📕 *رشح المسك من مشكاة النبوة*
وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ " أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ - وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ - قَالَ فَرَكِبْتُهُ حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ - قَالَ - فَرَبَطْتُهُ بِالْحَلْقَةِ الَّتِى يَرْبِطُ بِهِ الأَنْبِيَاءُ - قَالَ - ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَاءَنِى جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ فَقَالَ جِبْرِيلُ - صلى الله عليه وسلم - اخْتَرْتَ الْفِطْرَةَ، ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ. قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ. قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِآدَمَ فَرَحَّبَ بِى وَدَعَا لِى بِخَيْرٍ. ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ. فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ. قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ. قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِابْنَىِ الْخَالَةِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّاءَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا فَرَحَّبَا وَدَعَوَا لِى بِخَيْرٍ. ثُمَّ عَرَجَ بِى إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ. فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ.قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم -. قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِيُوسُفَ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا هُوَ قَدْ أُعْطِىَ شَطْرَ الْحُسْنِ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِى بِخَيْرٍ. ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ. قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ.قَالَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِإِدْرِيسَ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِى بِخَيْرٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ﴿ وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا ﴾ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ. قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ.قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ. قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِهَارُونَ - صلى الله عليه وسلم - فَرَحَّبَ وَدَعَا لِى بِخَيْرٍ. ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ. قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ. قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى - صلى الله عليه وسلم - فَرَحَّبَ وَدَعَا لِى بِخَيْرٍ. ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ. قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم -. قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِإِبْرَاهِيمَ - صلى الله عليه وسلم - مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ وَإِذَا هُوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لاَ يَعُودُونَ إِلَيْهِ ثُمَّ ذَهَبَ بِى إِلَى السِّدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَإِذَا وَرَقُهَا كَآذَانِ الْفِيَلَةِ وَإِذَا ثَمَرُهَا كَالْقِلاَلِ - قَالَ - فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا غَشِىَ تَغَيَّرَتْ فَمَا أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْعَتَهَا مِنْ حُسْنِهَا. فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَىَّ مَا أَوْحَى فَفَرَضَ عَلَىَّ خَمْسِينَ صَلاَةً فِى كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَنَزَلْتُ إِلَى مُوسَى - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ قُلْتُ خَمْسِينَ صَلاَةً. قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لاَ يُطِيقُونَ ذَلِكَ فَإِنِّى قَدْ بَلَوْتُ بَنِى إِسْرَائِيلَ وَخَبَرْتُهُمْ. قَالَ فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّى فَقُلْتُ يَا رَبِّ خَفِّفْ عَلَى أُمَّتِى. فَحَطَّ عَنِّى خَمْسًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقُلْتُ حَطَّ عَنِّى خَمْسًا. قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لاَ يُطِيقُونَ ذَلِكَ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ.

- قَالَ - فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّى تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَبَيْنَ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - حَتَّى قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لِكُلِّ صَلاَةٍ عَشْرٌ فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلاَةً. وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ شَيْئًا فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ سَيِّئَةً وَاحِدَةً - قَالَ - فَنَزَلْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى مُوسَى - صلى الله عليه وسلم - فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقُلْتُ قَدْ رَجَعْتُ إِلَى رَبِّى حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ ".صحيح مسلم

في المقالة إنه قد بعث إلي أي: هل أذن له
بالصعود إلى السماء هذا المعنى من المعاني في الحديث هذه الرحلة العظيمة
التي جاءت من السماء حتى تسري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
وحتى تؤنسه
وأيضا أراد الله عز وجل أنت تعرف أنه يعد أو يؤهل النبي صلى الله عليه وسلم لمرحلة جديدة وهي مرحلة المقابلة والمجابهة
بالدعوة والصدع بالحق
والمحاربة وإنه سيكون له دولة فكانت هذه الرحلة
قبل الهجرة بسنة
ماذا تعرض النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة
وماذا تعرض له عشرة سنين وهو في الهجرة. كان هناك حروب
وكان هناك الدول بينه وبين قريش وبين جميع القبائل
حتى عز الله هذا الدين وحتى ممكنة لهذا الإسلام العظيم
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قريش بهذه المعجزة

