی رویدادگی و برنامگی) را در دل خود دارد.

[از مقدمه‌ی کتاب کار دل / نوشته‌ی دی داد]

- دی داد

___

@DaydaadDotCom

"مُخشو نزن؛ دِلشو ببر."

- دی داد

___

@DaydaadDotCom

اگر بی پُشت و پَناهی؛ پُشت و پَناه کسی باش.

- دی داد

___

@DaydaadDotCom

بعد از هفت - هشت سال آشنایی دورادور، هفته‌ی گذشته بالأخره این فرصت پیش آمد که در موسسه، جناب "شهروز جانباز" گرامی را رو-در-رو ملاقات کنم.

[اول از همه بگویم، چنانچه بخواهم که داناترین افراد این شبکه را لیست کنم، اسم شهروز قطعاً در بالابالاهای لیست من خودنمایی می‌کند.]

شهروز یک ریاضیدان واقعی با آگاهی جامع‌الاطراف در حوزه‌های مختلف علوم پایه و دانش‌های انسانی‌ست که صحبت سه‌ساعته‌مان برایم به‌تندی سه دقیقه گذشت.

پیشتر در جایی نوشته بودم که "یک ذهن زیبا، یک قلب بزرگ است" و اکنون این جمله را از صمیم قلبم به شهروز نازنین و خوشفکر تقدیم می‌کنم که برایم مصداق همین جمله بوده است.

[ناگفته نماند که به‌عنوان اسپانسر، شهروز جان شرایطی را فراهم آورده‌اند که "کتاب کار دل" ما به دست تعدادی چند از کسانی برسد که استطاعت مالی خرید آن را نداشته‌اند.]

از نظر من شهروز "جان-باز" است زیرا به‌موجب سختی‌های فراوانی که در زندگی خود متحمل شده، اکنون دغدغه‌مندانه می‌داند که جان چیست و چگونه به انسان‌ها بازبخشیده می‌شود:

بازبخشیدن جانی دوباره با پیشکش نمودن آگاهی!

[باشی و بدرخشی؛ دوست دانشمند و اخلاقمدار من...]

- دی داد

🌻💛🌻

___