قال ابن كثير: أن أبا جهل لعنه الله رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام و هو جالس واجم فقال له: هل من خبر؟ فقال نعم فقال: و ما هو؟ فقال: إني أسرى بي الليلة إلى بيت المقدس قال: إلى بيت المقدس؟ قال: نعم قال: أرأيت إن دعوت قومك لك لتخبرهم أتخبرهم بما أخبرتني به؟ قال: نعم فأراد أبو جهل جمع قريش ليسمعوا منه ذلك و أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعهم ليخبرهم ذلك و يبلغهم فقال أبو جهل: هيا معشر قريش و قد اجتمعوا من أنديتهم فقال أخبر قومك بما أخبرتني به فقص عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى و أنه جاء بيت المقدس هذه الليلة و صلى فيه فمن بين مصفق و بين مصفر تكذيبا له و استبعادا لخيره و طار الخبر بمكة و جاء الناس إلى أبي بكر رضي الله عنه فأخبروه أن محمدا صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا فقال: إنكم تكذبون عليه فقالوا: و الله إنه ليقوله فقال: إن كان قاله فلقد صدق.
ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم و حوله مشركو قريش فسأله عن ذلك فأخبره فاستعلمه عن صفات بيت المقدس ليسمع المشركون و يعلموا صدقه فيما اخبرهم به و في الصحيح: أن المشركين هم الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال فجعلت أخبرهم عن آياته فالتبس على بعض الشئ فجلى الله لي بيت المقدس حتى جعلت أنظر إليه دون دار عقيل وأنعته لهم فقالوا: أما الصفة فقد أصاب و ذكر ابن إسحاق فأخبرنا عن عير لنا قادم من الشام، فأخبرهم رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، بخبر القافلة التي يتقدمها جمل أورق، كما أخبرهم أنها ستصل يوم كذا مع طلوع الشمس، وعندما خرجوا ينتظرون وصول القافلة مع طلوع الشمس قالوا عندما رأوها: إن هذا سحر مبين.
فأقام الله عليهم الحجة و استنارت لهم المحجة فآمن من آمن على يقين من ربه و كفر من كفر بعد قيام الحجة عليه كما قال الله تعالى ﴿ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ ﴾ أي اختبارا لهم و امتحانا. السيرة النبوية لإبن كثير
اختباراً لهم وامتحاناً هذه
المعجزة العظيمة

تخبرنا أن نسبح الله أن الله عز وجل على كل شيء قدير
سبحان الله عن العيب والنقص والخلل والزلل وألا ينصر رسوله وأن يتركه في الحزن
أبعد ايماني وأبعد الله عز وجل عن هذا الذي قام في قلبي مما يريده الشيطان
ثم إن الله عزوجل اختار له أشرف المقامات وهي العبودية وأزكاها قال (عبدي) وقال الله عز وجل (وعباد الرحمن)
وأيضاً شرف العبودية لله عزوجل وهي قمة الحرية
أما العبودية لغيره فهي الذل والأسر والوباء
وأيضاً جنة المأوى التي سيصير إليها وستصير إليه أمته
أيضا النبي صلى الله عليه وسلم إمام للأنبياء والمرسلين

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " لَقَدْ رَأَيْتُنِى فِى الْحِجْرِ وَقُرَيْشٌ تَسْأَلُنِى عَنْ مَسْرَاىَ فَسَأَلَتْنِى عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَمْ أُثْبِتْهَا.

فَكُرِبْتُ كُرْبَةً مَا كُرِبْتُ مِثْلَهُ قَطُّ قَالَ فَرَفَعَهُ اللَّهُ لِى أَنْظُرُ إِلَيْهِ مَا يَسْأَلُونِى عَنْ شَىْءٍ إِلاَّ أَنْبَأْتُهُمْ بِهِ وَقَدْ رَأَيْتُنِى فِى جَمَاعَةٍ مِنَ الأَنْبِيَاءِ فَإِذَا مُوسَى قَائِمٌ يُصَلِّى فَإِذَا رَجُلٌ ضَرْبٌ جَعْدٌ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ وَإِذَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - قَائِمٌ يُصَلِّى أَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهًا عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِىُّ وَإِذَا إِبْرَاهِيمُ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - قَائِمٌ يُصَلِّى أَشْبَهُ النَّاسِ بِهِ صَاحِبُكُمْ - يَعْنِى نَفْسَهُ - فَحَانَتِ الصَّلاَةُ فَأَمَمْتُهُمْ فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنَ الصَّلاَةِ قَالَ قَائِلٌ يَا مُحَمَّدُ هَذَا مَالِكٌ صَاحِبُ النَّارِ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ. فَالْتَفَتُّ إِلَيْهِ فَبَدَأَنِى بِالسَّلاَمِ ".صحيح مسلم

صاحبكم يعني أشبه الناس بإبراهيم عليه السلام هو النبي صلى الله عليه وسلم
نفسه فحانت الصلاة فماذا كان من إجلال وإعظام
لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كرامة وعظامة
فأتم الأنبياء به هو ختمهم صلى الله عليه واله وسلم فأممته
أصل الأنبياء أصل الدين هو الإسلام لكنهم تختلف شرائعهم.
تختلف شرائعهم
تبين لنا من خلال هذا الحديث العظيم فضل ومكانة سيدنا ونبينا محمد صلى الله وآله وسلم صلوا عليه وسلموا تسليما
صلوا عليه وسلموا تسليما فبصلاتكم عليه
تزدادون رحمة من الله بصلاتكم عليه يصلي الله عليكم
بصلاتكم عليه يثني الله عليكم بصلاتكم عليه تتنزل الرحمات بصلاتكم عليه تغفر ذنوبكم
و تجلو باذن الله همومكم

اهتمي بزوجك أكثر من أولادك ومن بيتك ..

‏قصة نبي الله أيوب عليه السلام مع زوجته الصابرة رحمها الله.

مراحل المشكلة الأسرية
وكيف نعالجها؟

اخواتي قبل قليل رجعت من حفل تخريج ١٣٠٠ خاتمة بجمعية مكنون الحفل مستضيفته جامعة نورة
‏الحفل اكثر من رائع اجمل حفل حضرته في حياتي
‏ترتيب وروعة وتنظيم واخراج مميز وفقرات رائعة
‏اصغر حافظة عمرها ٩ سنوات ولا تتحدث العربية وتسرد في اليوم خمسة اجزاء واكبر حافظة عمرها ٧٢ سنة و٤٦ خاتمة اعمارهم من ٦٠ سنة واعلى
‏الجمعية وصلت حتى للسجون وخرجت خاتمات في سجن الملز و المعاقين والايتام والطبيبات
‏من الفقرات التي اثرت فينا طفلة عمرها ٦ سنوات وعندها متلازمة داون ودخلتها امها الحلقات قبل سنة وقبل ٦ اشهر ماتت امها بعد ان دلتها على الطريق وستكمل المسير جدتها
‏والاخرى خاتمة عمرها ٦٥ سنة طلعت على المسرح بكرسيها الكهربائي المتحرك وذكرت انها اصيبت بالشلل الرباعي قبل ٤٠ سنة في حادث سيارة ثم حاولت واكملت دراستها الجامعية وبعد مدة مات والديها وبقيت وحدها فالتحقت بحلقات التحفيظ وتدخل تحفظ ثم تتوقف لظروف مرضها ثم تكمل وتتوقف وهكذا الى ان ختمت القران وعمرها ٦٥ سنة
‏عندما استمعت لهذه المواقف ايقنت مدى تقصيرنا مع القران وتسابق المتسابقين لحفظه ومراجعته وكسب خيريته ولم يمنعهم ظروف مرضهم واعاقتهم وانشغالهم بدراستهم عن كتاب الله كلهم مروا بمثبطات وظروف عصيبة ووساوس شيطانية لكن دعوا الله تعالى بصدق فلما رأى الله صدق نيتهم ودعائهم بلغهم
‏تقول احداهن: كنت ادعو واقول: اللهم بشغفي لحب كتابك بلغني حفظ كتابك واليوم اقول اللهم اني استودعك ثلاثين نورا في صدري
‏هل حالنا نحن افضل ام حال متلازمة الداون التي تركتها امها؟!
‏ ام حال المشلولة رباعيا الوحيدة في هذه الحياة !
‏ام حال السجينات !
‏كل هؤلاء يسابقوا لأن يكونوا من أهل الله وخاصته
‏ فحري بنا ان نجدد العزم ونتوجه لله تعالى بقلب صادق ان ييسر لنا تلاوة اي الكتاب وحفظه وانجازه وندحر الشيطان خاصة مع قدوم رمضان فالعمر يمضي وخير ما تعمر به الاوقات حفظ وترداد كلام الرحمن فهو السعادة والبركة والتوفيق والانجاز
‏وفقنا الله واياكم لكل خير وجعلنا ووالدينا وابنائنا من اهل القران الذين هم اهله وخاصته

‏أختكم:
‏د. دعاء سندي

ثلاثون قاعدة في (المحبة) من كلام ابن تيمية..

#فتاوى_السيرة
301) هل كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لباس يتميز به عن الصحابة؟
الجواب: كان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌في ‌اللباس أن يلبس ما تيسر من اللباس من الصوف تارة، والقطن تارة، والكتان تارة، ولبس البرود اليمانية، والبرد الأخضر. ولبس الجبة والقباء، والقميص والسراويل، والإزار والرداء، والخف والنعل.
فكان لباسه صلى الله عليه وسلم من جنس لباس عرب الجزيرة، في صفته وهيئته.
ويحسن حين الكلام عن لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ألا يساق إلا على مساق بيان تواضعه صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يتخذ أبهة الملوك وشاراتهم، وهذا ما لفت انتباه كثير ممن قدم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه، منهم عدي بن حاتم.
فحين جاء عَدي بن حاتم انطلق به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته، وفي الطريق دعته امرأة ومعها صبي، فنادته وقالت: يا رسول الله إنّ لي إليك حاجة، فوقف لها وعَدِيٌّ ينظر، قال عَدي: حتى أشفقتُ عليه مِن طول القيام، وقلتُ: والله ما هذا بملك. ثم دخل بي بيته، فألقى إليَّ وسادة، فقلت: اجلس أنت عليها، فقال: «اجلس أنت»، فجلستُ عليها وجلس هو بالأرض، فلمّا رأيته صنع ما صنع ‌وقعت ‌عليَّ ‌غضاضة، وعلمت أنّه ليس يريد علوًّا في الدنيا ولا فسادًا».
ولا يذكر تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللباس على سبيل الانتقاد للهئية العلمائية؛ لأن الهئية العلمائية أمر تواضع عليه أهل العلم في سائر الأمصار على تتابع الأعصار؛ لتمييز من يقصد بالتفقه والسؤال وطلب العلم وأخذ المعرفة.
قال العلامة العز بن عبد السلام: «ولا بأس بِلُبْسِ شعار العلماء من أهل الدين؛ ليُعرفوا بذلك فيُسألوا؛ فإني كنت مُحْرِمًا فأنكرتُ على جماعة من المحرمين لا يعرفونني ما أَخلُّوا به من آداب الإحرام فلم يقبلوا، فلما لبست ثياب الفقهاء وأنكرتُ على الطائفين ما أَخلُّوا به من آداب الطواف فسمعوا وأطاعوا، فإذا لَبِس شعار الفقهاء لمثل هذا الغرض كان له فيه أجر؛ لأنه سبب لامتثال أمر الله، والانتهاء عما نهى الله عنه».
وقال شيخ الإسلام الشوكاني: «والحاصل أن الأعمال بالنيات فلبس المنخفض من الثياب تواضعًا وكسرًا لسورة النفس التي لا يؤمن عليها من التكبر إن لبست غالي الثياب من المقاصد الصالحة الموجبات للمثوبة من الله تعالى، ولبس ‌الغالي ‌من ‌الثياب عند الأمن على النفس من التسامي المشوب بنوع من التكبر لقصد التوصل بذلك إلى تمام المطالب الدينية من أمر بمعروف أو نهي عن منكر عند من لا يلتفت إلا إلى ذوي الهيئات كما هو الغالب على عوام زماننا وبعض خواصه لا شك أنه من الموجبات للأجر لكنه لا بد من تقييد ذلك بما يحل لبسه شرعًا».
وقال الأديب علي الطنطاوي: «‌وللثياب، ‌لا ‌جرم، ‌عمل في تكوين طبائع المرء وتوجيه سيرته، فأنت حين تتخفف من الثياب أو تتخذ ثياب أهل الرياضة، فتلبس السراويلات المناكير القصار أو التبّان، تشعر بالخفة وتميل إلى القفز والتوثب وتكره القرار على الأرض، فإن أطلت لبسه أوشك أن يكون ذلك لك عادة، وإن لبست الجبة ولبثتْ على هامتك العمامة مِلْتَ إلى التوقر والرَّزانة، ولم تستطع أن تأتي ما هو منافٍ لها، وتنزهت حتى عن قعود في قهوةٍ أو ولوج سينمة، أو إسراع في مِشية في طريق، أو مزحة نابية أو قهقهة مقرقعة في مجلس...وتتطبع على ذلك حتى يعود لك طبعاً. وإن اتخذت (البرنيطة) جنحت بالضرورة إلى مصاحبة أهلها ومجالستهم، وملت عن المساجد ومجالس العبادة ولو كنت مصلياً متعبدًا، ومن هنا جاء النهي عن التشبه بغير المسلمين، والأمثلة على ذلك كثيرة».
قلت: فلباس حملة العلم ليس منصبًا دينيًا وإنما يميز المشتغلين بالعلم، كما يتميز الأطباء بزيهم، وسائر أهل التخصصات، والله

الحياة في جنبِ الله… ليست مظلّة تمنع المطر،
ليست جدارًا يعزلنا عن الريح،
ولا عقدَ تأمينٍ ضد الألم كما يتوهّم بعض السطحيين.

نحن نخطئ حين نظن أن القرب من الله يعني حياة ملساء،
وأن المحبوبين عنده يسيرون في الدنيا بلا كدمات.
هذا فهم طفولي للإيمان…

فلو كان القرب حصانة، لما بكى الأنبياء،
ولا حزن يعقوب حتى ابيضّت عيناه،
ولا أوذي محمد ﷺ وهو أحب الخلق إلى الله.

الحياة في جنب الله معناها شيء أدق… وأعمق… وأخطر:
أن تبقى واقفًا وسط العاصفة دون أن تنهار،
أن تُسلب منك الأشياء… ولا يُسلب منك المعنى،
أن تتكسر الأحلام حولك… ويبقى القلب سليم الاتجاه.

البلاء في ذاته ليس علامة غضب،
كما أن النعمة ليست دائمًا شهادة رضا.
القضية ليست ماذا يحدث لك
بل ماذا يحدث داخلك أثناء ما يحدث.

قد يشتد الألم…
لكن السكينة تنزل في اللحظة التي كان يُفترض أن تفقد فيها عقلك.
قد يطول الطريق…
لكنك لا تضل، لأن البوصلة ما زالت تشير إلى الله.

وهنا جوهر اللطف الإلهي:
أن يُبتلى الجسد ولا تُبتلى الروح،
أن يضيق الرزق ولا يضيق الصدر،
أن تتأخر الإجابة… ولا يتأخر اليقين.

الله لا يَعِدك أن لا تتوجع،
لكنه يعدك أن لا تُترك وحدك في الوجع.
لا يعدك بزوال الحمل،
بل بقوة تُعطى لك لتحمله دون أن يسحقك.

وهذا هو معنى أن تحيا في جنب الله.

‏احتُبِسَ عنَّا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ذاتَ غداةٍ من صلاةِ الصُّبحِ حتَّى كدنا نتَراءى عينَ الشَّمسِ، فخرجَ سريعًا فثوِّبَ بالصَّلاةِ، فصلَّى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ وتجوَّزَ في صلاتِهِ، فلمَّا سلَّمَ دعا بصوتِهِ فقالَ لَنا: علَى مصافِّكم كما أنتُمْ ثمَّ انفتلَ إلينا فقالَ: أما إنِّي سأحدِّثُكُم ما حبسَني عنكمُ الغداةَ: أنِّي قمتُ منَ اللَّيلِ فتوضَّأتُ فصلَّيتُ ما قُدِّرَ لي فنعَستُ في صلاتي فاستثقلتُ، فإذا أَنا بربِّي تبارَكَ وتعالى في أحسَنِ صورةٍ، فقالَ: يا مُحمَّدُ قلتُ: ربِّ لبَّيكَ، قالَ: فيمَ يختصِمُ الملأُ الأعلى؟ قلتُ: لا أدري ربِّ، قالَها ثلاثًا قالَ: فرأيتُهُ وضعَ كفَّهُ بينَ كتفيَّ حتَّى وجدتُ بردَ أَناملِهِ بينَ ثدييَّ، فتجلَّى لي كلُّ شيءٍ وعرَفتُ، فقالَ: يا محمَّدُ، قلتُ: لبَّيكَ ربِّ، قالَ: فيمَ يختصمُ الملأُ الأعلى؟ قلتُ: في الكفَّاراتِ، قالَ: ما هنَّ؟ قلتُ: مَشيُ الأقدامِ إلى الجماعاتِ، والجلوسُ في المساجدِ بعدَ الصَّلاةِ، وإسباغُ الوضوءِ في المَكْروهاتِ، قالَ: ثمَّ فيمَ؟ قلتُ: إطعامُ الطَّعامِ، ولينُ الكلامِ، والصَّلاةُ باللَّيلِ والنَّاسُ نيامٌ. قالَ: سَل. قُل: اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ فعلَ الخيراتِ، وتركَ المنكراتِ، وحُبَّ المساكينِ، وأن تغفِرَ لي وترحمَني، وإذا أردتَ فتنةً في قومٍ فتوفَّني غيرَ مفتونٍ، وأسألُكَ حبَّكَ وحبَّ من يحبُّكَ، وحبَّ عملٍ يقرِّبُ إلى حُبِّكَ، قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ: إنَّها حقٌّ فادرُسوها ثمَّ تعلَّموها
‏الراوي : معاذ بن جبل | المحدث : الألباني | المصدر :صحيح الترمذي
‏الصفحة أو الرقم: 3235 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
‏التخريج : أخرجه الترمذي (3235) واللفظ له، وأحمد (22162)

[ حكم الخشوع في الصلاة ] ..

الخشوع ينقسم إلى قسمين:

٠ القسم الأول: الخشوع الواجب؛ الذي لابد منه لصحة الصلاة. والمقصود به طمأنينة أعضاء المصلي أثناء الصلاة، وهذا ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال للمسيء صلاته: «إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تعتدل قائماً ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً...».
فأمر رسول الله المسيء صلاته بالطمأنينة؛ لأنها ركن من أركان الصلاة.

٠ القسم الثاني: الخشوع المستحب، الذي لو لم يأت به المصلي في صلاته لصحت وأجزأته، لكن ينقص أجرها. ومنه تدبر ما يقوله المصلي، أو ما يسمعه من الإمام أثناء الصلاة، واستحضار أنه في صلاة، وأنه واقف بين يدي الله تعالى، فهذا الخشوع إذا لم يأت به المصلي فإن صلاته صحيحة، وهذا مذهب جل أهل العلم خلافاً لأبي حامد الغزالي رحمه الله، فقد نُقل عنه أنه رأى أن من لم يأت بهذا الخشوع فصلاته باطلة ولا تجزئه ويلزمه إعادتها، وهذا القول فيه نظر؛ لأنه ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله ﷺ قال: «إن العبد ليصلي الصلاة ما يكتب له منها إلا عشرها، تسعها، ثمنها، سبعها، سدسها، خمسها، ربعها، ثلثها، نصفها» وهذا الحديث يفيد أنه لا يكتب للإنسان من صلاته إلا ما عقل وتدبر ما يقوله أو يسمعه من الإمام، وهذا يعني أن صلاته صحيحة، إلا أنه ينقص من أجرها والثواب عليها بقدر ما فاته من الخشوع فيها.

فينبغي للمسلم أن يعتني بأمر الخشوع كثيراً؛ لأنه بلا شك هو لب وروح الصلاة، وهو المكمل لها

••

يُشرَعُ للمصلِّي بعد انتهائِهِ مِن الصلاةِ على النبيِّﷺَ أن يستعيذَ باللهِ مِن أربعٍ: مِن عذابِ جهنَّمَ، وعذابِ القَبْرِ، وفتنةِ المَحْيا والمماتِ، وفتنةِ المسيحِ الدجَّال.

• وقد اختلَفَ أهلُ العلمِ في حكمِ هذه الاستعاذاتِ الأربع:

1 ـ فذهَبَ جُلُّ أهلِ العلمِ إلى أنَّها سُنَّةٌ ليست واجبة.
2 ـ وذهَبَ بعضُ السلَفِ: إلى وجوبِها.
وهو قولٌ قويٌّ؛ لأنَّ الرسولَ ﷺَ أمَرَ بالاستعاذةِ منها؛ فقال: «إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَسْتَعِذْ بِاللهِ مِنْ أَرْبَعٍ، يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ ...» الحديث. بل جاء عن طاوسٍ رحمه الله ـ كما في «صحيحِ مسلِمٍ» ـ أنَّه قال لابنِهِ: أدعَوْتَ بها في صلاتِكَ؟ فقال: لا، قال: أَعِدْ صلاتَك!

واستدَلَّ الجمهورُ بقوله ﷺَ : «... ثُمَّ لْيَتَخَيَّرْ مِنَ الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إِلَيْهِ فَيَدْعُو»، ففي هذا الحديثِ وما في معناه ذِكْرُ الاختيار.

☘️لطفاء نجباء☘️
اللُّطف: إيصالُ الخير للغير بالطُّرق الخفيّة
اللُّطف خُلُقٌ رفيع، ومعناه إيصال الخير إلى الناس من طرق خفيّة، لا تُشعر المتلقّي بالمنّة، ولا تُحرجه، ولا تكشف ستره. وهو من دلائل كمال الإحسان، ومن تمام الفقه في معاملة الخلق.
واللطيف اسمٌ من أسماء الله الحسنى، يتجلّى معناه في تقدير الأمور، وإيصال الخير لعباده بطرق لا تخطر على بالهم؛ فقد يُوصل المحاب عبر المكاره، وقد يقدّر المصائب لتكون جسورًا إلى أعظم المكاسب والمناصب.
ألم ترَ كيف دبّر الله أمر يوسف عليه السلام؟
بدأت القصة بغيابٍ مؤلم: أُلقي في الجب، ثم انتقل إلى بيت العزيز، ثم اتُّهم ظلمًا وسُجن، ثم خرج من ظلمة السجن إلى نور الملك، ثم جمع الله له شمل والديه وإخوته، ونالوا من العزّ والتمكين ما لا يعلمه إلا الله. ولذا جاء في آخر السورة (إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم) إنها سنّة اللطف الإلهي؛ مساراتٌ تبدو قاسية في ظاهرها، لكنها تحمل في باطنها الخير العظيم.
ومن هذا المعنى الإلهي الرفيع، يتعلّم الإنسان أن يتخلّق باللطف:
بأن يُوصل الخير لمن يحبّه ومن يرجو له الخير، بطرق جميلة، حانية، بعيدة عن الرياء، وبعيدة عن إحراج المحتاج أو المنصوح.
نماذج من اللطف العملي
1) تعليم بلا إهدار كرامة
لما رأى الحسن والحسين رضي الله عنهما أعرابيًا لا يُحسن الوضوء، لم يُواجهاه بتخطئة مباشرة، ولم يُشعراه بالنقص، بل قالا:
يا شيخنا، اختلفتُ أنا وأخي في أيّنا أحسن وضوءًا، فاحكم بيننا.
توضّأ كلٌّ منهما، فنظر الأعرابي إلى وضوئهما وقال: كلاكما أحسن مني.
فتعلّم بلا جرح، وقُدّم له الصواب في قالبٍ كريم.
2) صدقة لا تُحرج
وقف رجلٌ في طابور المحاسبة، أمامه امرأة قد وضعت متاعها فقال المحاسب: بضاعتك ب ٢٥٠ ريال فأخرجت محفظتها فلم تجد سوى ٢٠٠ فأرادت أن ترد بعض البضاعة فانتبه من وراءها فأخرج خمسين من جيبه ورماها في الأرض وقال للمرأة يا أختي هناك نقود في الأرض لعلها سقطت منك. فأخذتها وحاسبت بها و أتم المحسن مقصودها من حيث لا تشعر ولا يتهم . فلله ما أطيب هذه الخمسين لعلها صارت في الميزان عندالله بسبعمائة ضعف.
3) تجارة مع الله :
فقيرٌ يريد بطانيات لأطفاله، ومعه مئة ريال. صاحب المحل باعه بطانيات نفيسة بسعرٍ زهيد، في صورة عرضٍ تجاري. حيث قال: لدينا بطانيات صينية لكنها جيدة الواحدة ب ٢٠ ريالا وإذا أخذت خمسا فلك واحدة مجانا وأتم الصفقة وفرح الفقير بالبيعة. كان هذا كله يجري بمسمع من صديقه الذي عاتبه وقال له: لقد اشتريت منك في الاسبوع الماضي هذا النوع ب ٣٥٠ ريالا فكيف تبيعها ب ٢٠ ريالا ا فقال التاجر: أنا هنا أتاجر مع الله؛ ولما رأيت هذا الرجل محتاجا أردت أن أعطيه إياها وأحفظ كرامته كما رايت. وأما أنت فقد بعتها لك برأس مالها ولم أربح منك شيئا.
هكذا تُغلف الصدقة بغلاف الكرامة.
4) إعطاء يحفظ ماء الوجه
وهذا رجلٌ يتعمّد الشراء من الباعة عند أبواب المساجد، لا يماكسهم، وربما ترك لهم الباقي. ولما سأله ابنه قال:
هؤلاء محتاجون، أريد أن يشعروا أنهم ربحوا بجهدهم، لا أنني تصدّقت عليهم مباشرة.
فهي صدقة في صورة بيع.
5) نصيحة بعد إكرام
كان الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله إذا أراد نصح رجلٍ، هيّأ الأمر ليكون اللقاء في بيت الشيخ، فيقول لصاحبه: إما أن تقهويني وإلا أقهويك فيقول الرجل تفضل ياشيخ، فيقول الشيخ: (نقلط) نتفضل في أقرب البيتين فيدخله ويُكرمه أولًا، ثم ينصحه. فتقع النصيحة في قلبٍ منفتح، ونفسٍ مطمئنة.
6) سترٌ بلطف
وجاءت امرأة إلى أبي عبدالرحمن حاتم الأصم ( ت ٢٣٧) أحد علماء السلف لتسأله فبينما هي تتكلم إذ خرج منها صوتٌ بغير قصد. فقال لها:
ارفعي صوتك فإني لا أسمع.
فستَرها، وذهب عنها الحرج، وسُمّي بالأصم لهذا الموقف، لا لأنه لا يسمع، بل لأنه اختار الستر. والحاصل أيها الأكارم أن اللطف ليس ضعفًا، بل فقهٌ عميق، وذكاء اجتماعي، ونبل أخلاقي، وبصيرةٌ بالقلوب، وحسنُ صنعةٍ في إيصال الخير.
أجمل ما يكون من الإنسان أن يُعلّم، وينصح، ويعطي، ويُصلح—بطرق خفيّة—لا تُؤلم، ولا تُحرج، ولا تجرح، ولا تُفسد الأثر.
نسأل الله أن يجعلنا من أهل اللطف، وأن يرزقنا إيصال الخير إلى خلقه على أحبّ الوجوه إليه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
محمد بن عبدالعزيز الخضيري

إذا وفّقت للدعاء فاستبشر خير
يقول أحد الصالحين:
«إذا زَخر بك وادي الدعاء؛ فاعلم أنّك مرادٌ بالإجابة»امام يخطب وابواب سماء مُفتحة
وساعة اجابة في يوم شريف فضيل
و
قيام الليل موعد إجابة
فقم وخبئ لك فيه سجدات ودعوات وتلاوات

_

*قائمة تشغيلية لقواعد منزلة الرغبة.*🌿
للشيخ د: عقيل الشمري.


https://youtube.com/playlist?list=PLq3kbji_94_k6lNUEA77e4fdq1ZBL1AQq

⤴️⤴️⤴️

وَالْبَصِيرَةُ عَلَى ثَلَاثِ دَرَجَاتٍ، مَنِ اسْتَكْمَلَهَا فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الْبَصِيرَةَ: بَصِيرَةٌ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، وَبَصِيرَةٌ فِي الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ، وَبَصِيرَةٌ فِي الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ.
فَالْبَصِيرَةُ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ: أَنْ لَا يَتَأَثَّرَ إِيمَانُكَ بِشُبْهَةٍ تُعَارِضُ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ، وَوَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ، بَلْ تَكُونُ الشُّبَهُ الْمُعَارِضَةُ لِذَلِكَ عِنْدَكَ بِمَنْزِلَةِ الشُّبَهِ وَالشُّكُوكِ فِي وُجُودِ اللَّهِ، فَكِلَاهُمَا سَوَاءٌ فِي الْبَلَاءِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَصَائِرِ.
وَعَقْدُ هَذَا: أَنْ يَشْهَدَ قَلْبُكَ الرَّبَّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مُسْتَوِيًا عَلَى عَرْشِهِ، مُتَكَلِّمًا بِأَمْرِهِ وَنَهْيِهِ، بَصِيرًا بِحَرَكَاتِ الْعَالَمِ عُلْوِيِّهِ وَسُفْلِيِّهِ، وَأَشْخَاصِهِ وَذَوَاتِهِ، سَمِيعًا لِأَصْوَاتِهِمْ، رَقِيبًا عَلَى ضَمَائِرِهِمْ وَأَسْرَارِهِمْ، وَأَمْرُ الْمَمَالِكِ تَحْتَ تَدْبِيرِهِ، نَازِلٌ مِنْ عِنْدِهِ وَصَاعِدٌ إِلَيْهِ، وَأَمْلَاكُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ تُنَفِّذُ أَوَامِرَهُ فِي أَقْطَارِ الْمَمَالِكِ، مَوْصُوفًا بِصِفَاتِ الْكَمَالِ، مَنْعُوتًا بِنُعُوتِ الْجَلَالِ، مُنَزَّهًا عَنِ الْعُيُوبِ وَالنَّقَائِصِ وَالْمِثَالِ، هُوَ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ، وَفَوْقَ مَا يَصِفُهُ بِهِ خَلْقُهُ، حَيٌّ لَا يَمُوتُ، قَيُّومٌ لَا يَنَامُ، عَلِيمٌ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ، بَصِيرٌ يَرَى دَبِيبَ النَّمْلَةِ السَّوْدَاءِ، عَلَى الصَّخْرَةِ الصَّمَّاءِ فِي اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ، سَمِيعٌ يَسْمَعُ ضَجِيجَ الْأَصْوَاتِ، بِاخْتِلَافِ اللُّغَاتِ، عَلَى تَفَنُّنِ الْحَاجَاتِ، تَمَّتْ كَلِمَاتُهُ صِدْقًا وَعَدْلًا، وَجَلَّتْ صِفَاتُهُ أَنْ تُقَاسَ بِصِفَاتِ خَلْقِهِ شَبَهًا وَمِثْلًا، وَتَعَالَتْ ذَاتُهُ أَنْ تُشْبِهَ شَيْئًا مِنَ الذَّوَاتِ أَصْلًا، وَوَسِعَتِ الْخَلِيقَةَ أَفْعَالُهُ عَدْلًا وَحِكْمَةً وَرَحْمَةً وَإِحْسَانًا وَفَضْلًا، لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ، وَلَهُ النِّعْمَةُ وَالْفَضْلُ، وَلَهُ الْمُلْكُ وَالْحَمْدُ، وَلَهُ الثَّنَاءُ وَالْمَجْدُ، أَوَّلُ لَيْسَ قَبْلَهُ شَيْءٌ، وَآخِرٌ لَيْسَ بَعْدَهُ شَيْءٌ، ظَاهِرٌ لَيْسَ فَوْقَهُ شَيْءٌ، بَاطِنٌ لَيْسَ دُونَهُ شَيْءٌ، أَسْمَاؤُهُ كُلُّهَا أَسْمَاءُ مَدْحٍ وَحَمْدٍ وَثَنَاءٍ وَتَمْجِيدٍ، وَلِذَلِكَ كَانَتْ حُسْنَى، وَصِفَاتُهُ كُلُّهَا صِفَاتُ كَمَالٍ، وَنُعُوتُهُ كُلُّهَا نُعُوتُ جَلَالٍ، وَأَفْعَالُهُ كُلُّهَا حِكْمَةٌ وَرَحْمَةٌ وَمَصْلَحَةٌ وَعَدْلٌ، كُلُّ شَيْءٍ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ دَالٌّ عَلَيْهِ، وَمُرْشِدٌ لِمَنْ رَآهُ بِعَيْنِ الْبَصِيرَةِ إِلَيْهِ، لَمْ يَخْلُقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا، وَلَا تَرَكَ الْإِنْسَانَ سُدًى عَاطِلًا، بَلْ خَلَقَ الْخَلْقَ لِقِيَامِ تَوْحِيدِهِ وَعِبَادَتِهِ، وَأَسْبَغَ عَلَيْهِمْ نِعَمَهُ لِيَتَوَسَّلُوا بِشُكْرِهَا إِلَى زِيَادَةِ كَرَامَتِهِ، تَعَرَّفَ إِلَى عِبَادِهِ بِأَنْوَاعِ التَّعَرُّفَاتِ، وَصَرَّفَ لَهُمُ الْآيَاتِ، وَنَوَّعَ لَهُمُ الدِّلَالَاتِ، وَدَعَاهُمْ إِلَى مَحَبَّتِهِ مِنْ جَمِيعِ الْأَبْوَابِ، وَمَدَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ مِنْ عَهْدِهِ أَقْوَى الْأَسْبَابِ، فَأَتَمَّ عَلَيْهِمْ نِعَمَهُ السَّابِغَةَ، وَأَقَامَ عَلَيْهِمْ حُجَّتَهُ الْبَالِغَةَ، أَفَاضَ عَلَيْهِمُ النِّعْمَةَ، وَكَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ، وَضَمَّنَ الْكِتَابَ الَّذِي كَتَبَهُ: أَنَّ رَحْمَتَهُ تَغْلِبُ غَضَبَهُ.
وَتَفَاوُتُ النَّاسِ فِي هَذِهِ الْبَصِيرَةِ بِحَسَبِ تَفَاوُتِهِمْ فِي مَعْرِفَةِ النُّصُوصِ النَّبَوِيَّةِ وَفَهْمِهَا، وَالْعِلْمِ بِفَسَادِ الشُّبَهِ الْمُخَالَفَةِ لِحَقَائِقِهَا.
وَتَجِدُ أَضْعَفَ النَّاسِ بَصِيرَةً أَهْلَ الْكَلَامِ الْبَاطِلِ الْمَذْمُومِ الَّذِي ذَمَّهُ السَّلَفُ، لِجَهْلِهِمْ بِالنُّصُوصِ وَمَعَانِيهَا، وَتَمَكُّنِ الشُّبَهِ الْبَاطِلَةِ مِنْ قُلُوبِهِمْ، وَإِذَا تَأَمَّلْتَ حَالَ الْعَامَّةِ الَّذِينَ لَيْسُوا مُؤْمِنِينَ عِنْدَ أَكْثَرِهِمْ رَأَيْتَهُمْ أَتَمَّ بَصِيرَةً مِنْهُمْ، وَأَقْوَى إِيمَانًا، وَأَعْظَمَ تَسْلِيمًا لِلْوَحْيِ، وَانْقِيَادًا لِلْحَقِّ.


📚 _ مدارج السالكين - 118/1459 _ 119

#يتبع_بإذن_الله_تعالى

🌴🌴🌴